نعم حديث: "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي"(1)، الذي سيأتي إن صح فهو الحجة في المقام.
واستدلوا ثانيًا بقوله تعالى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ}(2) الآية.--------------------------------------------
= عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحدٍ يُسَلِّم عليَّ، إلَّا ردَّ الله عز وجل إليَّ روحي حتى أرُدَّ عليه السلام".
وهو حديث حسن.
(1) أخرجه الدارقطني (2/ 278 رقم 192) والبيهقي (5/ 246) وقال: تفرد به حفص وهو ضعيف، وابن عدي في الكامل (2/ 382) من حديث ابن عمر.
قلت: حفص بن سليمان الكوفي، تركه أحمد وأبو حاتم والنسائي في رواية. وقال البخاري ومسلم: تركوه. وقال النَّسَائِي في رواية: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة.
[التاريخ الكبير (1/ 2/ 363) والجرح والتعديل (3/ 173) والكامل: (2/ 788) والمجروحين (1/ 255) والميزان (1/ 558 - 559)].
وأخرجه الطبراني في الأوسط أيضًا رقم (287) وفي الكبير (ج 12 رقم 13496) وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/ 2) وقال: وفيه عائشة بنت يونس، ولم أجد من ترجمها.
• "قلت: ذكرها ابن حبان في الثقات (8/ 528) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مجهولة. وقال عن حديثها: باطل - الرد على الأخنائي ص 144.
وذكرها ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" ص 73 وقال: مجهولة. لم تشتهر من حالها عند أهل العلم ما يوجب قبول روايتها، ولا يعرف لها ذكر في غير هذا الحديث".
[الفرائد على مجمع الزوائد (ص 383 - 484)].
• قال الحافظ في "التلخيص الحبير" (2/ 508): "وهذان الطريقان ضعيفان. أما حفص: فهو ابن سليمان، ضعيف الحديث، وإن كان أحمد قال فيه: صالح. وأما رواية الطبراني ففيها من لا يعرف" اهـ.
وخلاصة القول: أن الحديث باطل، والله أعلم.
(2) سورة النساء، الآية (100) وتمامها: {ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}. انظر: روح المعاني للألوسي (5/ 129).
وقال ابن كثير في تفسيره (4/ 231): أي: ومن خرج من منزله بنية الهجرة، فمات في أثناء الطريق؛ فقد حصل له من الله ثواب من هاجر. كما ثبت في الصحيحين -[البخاري رقم (1) ومسلم رقم (1907) - إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصبها، أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه".