في غيرِ جماعٍ، أو حُبْلَى أو(1) مُستَبِينٌ حملُها.

[2239] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن خالدٍ(2)، عن ابنِ سِيرينَ، قال: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أن يطلِّقَها طاهرًا في غيرِ جماعٍ، أو حَمْلٍ(3) بَيِّنٍ.

[2240] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا يُونُسُ(4)، عن الحَسَنِ؛ وجُوَيبرٌ(5)، عن الضَّحَّاكٍ؛ أنهما قالا في الطَّلاقِ للعدةِ: أن يطلقَ امرأتَهُ تطليقةً وهي طاهرٌ من غيرِ جماعٍ، ثم يدعُها إن لم يكنْ له فيها حاجةٌ حتى تنقضيَ العدةُ، فإن كان له فيها حاجةٌ؛ راجعَها في العدةِ؛ فَعَلَ.--------------------------------------------
= وأيوب السختياني؛ كلاهما عن ابن سيرين. وانظر الأثر التالي.
(1) كذا في الأصل، وكلمة "حبلى" تشبه: "حبل"، وفي الموضع السابق عند المصنِّف: "أو حبل بين حبلها". وعند الطبري: "أو حبلى يستبين حبلها" وهو الأقرب إلى السياق والمعنى. وعند ابن أبي شيبة في الموضع الأول: "طاهر أو حامل" فقط، وفي الموضعين الآخرين لفظ مختلف، وعند إسماعيل القاضي: "طاهر من غير جماع، أو حبلى قد استبان حبلها".
(2) هو: ابن مهران؛ كما في الأثر السابق.
(3) قوله: "حملٍ" مجرورٌ بالإضافة، والمضاف محذوف؛ والتقدير: "ذاتَ حمل"، و"ذاتَ" منصوبة عطفًا على "طاهرًا"؛ وهي حالٌ منصوبة. وانظر في حذف المضاف وبقاء المضاف إليه مجرورًا: "أوضح المسالك" (3/ 150 - 151)، و"الدر المصون" (5/ 638)، و (9/ 354 - 355).

[2239] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1060/ الأعظمي] سندًا ومتنًا. وانظر الأثر السابق.
(4) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.
(5) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

[2240] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وضعيف جدًّا إلى الضحاك؛ لحال جويبر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 26) من طريق عبد الرحمن بن =