📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

بالتماس البركة فيه، أو يتجاوز الحد المأذون له به إلى ما لم يأذن به الشرع، مع اعتقاده أن الله جل جلاله هو من وضع البركة فيه(1).
أي: أنه إذا كان يعتقد أن التبرك بالأثر سبب يحصل له البركة بدون اعتقاد أنها هي بعينها التي تهب البركة بل توصل وتقرب إلى الله فقد وقع في الشرك الأصغر، وفي التبرك البدعي كما سماه بعض العلماء(2).
فمن يطلب البركة من الله تعالى، ولكن بواسطة شيء لم يرد في الشرع جواز التبرك به، أو اعتقد أنه سبب في البركة، كأن يأخذ تراب قبر، فينثره عليه؛ لاعتقاده أن هذا التراب جعله الله مباركًا، من جهة السببية: فهذا شرك أصغر؛ لأنه اعتقد ما ليس سببًا مأذونًا به شرعًا: سببًا(3).
فحكم التبرك ودرجة الشرك تتحددان بحسب اعتقاد المتبرك.
ويمكن أيضًا تقسيم التبرك الممنوع من حيث جنس المتبرك به إلى ثلاثة أقسام، وهي(4):
1 التبرك بآثار مقامات الأنبياء عليهم السلام.
2 التبرك بآثار الصالحين، ومقاماتهم.
3 التبرك بالأحجار والأشجار والأماكن ونحوها.
ومن صوره: التماس البركة من آثار مقامات الأنبياء أو ذوات الأولياء والصالحين وقبورهم، أو الأصنام والأوثان ومن الآثار بالعموم من شد الرحال إليها، والصلاة والدعاء والعكوف عندها، والتمسح بترابها، وجدرانها طلبًا للخير والبركة، والنماء.--------------------------------------------
(1) حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية، لعبد الله الأحمدي (147).
(2) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 572).
(3) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169).
(4) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 573).

ومن المعلوم أن البركة من الله جل جلاله، ولا تُطلب إلا منه سبحانه وتعالى؛ لأنه لا يملكها أحد غيره سبحانه وتعالى؛ فيمنحها ويهبها من يشاء، ويمنعها عن من يشاء(1).
قال الله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *} [الملك]، وقال جل جلاله: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضَ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف: 137]، وقال سبحانه وتعالى: {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ *} [الأنبياء]، وقال تعالى: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً} [النور: 61].
فمن طلب البركة من غير الله، أو اعتقد في أثر أنه سبب للبركة، والله لم يجعله سببًا فقد وقع في الشرك؛ لأن البركة كلها من الله وحده، فهو مالكها وواهبها، فلا تطلب من غيره(2).
والتبرك بالآثار من غير مستند شرعي منهي عنه، إذ إن الشيء لا يكون سببًا في حصول البركة، إلا بدليل صحيح؛ لأن الأصل في ذلك التوقيف.
وكذلك طريقة التبرك بما ثبتت بركته شرعًا ينبغي أن تكون شرعية، وأن لا يبتدع في ذلك هيئات وطرائق لم يفعلها السلف، فيكون متابعًا في صورة العمل وقصده(3).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: المتابعة أن يُفعل مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي فعل، فإذا فعل فعلاً على وجه العبادة، شُرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك(4).
الخلاصة: أنه لا يشرع التبرك بشيء من الآثار كالأحجار والأشجار،--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 569).
(2) لأجل ذلك لا يجوز أن يقول المسلم للمخلوق: باركت على الشيء، أو أبارك فعلكم، أو فيك البركة. يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 569).
(3) يُنظر: التبرك المشروع والتبرك الممنوع، لعلي العلياني (11 - 28)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 573 - 574).
(4) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (1/ 198).

والمشاهد والأماكن ونحوها(1)؛ لأن التبرك عبادة، وصرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله، هو تأليه مع الله سبحانه وتعالى وإشراك به(2).
ودليل النهي عن ذلك حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حَدِيثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ وَكَانُوا أَسْلَمُوا يَوْمَ الْفَتْحِ قَالَ: فَمَرَرْنَا بِشَجَرَةٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ الله اجعل لنا ذات أنواط كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكِفُونَ حَوْلَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ يَدْعُونَهَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ فَلَمَّا قُلْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ وَقُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ *} لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ»»(3).
ولتوضيح أوجه تحريم التبرك بالآثار من خلال حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه؛ سأذكر ما يلي:
1 أن هذا الحديث أصل في تحريم التبرك بالآثار؛ لتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على من طلب بأن يجعل لهم ذات أنواط، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كبّر، وشبّه فعلهم بفعل بني إسرائيل، ولم يعذرهم لكونهم حديثي عهد بالإسلام في قصدهم؛ استعظامًا للأمر الذي طلبوه(4).
2 جاء النهي عن العكوف عند الأثر، والعكوف هو ملازمة الشيء والإقامة عليه بالمكان ولزومه على وجه التعظيم والقربة(5).
ومنه قوله: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ *} [الأنبياء]، وجاء في الحديث: أنهم كانوا يعكفون عند شجرة: ذات أنواط تبركًا بها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: القول السديد في شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن السعدي (54).
(2) يُنظر: الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (92).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (108).
(4) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 204، 209).
(5) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 230)، التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (132).

وفي رواية أخرى للحديث عن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال: كان يُناط بها السلاح فسميت ذات أنواط، وكانت تُعبد من دون الله ....
فيُجمع بينهما: أن العكوف عندها؛ رجاء بركتها مفضٍ إلى عبادتها(1).
3 انتفاء التوحيد؛ لأن التبرك بالشجر نوع من الشرك، واتخاذ الآلهة شرك واضح، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر الذي طلبوه منه، وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها، وتعليق الأسلحة بها تبركًا كالأمر الذي طلبه بنو إسرائيل من موسى عليه السلام حيث قالوا: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}، فتبين أن في كِلَا الطلبين منافاة للتوحيد(2).
4 الوقوع في الشرك؛ لأن في تعليق الأسلحة على الشجرة تبركًا بها، والعكوف عندها، يُعدّ اتخاذها إلهًا مع الله مع أنهم لا يعبدونها، ولا يسألونها!
فما الظن بما حدث من عباد القبور من دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والذبح، والنذر لهم، والطواف بقبورهم، وتقبيلها، وتقبيل أعتابها وجدرانها، والتمسح بها، والعكوف عندها، وجعل السدنة والحجاب لها؟!
وأي نسبة بين هذا، وبين تعليق الأسلحة على شجرة تبركًا؟!(3).
5 النهي عن التشبه بأهل الجاهلية؛ لإنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بقوله: «قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ»، فكل من جهل الحق، وعمِل عَمل الجاهلين، فهو من أهل الجاهلية(4).
6 تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من تقليد الأمم السابقة وتتبع طريقتهم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «لتركبن سنن من كان قبلكم»، وهذا تنبيه منه صلى الله عليه وسلم إلى أن الأمة ستبتلى بما ابتلي به أهل الجاهلية، من عبادة القبور والأحجار، والتبرك بها، تحذيرًا منه صلى الله عليه وسلم لأمته من الوقوع في الشرك(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 230).
(2) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 205).
(3) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 231).
(4) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 209).
(5) يُنظر: شرح كتاب التوحيد، لابن باز (414).

‌‌المطلب الثالث
أسباب الانحراف في التبرك بالآثار
الانحراف عن الحق في أي أمر من الأمور لا بد أن يكون له بواعث وأسباب أدّت إليه، فهناك أسباب عامة للانحرافات بشكل مجمل؛ كالأسباب التي سيأتي ذكرها في المبحث الخامس، وأسباب أخرى خاصة بالانحراف في أمر معين وهي المقصودة هنا.
وتعود أسباب الانحراف في مسألة التبرك إلى وجود اللَّبْسِ في المعنى، فيركّب المبطلون إجمالَ اللفظ ابتغاءَ تمريرِ معناه المنحرف، وتلبيسًا على الأمة التي تقبله بمعناه الصحيح، فيُثمر هذا اللبسُ كتمانَ الحق.
وقد جاء في القرآن التحذير من هذا المسلك في قوله تعالى: {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ *} [البقرة]، وقال جل جلاله: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ *} [آل عمران].
فالتبَرُّك بالآثار يستغله أهل الضلال بالباطل ويلبسون ويدسّون شركهم في مضامينه، حيث احتوت على معنى شرعيّ وآخرَ بدْعيّ وثالث شرْكيّ.
فيطلقونها ويقصدون بها المعنى المنحرف، ويلبّسونها ثوب الأدلة للمعنى الشرعي الصحيح، فيقع الناس في أمر مَرِيج.
وهكذا دخل أهل الباطل على العامة، وساغت مفاهيمهم؛ إذ لو أظهروا قصدهم لنكِرَهم الناس؛ فإنه لا يرضى الوقوعَ في الشرك أحدٌ إلا من يشاء الله؛ فيعمدون إلى هذا المكر، فيظهرون الباطل في قالب الحق(1).
وهذا من الخلطِ المتعمَّد بين التبرك الممنوع والمشروع، كقياس آثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).

الصالحين بآثار النبي صلى الله عليه وسلم في شرعية التبرك، وقياس التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم الذاتية والمنفصلة بالتبرك بالأماكن واعتقاد تعدي البركة الذاتية للأمكنة قياسًا على بركة الآثار الذاتية المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم(1).
وأما عن أبرز الأسباب التي أدت إلى الانحراف في مسألة التبرك بالآثار، ما يلي:

‌‌السبب الأول: قياس آثار الصالحين وذواتهم بذات النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره في شرعية التبرك:
إن بركة الذوات لا تكون إلا لمن وهبه الله إياها وهم: الأنبياء والمرسلون، وأما غيرهم من عباد الله الصالحين فبركتهم بركة عملٍ؛ أي: ناشئة عن علمهم وعملهم واتباعهم لا عن ذواتهم.
فأجساد الأنبياء عليهم السلام فيها بركة ذاتية يتعدى أثرها إلى غيرهم، وهذا مخصوص بهم، وبركة الصالحين بأعمالهم كما جاء في الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ لَمَا بَرَكَتُهُ كَبَرَكَةِ الْمُسْلِمِ … »(2).
فكل مسلم فيه بركة راجعة إلى الإيمان واليقين الذي في قلبه، وإلى العلم والعمل، والتعظيم لله والإجلال له جل جلاله والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم.
وأيضًا من بركات الصالحين: دعاؤهم الناس إلى الخير، ودعاؤهم لهم، ونفعهم الخلق بالإحسان إليهم بنيةٍ صالحة.
وكذلك من بركات أعمالهم ما يجلب الله من الخير بسببهم وما يدفعه من النقمة والعذاب العام ببركة صلاحهم وإصلاحهم، كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ *} [هود].
فبركة المسلم الصالح لا تنتقل من شخص لآخر، فيكون معنى التبرك بأهل الصلاح هو الاقتداء بهم في صلاحهم، والتبرك بأهل العلم هو الأخذ--------------------------------------------
(1) تقدّم تفنيد شبهة التبرك بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم على الآثار المنفصلة عن جسده صلى الله عليه وسلم راجع لطفًا (451).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأطعمة، باب أكل الجمار (7/ 80/ ح 5444).

من علمهم والاستفادة منه(1).
وأما ما يعتقده بعض الناس من أن ذوات الصالحين مباركة، فيتمسح بهم، ويشرب سؤرهم، ويقبل أيديهم طلبًا للبركة ونحو ذلك، فهو ممنوع ومحرم شرعًا؛ لأسباب، منها(2):
أ عدم المقاربة فضلاً عن المساواة للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة(3).
ب عدم ورود الدليل الشرعي على جواز التبرك بآثار غير النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يؤكد اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتبرك(4)، فإذا ثبتت خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بالتبرك بآثاره؛ فإنها تقتضي أن حكم غيره ليس كحكمه وذلك إجماع(5).
ج أن الصحابة رضي الله عنهم أنفسهم لم يتبركوا بأحد من فضلائهم، في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته(6)، فكان إجماعًا منهم على تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم دون ما سواه(7).
د وكذلك التابعون ساروا على نهج الصحابة رضي الله عنهم فلم يُنقل عنهم أنهم تبركوا بالصحابة رضي الله عنهم، ولا فعله التابعون مع فضلائهم، وقادتهم في العلم والدين(8).
ولو كان مشروعًا لسارع إليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم ولسبقونا إليه، ولم--------------------------------------------
(1) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد (126 - 127)، هذه مفاهيمنا (203 - 208) كلاهما لصالح آل الشيخ.
(2) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 482)، الحكم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب (46)
(3) تيسير العزيز الحميد، لسليمان بن عبد الله (150).
(4) يُنظر: هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (209).
(5) حكى الإجماع الآمدي في الإحكام في أصول الأحكام (1/ 228)، وحكى ابن الموقت الحنفي الاتفاق. يُنظر: التقرير والتحبير على تحرير الكمال بن الهمام (2/ 403)، ويُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 482).
(6) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (425) بتصرف يسير، ويُنظر: فتح المجيد، لعبد الرحمن بن حسن (142)، التبرك، لناصر الجديع (265)، المسائل العقدية المتعلقة بذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، لفهد الجهني (636 - 639).
(7) يُنظر: المراجع السابقة المذكورة آنفًا في حكاية الإجماع.
(8) يُنظر: فتح المجيد، لعبد الرحمن بن حسن (142).

يُجمعوا على تركه، فهم أحرص الناس على فعل الخير(1).
ومما يؤيد ذلك قول الإمام الشاطبي رحمه الله: لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولا عمر رضي الله عنه، وهو كان في الأمة بعده، ثم كذلك عثمان، ثم علي، ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة رضي الله عنهم، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركًا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها؛ بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذًا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء كلها(2).
وكما أكّد على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله بقوله: وكذلك التبرك بالآثار ولما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضًا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم(3).
هـ لا يجوز التبرك بآثار الصالحين، قياسًا على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك سدًّا للذريعة المفضية إلى الشرك(4).
وقد علل الإمام الشاطبي رحمه الله عدم جواز التبرك بالصالحين سدًّا للذريعة بقوله: لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد؛ بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ بجهلها في التماس البركة، حتى يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما اعتقد في المتبرك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل العبادة(5).
فالتبرك فتنة للمعظِّم، والمعظَّم، كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في سياق كلامه عن اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتبرك به وعدم قياس الصالحين عليه قائلاً إن التبرك: فتنة للمعظِّم وللمعظَّم لما يُخشى عليه من الغلو المدخل في--------------------------------------------
(1) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (265).
(2) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 482).
(3) الحِكَم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب (46).
(4) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 483).
(5) يُنظر: المرجع السابق.

البدعة، وربما يترقى إلى نوع من الشرك(1).
وعلى فرضية جواز التبرك بآثار الصالحين؛ تنزلاً مع المخالف نقول(2):
1 عدم تحقق الصلاح؛ فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب، وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص: كالصحابة رضي الله عنهم الذين أثنى الله جل جلاله عليهم ورسوله صلى الله عليه وسلم، أو أئمة التابعين وغيرهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح، وقد عُدم أولئك، أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم ذلك.
2 حتى لو ظننا صلاح شخص، فلا نأمن أن يُختم له بخاتمة سوء، والأعمال بالخواتيم، فلا يكون أهلاً للتبرك بآثاره على حد قولهم، وتنزلاً لمقالهم.
وبناء على ذلك لا يُقاس التبرك بآثار الصالحين على تبرك الصحابة رضي الله عنهم بآثار النبي صلى الله عليه وسلم؛ لاختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ولعدم مقاربة أحدٍ للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمساواته بالبركة والفضل!(3).

‌‌السبب الثاني: الخلط بين بركة الأماكن اللازمة غير المتعدّية وبين بركة الأنبياء الذاتية المتعدية، وعدم التمييز بينهما:
البركة الذاتية المتعدية للأنبياء سبق بيانها وإقرارها(4).
أما عن بركة الأماكن فقد جاء في القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى بارك في بعض الأراضي والأماكن، كما في قوله تعالى عن البيت الحرام: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ *} [آل عمران].
وكما جاء عن المسجد الأقصى، في قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1].
ومعنى كون الأرض مباركة: أن يكون فيها الخير الكثير اللازم الدائم لها--------------------------------------------
(1) يُنظر: الحكم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب (46).
(2) يُنظر: تيسير العزيز الحميد، لسليمان بن عبد الله (150 - 151).
(3) يُنظر: المرجع السابق (150)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (209).
(4) راجع فضلاً (87 - 88).

ولأهلها في معايشهم، وأقواتهم، وحروثهم، وغروسهم؛ ليكون ذلك أشجع في ملازمتها والدعوة إليها(1)، كما أشرت إلى ذلك سابقًا(2).
ولا يُفهم من هذه البركة أن يُتَمَسَّح بأرضها، أو بحيطانها؛ لأن بركتها لازمة، ولا تتعدى وتنتقل للذات، وإنما بركتها من جهة المعنى فقط.
فالكعبة مباركة من جهة: تعلق القلوب بها، وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها، وأتاها، وطاف بها، وتعبد لله عندها.
وكذلك الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة، بحيث إن من استلمه تعبدًا مطيعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله، فإنه تناله بركة الاتباع(3).
وكما تمت الإشارة أيضًا(4) إلى أن تقبيل الحجر الأسود عبادة محضة لله سبحانه وتعالى امتثالاً للأمر(5)، وتأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا؛ لحصول بركة الثواب، خلافًا لمن يظنُّ أن به بركة حسية؛ فيقبّله ويستلمه، ثم يمسح على سائر بدنه تبركًا بذلك(6).
وقد قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما قبّل الحجر الأسود: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك(7) بمعنى: أنه لا يجلب لمن قبّله شيئًا من النفع، ولا يدفع عن أحد شيئًا من الضر، وإنما الحامل على التقبيل مجرد الاتِّساء، تعبدًا لله جل جلاله، ولذلك قال رضي الله عنه: … ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
وبناءً على ذلك فإن الأمكنة لا تكون مباركة إلا بدوام الطاعة فيها، وهي--------------------------------------------
(1) جامع البيان (14/ 448).
(2) تقدّمت الإشارة بإيجاز إلى بركة المسجد الأقصى وفضائله، راجع لطفًا (182).
(3) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124 - 125).
(4) راجع فضلاً (177).
(5) يُنظر: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215).
(6) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
(7) سبق تخريجه راجع فضلاً (176).

سبب إعطاء الله البركة، حتى المساجد فإنها مباركة، إلا أن بركتها لا تدوم مع زوال الطاعات عنها(1).
فهذا معنى البركة التي جُعلت في الأمكنة أنها لا تنتقل للذات، وإنما هي بركة لازمة من جهة المعنى(2).
وأن التبرك بالآثار المكانية بالتمسح والتقبيل وسيلة إلى ما هو أعظم(3)، من الغلو والتعظيم والتقديس المفضي إلى الشرك وعبادة من دون الله جل جلاله.
وقد حذّر العلماء والأئمة الحفاظ من تزيين الشيطان، واغترار الناس وافتتانهم بما يحصل من صلاحٍ أو خيرٍ للمتبرك به، فيرتكس مَنْ لا حظَّ له من الحق في عبادة غير الله باسم التبَرُّك(4).
كما أشار إلى ذلك الحافظ أبو شامة رحمه الله بقوله: ما قد عَمَّ به الابتلاء، من تزيين الشيطان للعامّة تخليق الحيطان والعُمُد، وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد، يحكي لهم حاكٍ أنه رأى في منامه بها أحدًا ممن شُهِرَ بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي من بين عيون، وشجر، وحائط، وحجر(5).
وكما أرشد الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله إلى قطع دابر كل أثر يعظمه الناس، في قوله: انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها، ويرجون البُرْءَ والشفاء من قِبَلها، ويضربون بها المسامير والخِرَق؛ فهي ذات أنواط، فاقطعوها(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(2) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124).
(3) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(4) يُنظر: التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).
(5) الباعث على إنكار البدع والحوادث (25 - 26).
(6) الحوادث والبدع (38 - 39).

‌‌المطلب الرابع
عواقب التبرك بالآثار
التبرك بالآثار ممنوع شرعًا كما سبق بيانه، ويترتب عليه مفاسد عظيمة، وشرور وخيمة، وآثار سيئة خطيرة، فمن أبرز تلك العواقب ما يلي:(1)
1 الوقوع في الشرك المنافي للتوحيد أو لكماله.
2 الابتداع في الدين؛ لعدم ورود دليل من الكتاب والسُّنَّة، يدل على مشروعية التبرك بالآثار، ولم يكن من فعل السلف الصالح رضي الله عنهم.
3 الوقوع في الإفك، والكذب؛ للتغرير بالجهال، وإضلال الأجيال، وذلك من خلال:
أ الاستدلال على شرعية التبرك الممنوع بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
ب تحريف النصوص الشرعية، وتحميلها ما لا تحتمل
ج تحديد وتعيين موضع ومكان التبرك زورًا وبهتانًا.
د ادّعاء حصول البركة عند التمسح ببعض القبور، وإجابة الدعوات بها، كما يشيعه دجاجلة السدنة لعوام الناس(2).
ولا شك أن التجارب والأخبار ليست هي الوسيلة الصحيحة؛ لمعرفة مشروعية الأعمال الدينية؛ بل الوسيلة الوحيدة المقبولة لذلك الاحتكام للشرع--------------------------------------------
(1) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (483 - 494)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 573).
(2) قد يُصدّق العوام هذه الترهات ويذهب ويتوسل ويستغيث بالمقبور أو أي أثر ووثن، ويفتن بإجابة دعائه، وحصول طلبه، وتحقيق مراده بعد وقوعه في شدّة واستغاثته وتوسله بالولي، وهو لا شك استدراج وفتنة يختبر الله سبحانه وتعالى بها عباده. يُنظر: التوسل، للألباني (23).

المتمثل بالكتاب والسُّنَّة(1).
4 يؤدي إلى انتهاك المحرمات، ووقوع كثير من المفاسد، والمنكرات، كإحياء القبور واتخاذها مزارات، ومشاهد، وأعيادًا متكررة.
5 إضاعة السنن، فما أحدث قوم بدعة، إلا رفع مثلها من السُّنَّة، وما اشتغلت القلوب بالبدع إلا وأعرضت عن السنن؛ لأن القلب لا يشتغل بكلا الضدين.
6 سرعة انتشار البدع، وتفشيها؛ فالبدعة كالنار تبدأ شرارة ثم تكبر.
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل، للألباني (24).
سبق الرد على من اعتمد على التجارب في تحديد صحة السبب راجع فضلاً (424)، ولمعرفة سبب ترويج السدنة لكثير من الخزعبلات انتقل لطفًا (543).

‌‌المبحث الثالث
المخالفة المتعلقة بالتوسل بالآثار
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المراد من التوسل بالآثار.
المطلب الثاني: أقسام التوسل وأحكامه.
المطلب الثالث: أسباب الانحراف في التوسل بالآثار.
المطلب الرابع: عواقب التوسل بالآثار.

‌‌المطلب الأول
المراد من التوسل بالآثار
‌‌التوسل لغة:
الواو والسين واللام كلمتان متباينتان، إحدى معانيها: الرَّغْبة والطَّلَب(1).
ويعرّف بالمعنى العام عند أهل اللغة بأنه: التوصل إلى المراد والسعي في تحقيقه(2).

‌‌التوسل شرعًا:
التقرب إلى الله بعبادته وطاعته، واتباع أنبيائه ورسله عليهم السلام، فيُتوسل إلى الله بما شرعه من العبادات، وبما جاء به نبيّه محمدًا صلى الله عليه وسلم(3)، وبكل عمل يحبه الله ويرضاه(4)، من الواجبات والمستحبات المشروعة(5)، حتى يتوصل إلى رضوان الله والجنة؛ بفعل ما أمر الله جل جلاله وترك ما نهى عنه(6).
كما أمر بذلك في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *} [المائدة].--------------------------------------------
(1) يُنظر: مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (6/ 110).
(2) أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة، لنخبة من العلماء (57).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 199 - 201)، منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس، لعبد اللطيف آل الشيخ (339)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 815).
(4) يُنظر: التوصل إلى حقيقة التوسل، لمحمد نسيب الرفاعي (20).
(5) يُنظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (84).
(6) يُنظر: قاعدة في الوسيلة، لشيخ الإسلام ابن تيمية (9)، أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة (57).
فائدة: أصل الوسيلة درجة من الجنة، ومنزلة خاصة لا تنبغي إلا لعبد واحد من عباد الله، نسأل الله أن تكون لنبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم، كما وصانا صلى الله عليه وسلم بالدعاء بعد الأذان قائلاً: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ؛ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ. فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ».
أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه (2/ 4/ ح 384).

‌‌العلاقة بين المعنى اللغوي والشرعي:
أن التوسل لغة لا يخرج عن معنى التقرّب، أو ما يؤول إليه، وهو كذلك في الشرعي، ولكنه مقيّد فيما يحبه الله ويرضاه(1).
وقد جاء عن المتأخرين تعريفات مختلفة ومخالفة لمعنى التوسل الشرعي المذكور آنفًا، فما ذكرته هو معنى التوسل الشرعي الصحيح، وأما التوسل بالآثار فهو يدخل تحت معنى آخر بدعي وثالث شركي، وهما كالتالي:
1 الإقسام بالمتوسل به على الله جل جلاله(2)، بسؤال الله ودعائه بجاه نبيّه، أو بحق عبده الصالح، أو ببركة الصالحين، وهذا هو المراد بالتوسل البدعي الذي جاء عن المتأخرين.
2 التقرّب إلى الموتى، والتزلّف بهم إلى الله جل جلاله(3)، بطلب الدعاء، والتضرع، والشفاعة للمتوسل إليه(4)، واتخاذه وسيلة؛ لإجابة الدعاء، والاستعانة والاستغاثة بهم، ودعائهم رغبة ورهبة، والذبح لهم والنذر، وتعظيمهم بما لم يشرع في حق مخلوق(5)، وهذا هو المراد بالتوسل الشركي الصادر من عبّاد القبور.
* * *--------------------------------------------
(1) موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 815).
(2) يُنظر: قاعدة في الوسيلة، لشيخ الإسلام ابن تيمية (10).
(3) يُنظر: التوسل، لعلي أبو لوز (12).
(4) يُنظر: قاعدة في الوسيلة، لشيخ الإسلام ابن تيمية (10).
(5) يُنظر: منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس، لعبد اللطيف آل الشيخ (123).

‌‌المطلب الثاني
أقسام التوسل وأحكامه
قسّم العلماء التوسل من حيث حكمه إلى قسمين:

‌‌1 - توسل مشروع: وهو التقرب إلى الله تعالى بالإيمان والطاعات والأعمال الصالحات، وهو على أنواع:(1)
‌‌أ - التوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا، مثاله: دعاء الهم والحزن(2).
‌‌ب - التوسل بالإيمان والتوحيد، كما قال تعالى: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ *} [آل عمران].
‌‌ج - التوسل بالأعمال الصالحة؛ كقصة أصحاب الغار الذين انحطت على فم غارهم صخرة من الجبل(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (86 - 87)، أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة، لنخبة من العلماء (58 - 63)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (123 - 125)، التوسل، للألباني (29 - 42)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 817 - 818).
(2) قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ، إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ أَوْ حَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ … ».
أخرجه ابن حبان في صحيحه، كتاب الرقائق، ذكر الأمر لمن أصابه حزن أن يسأل الله ذهابه عنه وإبداله إياه فرحًا (3/ 253/ ح 972)، والحاكم في مستدركه، كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر، دعاء يذهب الهم والحزن (1/ 509/ ح 1883)، حديث صحيح، يُنظر: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير (4/ 318)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (4/ 260)، فتح الباري شرح صحيح البخاري (11/ 218).
(3) الحديث بطوله أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، حديث الغار (4/ 172/ ح 3465)، ومسلم في صحيحه، كتاب الرقاق، باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأْعمال (8/ 89 - 90 - 91/ ح 2743).

‌‌د - التوسل بدعاء الصالحين الأحياء الحاضرين الذين ترجى إجابة دعائهم، كتوسل الصحابة بطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته من باب قبول الله دعاءه وشفاعته؛ لكرامته عليه(1)، وأيضًا كتوسل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدعاء عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس رضي الله عنه.
وهذا القسم لا يدخله ولا يتضمنه التوسل بالآثار، إذ التوسل بالآثار مندرج تحت القسم الثاني وهو التوسل الممنوع الآتي بيانه:

‌‌2 - توسل ممنوع: وهو التقرب إلى الله بما لم يثبت شرعًا أنه وسيلة صحيحة، ولا دلّ عليه الكتاب ولا السُّنَّة النبوية الصحيحة، ويتفرع عنه بحسب حكمه نوعين(2):
‌‌النوع الأول توسل بدعي: وهو التقرب بوسيلة سكت عنها الشرع، مثاله:
‌‌1 - التوسل إلى الله بما لم يشرعه من البدع والمحدثات؛ كالتقرب إلى الله جل جلاله بإحياء ليلة المولد، والإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وصلاة الرغائب في رجب، وأعياد الجاهلية(3)، وغيرها من آثار المواسم الزمانية المبتدعة، التي يعتقد أصحابها أنها أعمال صالحة وهي في الحقيقة محدثة، ولا دليل عليها.
‌‌2 - سؤال الله سبحانه وتعالى والإقسام عليه جل جلاله بالجاه وبالبركة وبالحرمة وبالحق (4)؛ كقول القائل: اللَّهُمَّ إني أسألك بجاه نبيّك كذا وكذا، أو كقولهم: اللَّهُمَّ اغفر لي بحق فلان، أو بحرمته، أو بذاته، أو بآثاره(5)، أو ببركة آثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 199، 309).
(2) يُنظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (86 - 87)، أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة، لنخبة من العلماء (63 - 69)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (113 - 117)، التوسل، للألباني (42 - 49)، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1/ 179)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 818 - 819)
(3) يُنظر: توطئة كتاب قاعدة في الوسيلة، لعلي الشبل (22 - 23).
(4) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 115، 137).
(5) كما جاء عن البوطي في توسله بالآثار، وردّ المحدّث الألباني على شبهته. يُنظر: التوسل، للألباني (137 - 145).

المواسم الزمانية، كأن يقول: أتوسل إليك يا الله ببركة رمضان(1)، وغيرها من الأسباب أو الوسائل التي لم يرد في الكتاب والسُّنَّة دليلٌ على مشروعيتها.
وهذا النوع من التوسل بدعي محرم عند جمهور أهل العلم، ووسيلة موصلة إلى الشرك(2)؛ لعدة اعتبارات، منها(3):
1 أنها عبادات وتوسلات بدعية مردودة، لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
2 الصحابة رضي الله عنهم أعلم الناس بشرع الله وبسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصدقهم إيمانًا، وحبًّا، واتباعًا، فلو كان مشروعًا لسبقونا رضي الله عنهم إلى القيام به، لا سيما مع قيام الداعي إلى ذلك.
3 أن جاه الصالح وذاته وآثاره عند الخالق سبحانه وتعالى، ليست كجاه المخلوق وذاته عند مخلوق مثله، حتى يتوصل بذلك لأَنْ يكون لجاه الصالح وذاته أثرٌ على الله جل جلاله.
4 أنه تحكّم على الله جل جلاله وسوء أدب وقلة إيمان، وإلا فمن أين نعلم أن جاه فلان وذاته لها على الله حق وأثر، أو تستوجب عليه شيئًا، فليس للمخلوق على الله جل جلاله حق إلا ما أوجبه هو سبحانه وتعالى على نفسه، وليس من ذلك ذوات الصالحين أو جاههم وآثارهم.
5 لا مناسبة بين منزلة المخلوق وجاهه، وبين طلب الدعاء بجاهه؛ إذ تصح المناسبة لو دعا صاحب ذلك الجاه نفسه ربه ومولاه.

‌‌النوع الثاني توسل شركي: وهو التقرب بوسيلة نهى عنها الشرع مثل أن يتقرب فيه المتوسِل إلى المُتوسل به بشيء من أنواع العبادة؛ كاتخاذ الآثار وسائط بين الخالق والمخلوقين، ومن صورها:
‌‌1 - التقرب إلى الآثار من الأصنام، والأوثان، والقبور، بطلب الحوائج منهم.--------------------------------------------
(1) شهر رمضان ليس عمل للعبد، وإنما هو شهر جعل الله فيه البركة، والصحيح أن يقول: اللَّهُمَّ إني أسألك بصيامي وبقيامي أن تغفر لي؛ أي: أن المسلم يتوسل بأعماله الطيبة في رمضان، ولا يتوسل بشهر رمضان. يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (2/ 148).
(2) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (148).
(3) يُنظر: توطئة المحقق: علي الشبل على كتاب قاعدة في الوسيلة، لشيخ الإسلام ابن تيمية (21 - 22).

‌‌2 - دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والذبح والنذر لهم وغيرها من الأعمال الشركية، وما كان عليه أهل الجاهلية.
قال الله تعالى فيهم: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ *} [الزمر]؛ أي: أنهم اتخذوهم وسيلة بدعائهم، وسؤالهم، وطلب الشفاعة منهم، وزعموا أنهم بهذا يكونون لهم وسيلة إلى مقاصدهم، وأن هذه المعبودات تشفع لهم عند الله جل جلاله، وتقربهم إلى الله زلفى.
فأبطل الله دين المشركين، ووصفهم جل جلاله بأنهم كَذَبة في قولهم؛ لزعمهم: أنها تقربهم إلى الله زلفى، وكفرة في فعلهم بدعائهم، والاستغاثة بهم، ونذرهم لهم، ونحو ذلك من الأعمال الشركية التي يقومون بها عند بعض الآثار اعتقادًا منهم أنها وسيلة توصلهم لمقاصدهم(1).
قال الله تعالى في حقهم: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ *} [يونس].
ولا شك أن هذا التوسل الحاصل عند بعض الآثار واتخاذ الوسائط من الشرك الأكبر، المخرج من الملّة(2).
كما أثبت ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تعليقه على قوله تعالى: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ *} [آل عمران] بقوله: أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابًا كفر، فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 113).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 124).
(3) المرجع السابق.