📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

النبوي وحجرة عائشة رضي الله عنها إنما هو جرّاء ما يستحسنه الملوك والسلاطين خلال مراحل تاريخية متباعدة.
إذن؛ أيُّ حُجة في فعلٍ وقعَ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يَحْضُرْه حتى الصحابة رضي الله عنهم مع مخالفة البناء على القبور لقولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعله، وكذلك لم يكن مِنْ قول الصحابة رضي الله عنهم ولا من فِعلهم(1).
فاتخاذُ القبور مساجد كبيرةٌ عظيمةٌ مِنْ الكبائر، حيث جاء فيها الوعيد الشديد، ورتَّب الشارع على فِعلها اللَّعْن، ووصف فاعِلَها بأقبح الأفعال.
وبهذا فسد ما هذى به القبوريون من شبهٍ واهية ساقطة
{إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ *} [الأعراف].
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: بغية السائل من أوابد المسائل، لوليد المهدي (2815).

‌‌الفصل الثالث
المخالفات العقدية المترتبة على إحياء الآثار
وفيه تمهيد، وخمسة مباحث:
المبحث الأول:
مخالفة كلمة التوحيد.
المبحث الثاني:
المخالفة المتعلقة بالتبرك بالآثار.
المبحث الثالث:
المخالفة المتعلقة بالتوسل بالآثار.
المبحث الرابع:
أبرز صور المخالفات التعبّدية المترتبة على إحياء الآثار.
المبحث الخامس:
أسباب المخالفات العقدية والمفاسد المترتبة على إحياء الآثار.

تمهيد
المخالفات العقدية المترتبة على إحياء الآثار لا تخلو من أحد أمرين:
الأول: مخالفات متعلقة بإحياء الأثر نفسه سواء كان شجرًا أو حجرًا أو مقام شخص.
الثاني: مخالفات متعلقة بإحياء الزائر للآثار.
فالأمر الأول: المخالفات المتعلقة بالأثر نفسه؛ كإحيائه والاهتمام به: بالبناء عليه وزخرفته وتسريجه وغيرها من الأمور التي تؤدي إلى تعظيمه وتقديسه، لا شك في حرمتها كما تم بيان ذلك في موضعه وتتعلق به جملة من المخالفات.
وأما الأمر الثاني: المخالفات المتعلقة بإحياء الزائر للآثار، وهي متعلقة بمراده وقصده من الزيارة، وما يصدر عنه من أقوال وأفعال وسلوكيات عند تلك الآثار.
فأما ما يتعلق بمراده وقصده، فلا يخلو الأمر من حالين:
1 أن يكون قصد الزائر التعبد والتقرب إلى الله جل جلاله، فهنا تتأكد المخالفة أكثر للآثار، إذ إن الأصل في مشروعية العبادة التوقيف، والمنع، حتى يثبت الدليل الصحيح على مشروعيتها(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، إعلام الموقعين، لابن القيم (3/ 107)، الموافقات، للشاطبي (2/ 513)، الدرر السنية في الأجوبة النجدية (4/ 173)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 126)، (13/ 379)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).

2 أن يكون قصد الزائر التنزه والسياحة وقد تقدّم بيان حكم كل نوع من أنواع الآثار، والتفصيل فيه.
وأما ما يتعلق بما يصدر عن الزائر من أقوال وأفعال وسلوكيات، إذا كان قصده التعبد والتقرب إلى الله جل جلاله، فكثير منها لا يخلو من أن تكون بدعًا أو شركيات تنافي أصل التوحيد أو كماله، كما سيتم بيان ذلك في المطالب التالية.
وكما أن الأصل في العبادة التوقيف والمنع حتى تثبت بدليل صحيح، فكذلك لا تقبل العبادة إلا بتحقق شرطين، هما(1):
الإخلاص لله تعالى.
المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم.
والمتابعة لا بد أن يتوفر فيها شرطان(2):
1 المتابعة في صورة العمل.
2 المتابعة في القصد.
فينقسم الناس في هذه القاعدة على أربعة أقسام:(3)
1 الموحد السُّنِّي: المخلص لله جل جلاله، المتابع لسُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 المبتدع: المخلص في أعماله، غير المتابع لسُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم.
3 المشرك: المتابع لسُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم غير المخلص لله جل جلاله.
4 المبتدع المشرك: من لا إخلاص له، ولا متابعة.
قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا *} [الكهف].
فلا يصل العبد إلى الله إلا بالله، وبموافقة خليله صلى الله عليه وسلم في شرائعه، ومن--------------------------------------------
(1) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (2/ 422)، تجريد التوحيد المفيد، للمقريزي (42)، الرسالة المفيدة، لمحمد بن عبد الوهاب (41).
(2) معالم أصول الفقه عند أهل السُّنَّة (126)، ويُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 281).
(3) يُنظر: تجريد التوحيد المفيد، للمقريزي (42 - 44).

جعل الطريق إلى الوصول في غير الاقتداء، يضل من حيث إنه مهتد(1).
فإذا تقررت هاتان القاعدتان(2) وعُمل بهما، سلم المرء من الوقوع في المخالفة، وعبد الله على بصيرة واتباع لسُنَّة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم(3)، فكل مخالفة شرعية هي في أصلها مخالفة لكلمة التوحيد.
وبما أن معظم المخالفات العقدية المتعلقة بإحياء الآثار قد تشترك فيها تلك الأحوال المتقدم ذكرها مخالفات متعلقة بالأثر نفسه أو متعلقة بالزائر، فسيكون الحديث عن أبرزها وأكثرها وقوعًا وانتشارًا وهي مخالفة كلمة التوحيد، والتي ينتج منها مخالفات أخرى تتعلق بعدة مسائل منها:
1 التبرك.
2 التوسل.
3 أعمال تعبدية أخرى.
وسأقتصر على ذكر المخالفات المتعلقة بالتبرك والتوسل، وسأفرد كل مسألة منهما في مبحث مستقل؛ نظرًا لكثرة وقوع العوام والبُسطاء فيها وتفشيها بينهم؛ لجهلهم بحقيقتها، أو لاشتباههما عليهم وقياسهما على مسائل أخرى، والخلط بين المشروع والممنوع منهما.
* * *--------------------------------------------
(1) مقولة أبو الحسن الوراق رحمه الله الاعتصام، للشاطبي (1/ 124) بتصرف يسير.
(2) أعني بذلك قاعدة: أن الأصل في العبادة التوقف، وقاعدة: شرطي قبول العبادة: الإخلاص والمتابعة.
(3) يُنظر: التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، لفهد المقرن (13).

‌‌المبحث الأول
مخالفة كلمة التوحيد
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول:
المراد بكلمة التوحيد وحكم مخالفتها.
المطلب الثاني:
سبب الانحراف عن كلمة التوحيد.
المطلب الثالث:
عواقب مخالفة كلمة التوحيد وثمار تحقيقها.

‌‌المطلب الأول
المراد بكلمة التوحيد وحكم مخالفتها
كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، أصل الإسلام، ومعناها: لا معبود بحق إلا الله.
ومضمونها: أن لا يُعبد إلا الله وحده، والله هو الإله الذي تألهه القلوب عبادةً واستعانةً ومحبةً وتعظيمًا وخوفًا ورجاءً وإجلالاً وإكرامًا، فلا يُدعى، ولا يستعان، ولا يستغاث، ولا يُستعاذ إلا بالله، ولا يُتوكل إلا عليه، ولا يُخاف إلا منه، ولا يُرجى إلا هو وحده لا شريك له(1).
قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا *} [الكهف]، وقال جل جلاله: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا *} [الجن].
فالمدلول الشرعي لكلمة التوحيد: هو اعتقاد أنه إله واحد لا شريك له، وإفراده عز وجل بالعبادة والتوجه إليه وحده بطلب المنافع ودفع المضار، ونفي الكفء والمثل عن ذاته تعالى وصفاته، فهو المتصف بصفات الكمال، ونفي الشريك له في الربوبية والإلهية، فكما أنه الخالق الرازق المحيي المميت وحده فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له(2).
فكل من دعا مخلوقًا، أو استغاث به، أو اعتقد فيه شيئًا من خصائص الإلهية، فهو مخالف لكلمة التوحيد، مُشرك بالله تعالى، وإن قال بلسانه لا إله--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام (1/ 365)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 370)، الجواب الكافي، لابن القيم (1/ 457)، الدرر السنية في الأجوبة النجدية (1/ 291).
(2) يُنظر: توحيد الألوهية أساس الإسلام، لحامد الأحمدي (2).

إلا الله؛ لأن فعله واعتقاده يخالف مقتضيات كلمة التوحيد(1)؛ لاقترافه أعظم الكبائر، وأول السبع الموبقات، وأظلم الظلم، وهو الشرك قال تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ *} [لقمان]؛ لإعطائه المخلوق ما لا يستحقه؛ لأن العبادة حق لله وحده، ولا ند ولا شريك له سبحانه وتعالى(2)، لقوله: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [النساء: 36].
وتتمثل حقيقة كلمة التوحيد في إخلاص العبودية لله وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة ما سواه، فترجع هذه الحقيقة إلى أمرين(3):
1 «لا إله»: نفي الألوهية كلها عن غير الله.
2 «إلا الله»: إثبات الألوهية لله وحده لا شريك له.
ولا يتحقق معناها إلا بمعرفتها، والإقرار بها، وبالقيام بمقتضاها ظاهرًا وباطنًا، وتخليصها وتصفيتها من شوائب الشرك، والبدع والمعاصي، وذلك بكمال الإخلاص لله تعالى في الأقوال والأفعال والإرادات(4).
نخلص مما سبق إلى أن تحقيق كلمة التوحيد تعتمد مع فعل الفرائض على ترك ثلاثة أمور، وهي:
1 ترك الشرك بأنواعه.
2 ترك البدع بأنواعها.
3 ترك المعاصي بأنواعها.
فإذا اجتنب المسلم هذه الأمور، كان محققًا لكمال كلمة التوحيد(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية (1/ 292)، المجموع المفيد في تفسير كلمة التوحيد (31).
(2) يُنظر: الجواب الكافي، لابن القيم (1/ 457)، بدع القبور (36 - 37).
(3) يُنظر: معنى لا إله إلا الله، للزركشي (83)، مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان، لمحمد بن عبد الوهاب (1/ 371)، تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (32).
(4) يُنظر: القول السديد في شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن السعدي (28).
(5) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 777 - 778).

وإن المخالف لكلمة التوحيد إما أن يقع في(1):
1 الشرك الأكبر، المناقض لأصل التوحيد.
2 الشرك الأصغر المنافي لكماله.
3 البدع والمعاصي التي تكدّر التوحيد، وتمنع كماله، وتعوقه عن حصول آثاره.
فالأحكام المترتبة على مخالفة كلمة التوحيد، يختلف حكمها على حسب نوع المخالفة، فيكون حكم المخالفة إما: شركًا، أو بدعة، أو معصية(2).
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: القول السديد في شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن السعدي (28).
(2) يُنظر: الجامع الفريد في شروحات كتاب التوحيد، لكبار العلماء وأصحاب الفضيلة: عبد العزيز بن باز، محمد العثيمين، صالح الفوزان، صالح آل الشيخ وغيرهم (1/ 170 - 195).

‌‌المطلب الثاني
سبب الانحراف عن كلمة التوحيد
تعددت أسباب الانحراف عن كلمة التوحيد، وتنوعت صور مخالفتها، واغترار الناس بإحياء الآثار وتعظيمها يُعدّ أحد صور مخالفتها.
وأما عن أبرز أسباب الانحراف فهي: عدم معرفة المراد الشرعي لكلمة التوحيد والخلل في فهم المعنى الصحيح لهذه الكلمة العظيمة؛ المؤدي إلى الخلط بين معنى توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، وجعلهما معنًى واحدًا.
وتفسير المعنى المراد ب «لا إله إلا الله» بأنه: لا خالق، ولا مدبّر، ولا رازق ولا محيي ولا مميت إلا الله وحده لا شريك له؛ تفسير ناقص.
فظنّ المخالفون لكلمة التوحيد أنهم بإثبات أن الله هو الخالق الرازق المحيي المميت، قد حققوا مقتضى: لا إله إلا الله، وإن صرف شيئًا من العبادة لغير الله لا يخالف كلمة التوحيد بزعمهم، وهذا غير صحيح بل باطل غاية البطلان.
فالمشركون مقرون بتوحيد الربوبية، وهذا التوحيد مستقر في نفوس البشر، لا ينازع فيه أحد من الناس مسلمًا كان أم كافرًا، كما قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ *} [الزمر].
والقائلون بأن: لا خالق إلا الله، ولا مدبّر، ولا رازق ولا محيي ولا مميت إلا الله وحده لا شريك له، لا يكونوا مسلمين بهذا القول؛ لأن هذا القول مشترك فيه كافة الناس من اليهود والنصارى والمشركين.
إنما قررّ الله تعالى توحيد الربوبية؛ لإثباته وتأكيده، وللاستدلال به على

وجوب توحيد الألوهية، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ *} [البقرة].
فالمقرون حقيقةً بتوحيد الربوبية يستلزم منهم الإقرار بتوحيد الألوهية، إذ إن توحيد الربوبية يستلزم أن لا يُعبد إلا الله، فكما أنه الخالق وحده فهو المستحق للعبادة وحده.
وكما أنهم مثبتون مؤمنون بأنه لا خالق ولا رازق إلا الله سبحانه وتعالى فذلك يلزمهم بصرف العبادة له وحده لا شريك له.
فيزعم المخالفون لكلمة التوحيد أنهم معترفون بأن الله جل جلاله وحده الخالق الرازق المحيي المميت المدبر … ، وليس للآثار التي يتقربون إليها شيئًا من الخلق أو الرزق أو التدبير، ولكن يتقربون إلى المقبورين، والأصنام والأوثان وغيرها؛ بحجة أنها واسطة ووسيلة تشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى(1)، فيصرفون أنواعًا من العبادات عند الآثار تقربًا إلى الله سبحانه وتعالى.
وهذا لا شك من أوجه الشرك بالله تعالى، الذي نفاه عن نفسه جل جلاله في قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ].
وبيان أوجه الشرك الحاصلة من الذين يدعون من دونه من المخلوقات، ما يلي(2):
1 لا يملكون مثقال ذرة من ملكه جل جلاله.
2 ليس لهم من شرك في السماوات ولا في الأرض.
3 ليس أحد منهم معينًا ولا ظهيرًا لله جل جلاله.
4 لا يملكون الشفاعة، إذ إن الله هو مالكها، ولا يشفع إلا لمن أذن له ورضي عنه، ومن اتخذ شفيعًا من دون الله فهو مشرك.--------------------------------------------
(1) يُنظر: المعتقد الصحيح، لعبد السلام بن برجس آل عبد الكريم (12 - 15).
(2) يُنظر: زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور، لابن تيمية (6 - 7).

فنفى الله سبحانه وتعالى بذلك عن نفسه جميع أوجه الشرك: الملك، والشركة، والمعاونة، والشفاعة التي لا تكون إلا من بعد إذنه جل جلاله.
فيحتجون على عدم شركهم بالله، بأنهم لم يعبدوهم وإنما جعلوهم وسطاء، وشفعاء، ووسائل إلى الله تعالى، ولا يعتقدون نفعهم ولا ضرهم، وهذه هي حُجة المشركين.
فيقولون: إنّا لا نعتقد في طوافنا حول القبر أنه ينفع ويضر، أو مستقل في تحصيل المطالب، وإنما نريده وسيلة وواسطة(1)، كما قال تعالى عنهم: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18]، وحكى الله جل جلاله قولهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3].
فاعتقادهم أنهم لا يضرون ولا ينفعون لكن يرجون شفاعة الميت أو الصنم، أوقعهم في شرك الألوهية، ولو اعتقدوا أنهم ينفعون ويضرون، لصار هذا شركًا في الربوبية، فإذا عبدوهم واعتقدوا أنهم يضرون وينفعون وقعوا في شركين: شرك الربوبية، وشرك الألوهية، فهم بين شرك وشركين(2).
وهم في الحقيقة وقعوا في الشرك الأكبر، وانحرفوا عن أصل الدين وأساسه؛ لمخالفة كلمة التوحيد المتضمنة لمعنى توحيد الألوهية، والتي لأجلها بعث الله جل جلاله الرسل، وأنزل الكتب، وفطر الله عليها جميع المخلوقات(3).
كما قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله في كلمة التوحيد: هي الكلمة التي قامت بها الأرض والسموات، وفطر الله عليها جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة، ونصبت القبلة، وجردت سيوف الجهاد، وهي محض حق الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار،--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع ابن سعدي في العقيدة والمنهج (642)، فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد، لعبد العزيز الراجحي (184).
(2) يُنظر: فتح الرب الحميد بشرح تجريد التوحيد، لعبد العزيز الراجحي (184).
(3) يُنظر: تفسير كلمة التوحيد، لصالح الفوزان (100).

والمنجية من عذاب القبر وعذاب النار، وهي المنشور الذي لا تدخل الجنة إلا به، والحبل الذي لا يصل إلى الله من لم يتعلق بسببه، وهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، وبها ينقسم الناس إلى شقي وسعيد، ومقبول وطريد، وبها انفصلت دار الكفر من دار الإسلام، وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان، وهي العمود الحامل للفرض والسُّنَّة(1)
* * *--------------------------------------------
(1) الجواب الكافي، لابن القيم (1/ 138).

‌‌المطلب الثالث
عواقب مخالفة كلمة التوحيد وثمار تحقيقها
إن انتشار الشركيات والخرافات البدعية يلحقهما آثار سيئة، وعواقب وخيمة على الفرد والمجتمع، فمن الآثار والعواقب المترتبة على مخالفة كلمة التوحيد، ما يلي(1):
1 تفرق شمل المسلمين وتمزقهم؛ المؤدي إلى ضعفهم، وهوانهم.
2 القلق والاضطراب، والخوف الدائم الملازم لقلب المشرك؛ بسبب تعلقه بغير الله.
3 عداوة المشرك لله جل جلاله ولنفسه، وللمسلمين.
4 الشركيات والبدع والخرافات تدعو إلى كل رذيلة، وتُبْعد عن كل فضيلة.
5 حلول العقاب من الله سبحانه وتعالى على المبتدع، وإبعاده عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم ومنعه من الشرب منه، والخلود الأبدي في النار لمن وقع في الشرك الأكبر.
6 جلب المبتدع على نفسه اللعنة من الله جل جلاله والملائكة ومن الناس أجمعين.
وفي المقابل عدم مخالفة كلمة التوحيد والقيام بها وبمقتضاها يجني المسلم منها ثمارًا عظيمة، وآثارًا حميدة.
ومن المعلوم أن التوحيد يرتكز على مصدرين، منهما يستقي المسلم عقيدته: الكتاب، والسُّنَّة، بفهم سلف الأمة، الذي بهما يحقق المسلم تفاصيل هذه الكلمة العظيمة.
وكذلك تتحقق سُنَّة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم بإحياء آثاره الحديثية المروية التي--------------------------------------------
(1) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (1/ 504) وأيضًا (4/ 1641 - 1642).

هي أحد ركني الشرع ومن الأساسات التي تنبني عليها العقيدة الصحيحة، وبها تتحقق كلمة التوحيد، فمن أبرز الثمار التي تحصل عند تحقيق هذه الكلمة العظيمة، ما يلي(1):
1 الاعتصام بحبل الله، واجتماع الكلمة التي بها تتحقق القوة للمسلمين، والنصرة والتأييد على عدوهم، كما قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103].
2 توفر الأمن والأمان في المجتمع الواحد، والطمأنينة النفسية، والاستقرار الذهني؛ لأن العبد يعبد ربًّا واحدًا يعلم مراده، فيفعل ما يرضيه، ويعرف ما يسخطه فيتقيه، قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ *} [الأنعام].
3 السمو والرفعة في الدنيا والآخرة لأهل التوحيد، قال تعالى: {حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ *} [الحج].
4 حصول السيادة والاستخلاف في الأرض، قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [النور: 55].
5 عصمة العرض والدم والمال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ»(2).
هذه لمحة يسيرة إلى بعض ثمار تحقيق هذه الكلمة العظيمة، وإلا فليس شيء من الأمور يجنى من خلاله الثمار الحميدة، والآثار الجليلة أعظم من كلمة التوحيد، فهي جماع خيري الدنيا والآخرة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 2544 - 2545).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة (2/ 105/ ح 1399)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (1/ 38/ ح 20).

‌‌المبحث الثاني
المخالفة المتعلقة بالتبرك بالآثار
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المراد من التبرك بالآثار.
المطلب الثاني: أقسام التبرك بالآثار وأحكامه.
المطلب الثالث: أسباب الانحراف في التبرك بالآثار.
المطلب الرابع: عواقب التبرك بالآثار.

‌‌المطلب الأول
المراد من التبرك بالآثار
‌‌التبرك لغة:
الباء والراء والكاف أصلٌ واحدٌ، وهو ثَباتُ الشيءِ، ثم يتفرع فروعًا يقاربُ بعضُها بعضًا(1)، ومصدرها تبرّك يتبرّك، تبرّكًا؛ أي: طلب البركة، والتبرك بالشيء: طلب البركة بواسطته(2)، وزيادة الخير ونماؤه ودوامه(3).

‌‌شرعًا:
طلب البركة ورجاؤها من الله تعالى، والتماسها في ذات أو قول أو فعل أو زمن، أو مكان، بإذن الشارع، على كيفية مخصوصة، بوسائل مشروعة(4).

‌‌العلاقة بين المعنى اللغوي والشرعي:
العلاقة تكمن في أن البركة معناها العام هي زيادة ونماء في شيء يريده المتبرك في تبركه بما تبرك به، وهذه البركة قد تكون في ذوات، أو صفات، أو أمكنة، وهذا مقتضى ورودها اللغوي(5).--------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الفكر] (1/ 227).
(2) يُنظر: تاج العروس، للزبيدي (27/ 57)، لسان العرب (10/ 395 - 340).
(3) يُنظر: الصحاح، للجوهري (4/ 1575).
(4) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (39)، التبرك المشروع والتبرك الممنوع، لعلي العلياني (11 - 28)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 568).
(5) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 568 - 569).

‌‌حقيقة التبرك:
ثبوت الخير ودوامه، أو كثرة الخير وزيادته، أو اجتماعهما معًا(1).

‌‌التبرك الممنوع بالآثار:
يقصد به التماس البركة والخير من غير مستند شرعي يدل على ثبوت البركة فيه، كأن يكون أثر حجر أو شجر، أو أي أثر ارتبط بذات شخص، أو ما انفصل منه، أو مكانًا مرّ به أو جلس، أو دُفن به(2)، ويستثنى من ذلك ذوات الأنبياء عليهم السلام فقط.
* * *--------------------------------------------
(1) موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 569).
(2) يُنظر: التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).

‌‌المطلب الثاني
أقسام التبرك بالآثار وأحكامه
ينقسم التبرك إلى عدة أقسام من حيثيات مختلفة؛ فالتبرك من حيث نوعه ينقسم إلى قسمين:

‌‌1 - تبرك مشروع:
أن يلتمس المسلم البركة فيما أذن له الشرع بالتماس البركة فيه، وفي حدود المأذون فيه(1)؛ كالتماس البركة في قراءة القرآن والشفاء في قراءته، وغيرها من الأمور التي ورد في الكتاب والسُّنَّة جواز التبرك بها(2).
وحين ورود الدليل من الكتاب والسُّنَّة على عبادة ما؛ فالأصل فيها مع الإخلاص موافقة الشرع في المتابعة والتأسي في القصد وفي صورة العمل(3).
إذ إن المتابعة في القصد أبلغ من المتابعة في صورة العمل كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(4).

‌‌2 - تبرك ممنوع:
أن يلتمس المسلم البركة فيما لم يأذن به الشرع بالتماس البركة فيه، أو يتجاوز الحد المأذون له به إلى ما لم يأذن به الشرع(5)؛ كالتماس--------------------------------------------
(1) حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية، لعبد الله الأحمدي (146).
(2) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 572)، حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية (146).
(3) معالم أصول الفقه عند أهل السُّنَّة، لمحمد الجيزاني (126).
(4) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 281).
(5) حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية (146).

البركة في آثار مقامات الأنبياء، والصالحين، والأحجار والأشجار وغيرها من الآثار التي لم يرد في الكتاب والسُّنَّة جواز التبرك بها، أو يتجاوز الحد المأذون له به إلى ما لم يأذن به الشرع كالغلو ببعض الآثار، وكالتبرك في المساجد الثلاثة وخصوصًا المسجد الحرام، والتبرك بما يحويه من أماكن التعبّد كالكعبة(1)، والحجر الأسود، والمقام وتجاوز المشروع عندها.
والتبرك المتعلق بإحياء الآثار، ليس هو التبرك المشروع، وإنما هو التبرك الممنوع؛ لذا سيُقتصر الحديث عليه.
ينقسم التبرك الممنوع من حيث حكمه إلى قسمين:

‌‌أ - شرك أكبر: وهو اعتقاد استقلال المخلوق بذاته في منح البركة، وهبتها(2)، فيطلبون البركة من آثار المخلوقات، ويعتقدون أنها تملك البركة وتهبها، أو يعتقدون بتبركهم أنها وسيلة تتوسط لهم عند الله.
فإذا طلب بركة الأثر، معتقدًا أنه بتمسحه به، أو تمرغه عليه، أو التصاقه به يتوسط له عند الله ويكون وسيلة تقربه لله فهذا قد اتخذ مع الله إلهًا آخر، وأشرك شركًا أكبر مخرجًا من الملة، وهو يماثل ما كان يعتقده أهل الجاهلية في الأشجار والأحجار التي يعبدونها، وفي القبور التي يتبركون بها؛ اعتقادًا منهم بأنها وسائل ووسائط، يعكفون ويتمسحون بها، فهذا الفعل راجع إلى اتخاذ الأنداد والشركاء مع الله عز وجل، وقد قال سبحانه وتعالى: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3](3).

‌‌ب - شرك أصغر: وهو التماس المسلم البركة فيما لم يأذن به الشرع--------------------------------------------
(1) الكعبة مباركة من جهة: تعلق القلوب بها، وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها، وأتاها، وطاف بها، وتعبد لله عندها، وكذلك الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة، بحيث إن من استلمه تعبدًا مطيعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله، فإنها تناله بركة الاتباع. يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124 - 125).
(2) حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية، لعبد الله الأحمدي (147).
(3) يُنظر: حاشية كتاب التوحيد، لابن قاسم (1/ 408)، القول السديد في شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن السعدي (54)، التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169).