📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

يقول ميمون بن مهران رحمه الله: أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العشر، حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها(1).
3 صيام اليوم التاسع من ذي الحجة «عرفة»:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة، فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ»(2).
4 الأضحية:
يتقرب المسلمون إلى الله تعالى في اليوم العاشر من ذي الحجة بإقامة شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام وهي: ذبح الأضاحي من بهيمة الأنعام(3).
إحياء العيدين «الفطر والأضحى» بجمع من العبادات:
يشرع إحياء العيدين بأنواع من العبادات التي دل الدليل الصحيح على ثبوتها، ومن جملة تلك العبادات:
1 التكبير:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والتكبير في عيد الأضحى مشروع باتفاق، وكذا مشروع في عيد الفطر عند مالك، والشافعي، وأحمد(4).
ولكل منهما وقت يبدأ فيه التكبير وينتهي، فعيد الفطر يبدأ التكبير من ليلة العيد وغروب شمس رمضان، إلى حضور الإمام لصلاة العيد(5).
وأما عيد الأضحى التكبير المطلق: يبدأ من أول ليلة من شهر ذي الحجة إلى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق، واليوم الثالث عشر من ذي الحجة(6).--------------------------------------------
(1) فتح الباري، لابن رجب (9/ 9).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس (3/ 167/ ح 1162).
(3) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 55)، المحلى بالآثار، لابن حزم (5/ 128)، الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، للنووي (37).
(4) الفتاوى الكبرى، لابن تيمية (5/ 357).
(5) يُنظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (16/ 216).
(6) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (13/ 18).

وأما التكبير المقيد والذي يكون بعد الصلوات، فيبدأ من فجر يوم عرفة إلى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق(1).
2 الاغتسال والتطيّب والتجمّل بأحسن الثياب، قبل الخروج للمصلى:
أقرَّ النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم ينكر عليه التجمّل للعيد حين رأى عمرُ جبة فقال: «يا رسول الله، ابتع هذه، تجمل بها للعيد والوفود»(2).
وقد بوّب الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه: «باب في العيدين والتجمل فيه»، مستندًا على تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لمقولة عمر رضي الله عنه(3)، وهو دليل على مشروعية أصل التجمل والتزين للعيد، وأنها سُنَّة على كل من يقدر عليها(4).
وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يغتسل في العيدين قبل أن يغدو إلى المصلى(5)، ويلبس أحسن ثيابه(6)، ويتطيب(7).
واستحب طائفة من أهل العلم الاغتسال للعيد، والتطيّب ولبس أجمل الثياب(8)، ولو اقتصر على الوضوء، وعلى ثيابه العادية فلا حرج(9).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الفتاوى الكبرى، لابن تيمية (2/ 369).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب في العيدين والتجمل فيه (2/ 16/ ح 948).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب في العيدين والتجمل فيه (2/ 16/ ح 948).
(4) يُنظر: شرح صحيح البخاري، لابن بطال (2/ 547)، فتح الباري، لابن رجب (8/ 413).
(5) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب صلاة العيدين، باب غسل العيدين (3/ 278/ ح 6209)، وقال أبو بكر عبد الرزاق الصنعاني معلقًا على فعل ابن عمر رضي الله عنهما: وأنا أفعله. يُنظر: مصنف عبد الرزاق، كتاب صلاة العيدين، باب الاغتسال في يوم العيد (3/ 309/ ح 5753).
(6) كما أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما بإسناد صحيح. أشار إلى صحة إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 439).
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب صلاة العيدين، باب الاغتسال في يوم العيد (3/ 309/ ح 5752).
(8) قال ابن قطان رحمه الله: اتفق الفقهاء على أن الغسل للعيدين حسن لمن فعله، والطيب يجزئ عند الجميع منه، وجمعهما أفضل. يُنظر: الإقناع في مسائل الإجماع (1/ 178).
(9) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (16/ 235).

أما النساء إذا خرجن لمصلى العيد، وللمساجد بالعموم لا يتطيبن، ولا يتبرجن، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « … لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلَاتٌ(1)»(2).
3 أكل تمرات وترًا قبل صلاة عيد الفطر، والأكل من الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يَطْعَمَ، وكان لا يأكل يوم النحر شيئًا حتى يرجع فيأكل من أضحيته(3).
وقال أنس رضي الله عنه: ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا، أو أقل من ذلك، أو أكثر من ذلك وترًا(4).
4 صلاة العيد(5):
أجمع المسلمون على مشروعية صلاة العيد(6)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها، وواظب عليها، حتى أنه صلى الله عليه وسلم أمر النساء العواتق، وذوات الخدور، والحيض بالخروج إلى الصلاة.
ومن حرص النبي صلى الله عليه وسلم لخروج الجميع للصلاة أوصى من لم يكن لديها--------------------------------------------
(1) تَفِلَاتٍ: أَيْ: تَارِكَاتٍ لِلطِّيبِ. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (1/ 191).
(2) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد (1/ 222/ ح 565)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، ذكر وصف خروج المرأة التي أبيح لها شهود العشاء في الجماعة (5/ 592/ ح 2214)، صححه الألباني في إرواء الغليل (2/ 293/ ح 515).
(3) أخرجه الدارقطني في سننه، كتاب العيدين (2/ 380/ ح 1715)، وأحمد في مسنده، مسند الأنصار رضي الله عنهم، حديث بريدة الأسلمي رضي الله عنه (10/ 5450/ ح 23450)، والحديث صحيح. يُنظر: نصب الراية لأحاديث الهداية (2/ 221)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (1/ 380)، التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير (2/ 169)، البدر المنير، لابن الملقن (5/ 70).
(4) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب صلاة العيدين، يفطر يوم الفطر على تمرات قبل أن يغدو (1/ 294/ ح 1095)، وقال الحاكم: صحيح على شرطه. يُنظر: المستدرك على الصحيحين: (1/ 294/ ح 1094)، قال ابن الملقن: هذا الحديث صحيح. يُنظر: البدر المنير (5/ 69).
(5) قال ابن قطان رحمه الله: تقديم الصلاة قبل الخطبة في العيدين لا خلاف في ذلك بين علماء المسلمين. يُنظر: الإقناع مسائل الإجماع (1/ 180).
(6) مراتب الإجماع، لابن حزم [ط: دار الكتب العلمية] (32)، الإقناع في مسائل الإجماع، لابن القطان (1/ 178).

جلباب بأن تلبسها صاحبتها من جلبابها؛ ليشهدن الخير ودعوة المؤمنين(1).
5 الفرح والسرور واللهو المباح:
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، ولأهلها يومان يلعبون فيهما فقال صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ؟» قَالُوا: كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ»(2).
فهذا الحديث يدل على ما كان عليه أهل الجاهلية من اللعب في يومين كل سنة، ويعملون ما لا يرضى به الله تعالى، فلما ظهر الإسلام، أبدل الله منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالى وتحميده وتوحيده ظهورًا شائعًا يغيظ المشركين(3).
وقيل: إنهما يقعان شكرًا على ما أنعم به من أداء العبادات، فعيد الفطر يقع شكرًا لله تعالى على إتمام صوم رمضان، وعيد الأضحى يقع شكرًا لله تعالى على العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها إقامة شعيرة الحج(4).
وأيضًا لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان تغنيان بغناء بعاث(5)، فاضطجع صلى الله عليه وسلم على الفراش، وحوّل وجهه(6)، وجاء أبو--------------------------------------------
(1) يُنظر: ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد (2/ 22/ ح 980).
(2) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب صلاة العيدين، يفطر يوم الفطر على تمرات قبل أن يغدو (1/ 294/ ح 1095)، والنسائي في السنن الكبرى، كتاب المساجد، بدء العيدين (2/ 295/ ح 1767)، وكذلك أخرجه في المجتبى، كتاب صلاة العيدين، باب صلاة العيدين (1/ 334/ ح 1555/ 1)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين (1/ 441/ ح 1134)، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 452).
(3) شرح أبي داود، للعيني (4/ 477) بتصرف.
(4) يُنظر: المرجع السابق.
(5) بعاث: أي: تنشدان الأشعار التي قيلت يوم بعاث، وهو حرب كانت بين الأنصار، وليس المقصود الغناء المعروف بين أهل اللهو واللعب. وقد رخص عمر رضي الله عنه في غناء الأعراب، وهو صوت كالحداء. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (3/ 392).
(6) حوّل وجهه: تحويل الاتجاه من اليسار إلى اليمين أو العكس. يُنظر: الفائق في غريب الحديث (1/ 341).

بكر رضي الله عنه فانتهرها وقال: مزمار الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا الْيَوْمُ»(1).
وأيضًا في يوم العيد لعب الحبشة بالحراب والدرق بالمسجد، ورقصوا بها، قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت لغطًا وصوت صبيان، فقام النبي صلى الله عليه وسلم: فإذا حبشة تزفن؛ أي: ترقص والصبيان حولها فقال: «يا عائشة تعالي فانظري»، قالت: فأقامني وراءه، خدي على خده وهو يقول: «دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ»، حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ، قَالَ: «حَسْبُكِ». قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاذْهَبِي»(2).
هذه الأحاديث تدل على مشروعية التوسعة في أيام الأعياد بأنواع اللهو المباح، وما يحصل به من بسط النفس، وترويح البدن، من كلف العبادة، وأن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين(3).
إحياء يوم الجمعة بجمع من العبادات:
يُعدّ هذا اليوم العظيم عيدًا من أعياد المسلمين، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ جَعَلَهُ اللهُ لِلْمُسْلِمِينَ … »(4).
وهو خير أيام الاسبوع: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ. وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ. وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا»(5).
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه، وتخصيصه بعبادات--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب أصحاب الحراب في المسجد، (1/ 98/ ح 454 - 455) (2/ 16/ ح 949)، ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة فِي اللعب الذي لا معصية فيه فِي أيام العيد (3/ 21 - 22 - 23/ ح 892).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد (2/ 16/ 949)، ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة فِي اللعب الذي لا معصية فيه فِي أيام العيد (3/ 21 - 22 - 23/ ح 892).
(3) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (2/ 443).
(4) أخرجه ابن ماجه في سننه، أبواب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ما جاء فِي الزينة يوم الجمعة (2/ 197/ ح 1098)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، محمد بن أبان الأصبهاني (7/ 230/ ح 7355)، حسّنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 442/ ح 707).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة (3/ 6/ ح 854).

يختص بها عن غيره(1).
فيختص هذا اليوم بفضائل ومزايا تخصه دون غيره من الأيام(2)، ويشرع إحياء يوم الجمعة بأنواع من العبادات المشروعة التي دل الدليل الصحيح على ثبوتها، ومن جملة تلك العبادات ما يلي:
1 الاغتسال والتطيب ولبس أحسن الثياب والتسوّك:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَسِوَاكٌ، وَيَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ ما قَدَرَ عَلَيْهِ»(3).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس يوم الجمعة أحسن ثيابه(4)، كما حثّ على ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ، وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلَمْ يَتَخَطَّ أَعْنَاقَ النَّاسِ، ثُمَّ صَلَّى ما كَتَبَ اللهُ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ إِمَامُهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ جُمُعَتِهِ الَّتِي قَبْلَهَا»(5).
2 الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة:
ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 375)
(2) للاستزادة في معرفة خصائص يوم الجمعة وفضائله التي تزيد عن ثلاثين خصيصة، والتي أفرد لها ابن القيم فصلاً أسماه: هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها. راجع لطفًا كتاب زاد المعاد [ط: 27] (1/ 353 - 407).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب الطيب والسواك يوم الجمعة (3/ 3/ ح 846).
(4) يُنظر: ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد (180/ ح 348)، وحسنه الألباني في صحيح الأدب المفرد (140/ ح 266).
(5) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطهارة، باب في الغسل للجمعة (1/ 135/ ح 343)، قال ابن الملقن: هذا الحديث صحيح. البدر المنير (4/ 669)، وحسّنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1/ 103).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجمعة، باب الساعة التي في يوم الجمعة (2/ 13/ ح 935).

3 قراءة سورة الكهف:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ ما بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ»(1).
4 الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم(2):
قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا *} [الأحزاب].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ».
قَالُوا: وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟
فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ عز وجل حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ»(3).
وفي رواية: «إِذَا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب التفسير، فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة (2/ 368/ ح 3412)، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب الجمعة، باب ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها (3/ 249/ ح 6078)، صححه الألباني في الجامع الصغير وزيادته (1142)، وصحيح الترغيب والترهيب (1/ 455).
(2) للاستزادة راجع لطفًا كتاب: جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، لابن القيم، فهو كتاب عظيم متين في بابه كثير الفوائد جمّ المنافع، قال رحمه الله في المقدمة: وهو كتاب فرد في معناه، لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها، بيّنا فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وصحيحها من حسنها ومعلولها، وبيّنا ما في معلولها من العلل بيانًا شافيًا، ثم أسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثم في مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ومحالها، ثم الكلام في مقدار الواجب منها، واختلاف أهل العلم فيه وترجيح الراجح، وتزييف المزيف، ومخبر الكتاب فوق وصفه، والحمد لله ربِّ العالمين. جلاء الأفهام (27).
(3) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه كتاب الجمعة، باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 217/ ح 1733)، صححه، الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري (11/ 374)، وقد احتج المخالفون بهذا الحديث على بقاء آثار الأنبياء؛ للانتقال إلى تفنيد هذه الشبهة انتقل فضلاً (424).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط، باب العين، علي بن سعيد بن بشير الرازي (4/ 183/ ح 3923)، وحسنه الألباني في الجامع الصغير وزيادته (78/ ح 778).

فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت، والإكثار منها في يوم الجمعة خصوصًا قربة من أجلِّ القربات، ومن أعظم الطاعات التي أمر الله تعالى بها، وندبَ إليها، وأثنى على أهلها؛ لأنها مِنْ أنفَع الأدعية التي تكون للمسلم في الدُّنيا والآخرة، حيث إنها سببٌ لمغفرة الذنوب، وقضاء الحاجات، وكذلك في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تحقيق لازم من لوازم وتمام محبَّته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وتوقيره وأداء حقِّه(1)؛ الذي هو أعظم الخلق حقًّا على المسلم، فحقه أعظم من حق الوالدين(2).
ومن الفوائد والثمرات التي يجنيها المسلم عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم(3):
1 امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، وموافقة الله في أمر أخبر سبحانه أنه فعله لنبيه صلى الله عليه وسلم.
2 موافقة الملائكة فيها.
3 حصول عشر صلوات من الله جل جلاله على المصلي مرة.
4 يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى الرب جل جلاله.
5 يرفع الله العبد بها عشر درجات.
6 ويكتب له عشر حسنات، ويُمحى عنه عشر سيئات.
7 سبب لغفران الذنوب.
8 سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم، وقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
9 سبب لقضاء العبد حوائجه، وكفايته ما أهمه.
والثمرات المجنية كثيرة لا سبيل إلى حصرها هنا، وقد ذكر ابن القيّم رحمه الله ما يزيد على ثلاثين ثمرة وفائدة تحصل للمسلم عندما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: بدائع الفوائد، لابن القيم (2/ 190)، حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، لمحمد بن خليفة التميمي (499).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى ورسائل الشيخ بن عثيمين (16/ 24).
(3) يُنظر: جلاء الأفهام، لابن القيم (445).
(4) يُنظر: المرجع السابق (445 - 447).

قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله عن فضل يوم الجمعة: إنه اليوم الذي يُستحب أن يتفرغ فيه للعبادة، وله على سائر الأيام مزية بأنواع من العبادات واجبة ومستحبة.
فالله سبحانه جعل لأهل كل ملة يومًا يتفرغون فيه للعبادة، ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا، فيوم الجمعة يوم عبادة، وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان.
ولهذا من صح له يوم جمعته وسلم، سلمت له سائر جمعته، ومن صح له رمضان وسلم، سلمت له سائر سنته، ومن صحت له حجته وسلمت له صح له سائر عمره، فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، ورمضان ميزان العام، والحج ميزان العمر، وبالله التوفيق(1).
فحريّ بالمسلم اغتنام هذا اليوم بالذكر والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم … ، ولا يجعله موضع النزهة واللعب والتفريط(2).
القسم الثاني: آثار المواسم الزمانية التي ليس لها أصل شرعي، وهذا القسم ينقسم من حيث تعلقه بالوقائع إلى نوعين:
1 آثار المواسم الزمانية المتعلقة بوقائع إسلامية.
2 آثار المواسم الزمانية غير المتعلقة بوقائع إسلامية.
النوع الأول: آثار المواسم الزمانية المتعلقة بوقائع إسلامية:
بدعية إحياء ذكرى المولد النبوي(3):
من جملة ما أُحدث في الدين الاجتماع في اليوم الثاني عشر من ربيع--------------------------------------------
(1) زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 386).
(2) تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لعطية سالم (8/ 164).
(3) يُنظر: المورد في عمل المولد، لأبي حفص تاج الدين الفاكهاني (5 - 14)، إنكار الاحتفال بالمولد النبوي، لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ (15 - 54)، الرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي، لحمود التويجري (65 - 72)، الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919)، التحذير من البدع، لابن باز (11).

الأول؛ للاحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بإحياء سيرته وإلقاء الخطب والقصائد والأشعار فيه، حيث يشتمل الاجتماع على بدع وشركيات كالاستغاثة والنداء وطلب المدد، وإنشاد القصائد التي فيها غلو في وصفه وتجاوز في إطرائه.
وكذلك يتخلله أمورٌ من المحرمات كالاختلاط والمعازف والرقص وإضاعة الأموال الطائلة فيما يُغضب الله جل جلاله.
ومما لا شك فيه أن ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم تتجدد مع المسلم كل حين، ولا تحتاج إلى إحياء؛ لأنها هي في أصلها حيّة وحاضرة ومرتبطة بالمسلم في كل تفاصيل حياته، وفي جميع أحواله، وأوقاته، ولم يمت ذكره صلى الله عليه وسلم حتى يُلجأ إلى إحيائه.
والمتأمل لأصل إحياء ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم نجد أنه تقليد للنصارى في إحيائهم ذكرى مولد عيسى عليه السلام، والرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا من التشبه بأهل الكتاب، قائلاً صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ»(1).
فلما تسللت إلينا الفكرة من الخارج، وكان التنفيذ من الداخل، والتقليد هو الدافع، تشبهًا بالمجتمع النصراني الذي أصابه التخلّف الأخلاقي، والتمزق والتفرق، مما اضطرهم إلى إحياء كثير من الأعياد في مجتمعاتهم؛ حتى يبقى شيءٌ من قيمهم ومبادئهم التي انحدرت في الهاوية، وانسلخت عنها الفضيلة، أتى من المغترين بهم من ينفذ كل ما يرى عندهم بدون أن يعرض على الشرع هذا الأمر المُحدث.
ولا شك أن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واحترامه ومحبته تكون بالإيمان بكل ما--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4/ 169/ ح 3456)، ومسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى (8/ 57/ ح 2669).

جاء به من عند الله عز وجل وباتباع شريعته عقيدةً وقولاً، وعملاً، وخلقًا، وبترك الابتداع في الدين.
إذ إن إحياء ذكرى المولد النبوي لا أصل له لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية التاريخية، كما سيأتي التفصيل في تفنيد الشبهات المتعلقة بالمولد(1).
بدعية إحياء ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب:
مما لا شك ولا امتراء فيه أن حادثة الإسراء والمعراج حق، ومن آيات الله العظيمة، الدالة على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل، كما أنها من الدلائل الباهرة على قدرة الله جل جلاله، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه(2).
ومع ما حصل في هذه الليلة من الآيات العظيمة، والمعجزات الباهرة، لم يثبت أصل في إحياء هذه الليلة من ناحيتين:
1 الناحية الشرعية: لم يأتِ دليل صحيح يخصص هذه الليلة بشيء، ولا يميّزها بالعبادة أو الاحتفال، ولم يكن معروفًا عند الصحابة رضي الله عنهم والتابعين إحياء ليلة الإسراء والمعراج، بدليل أنهم لم يحفظوا تاريخ حصولها.
2 الناحية التاريخية: لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيين الشهر الذي حصلت فيه الحادثة، فضلاً عن اليوم، وكل ما ورد في تعيينها غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولله الحكمة البالغة في نسيان الناس لها(3).
وجاء عن كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين: أن تعيين ليلة الإسراء في رجب عين الكذب(4)؛ وذلك للاختلاف الحاصل في تحديد السنة والشهر،--------------------------------------------
(1) للوصول إلى موضع الشبهات المتعلقة بالمولد انتقل لطفًا (405).
(2) يُنظر: التحذير من البدع، لابن باز (17).
(3) يُنظر: المرجع السابق (18 - 19).
(4) يُنظر: الابتهاج في أحاديث المعراج (7 - 8)، أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب (53 - 54)، كلاهما لأبي الخطاب ابن دحية، الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة (74)، البداية والنهاية، لابن كثير (3/ 118 - 119)، زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 59).

فضلاً عن تعيين اليوم(1).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها؛ بل النقول منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يُقطع به، ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره(2).
والعجيب إن من أهل البدع من يحتفل بليلة الإسراء والمعراج وهم في الأصل ينكرون صفة العلو للرب جل جلاله!!
بدعية إحياء يوم عاشوراء بإظهار الفرح أو الترح:
تقدّم بيان استحباب صيام يوم عاشوراء، وهي العبادة الوحيدة التي جاء الدليل الصحيح بإحيائها في هذا اليوم.
وأما إحياء النواصب له بالفرح والسرور، واتخاذه موسمًا كمواسم الأعياد والأفراح، وفي المقابل الرافضة تحييه بإقامة المآتم؛ لإظهار الأحزان والأتراح، كلاهم انحرفوا عن السُّنَّة، وجانبوا الصواب، وضلوا عن الصراط(3).
يقول الشيخ العلامة محمد العثيمين رحمه الله: وإظهار الحزن أو الفرح في هذا اليوم كلاهما خلاف السُّنَّة، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم إلا صيامه(4).
الأيام التي جرت فيها حادثة متعلقة بالسيرة النبوية وانتصارات المسلمين:
لا شك أن السيرة النبوية حافلة بالأحداث الجليلة، والوقائع العظيمة،--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: العلماء اختلفوا فيه اختلافًا يزيد على عشرة أقوال. فتح الباري (7/ 203).
(2) زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 58).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 310).
(4) مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (16/ 194).

وحصول المعارك والغزوات الكبيرة، التي جعلها الله سببًا لنصرة الإسلام، وإعلاء كلمته.
ومن أعظمها وأجلّها هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة للمدينة، والتي ابتدأ تدوين التاريخ الهجري من حينها.
وأقيمت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم دولة الإسلام في المدينة النبوية، وانتشرت الدعوة إلى الله جل جلاله وعمّت أرجاء الأرض.
وكذلك الفتوحات والغزوات التي حقق الله فيها النصر للمسلمين: كيوم بدر، ويوم الخندق، ويوم فتح مكة، ويوم حنين، وحطين، وعين جالوت، وغيرها من الوقائع الشريفة، والأحداث العظيمة التي تكللت بانتصارات باهرة للإسلام والمسلمين، وحُفظ تاريخ حدوث بعضها.
ومع ما في هذه الوقائع من أحداث عظيمة إلا أنها لم تخصص بمزيد فضل، ولا تميّز بشيء عن بقية الأيام.
وإنما يُتعظ بالسيرة النبوية، وينتفع بالدروس والعبر التي حدثت فيها، طوال أيام السنة ولياليها على الوجه الشرعي، ولا يخصص شيء لم يخصصه الشرع(1).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الأعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة مثل: يوم بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخول المدينة، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ مثال تلك الأيام أعيادًا وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعيادًا أو اليهود وإنما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع، وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (379).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123).

النوع الثاني: آثار المواسم الزمانية غير المتعلقة بوقائع إسلامية:
شهر رجب:
من المعلوم أن شهر رجب لا فضيلة ولا ميزة له إلا أنه من الأشهر الحرم الذي تعظّم فيه الأجور، وتغلّظ فيه الذنوب والآثام، وما عدا ذلك فلم يثبت فيه شيء(1).
وقد كان كفار قريش يعظمونه، ويمتنعون عن القتال فيه، ويعتقدون بأن الرحمة تصب فيه صبًّا، والشياطين تطرد(2).
ومن الأمور المحدثة التي تحصل في هذا الشهر(3):
1 إحياء العتيرة الرجبية: وهي شاة تذبح في العشر الأول من رجب(4)، كان أهل الجاهلية يتقربون بها للأصنام، ويصبون دم الذبيحة على رأس الصنم(5)، وكان الذبح في رجب من الأمور الجاهلية التي كانوا يواظبون عليها فيما بينهم، ولا شك أنها شرك(6)، كما أفتى بذلك العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله.
2 إحياء نهار بعض أيامه بالصيام: كتخصيص صيام أول خميس من شهر رجب، والمبادرة إلى صيام الشهر كاملاً استنادًا على أحاديث ضعيفة(7).
وقد صح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يضرب أيدي الذين كانوا يصومونه؛ ليضعوا أيديهم في الطعام في رجب، ويقول: لا تشبهوه--------------------------------------------
(1) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 134)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/ 148).
(2) يُنظر: البدع الحولية، لعبد الله التويجري (217).
(3) للاستزادة في معرفة تفاصيل البدع في هذا الشهر يُنظر: البدع الحولية (220 - 267).
(4) يُنظر: تعليق أبو داود على حديث في سننه، كتاب الضحايا، باب في العتيرة (3/ 64/ ح 2833).
(5) يُنظر: معالم السنن، للخطابي 288 (2/ 226)، النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (3/ 178).
(6) يُنظر: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (6/ 165 - 166).
(7) يُنظر: البدع الحولية (226).

برمضان(1)، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يكره صيامه، وينهى عنه لئلا يُتخذ عيدًا(2).
3 إحياء ليله بالقيام والاعتكاف(3): يخصص فيه «صلاة الرغائب»(4)، و «صلاة أم داود»(5)، فهاتان الصلاتان وردت فيهما أحاديث موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم(6)، وجاء في صفتيهما مخالفة منكرة تردها أصول الشريعة(7).
4 أداء العمرة فيه، والزيارة الرجبية: تخصيص رجب بالعمرة وزيارة المدينة، ليس له أصل في الشرع.
والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يعتمر في رجب قط(8)، ولم يأمر أو يحث على الاعتمار فيه، وأما ما حصل عن بعض السلف، من أنهم كانوا يعتمرون فيه، فليس في ذلك دليل على تخصيصه بالعمرة؛ وإنما القصد والله أعلم هو الإتيان بالحج في سفرة والعمرة في سفرة أخرى، رغبة في إتمام الحج والعمرة المأمور بها(9).
فتخصيص هذه الأعمال في شهر رجب من البدع المُحدثة التي ليس لها أصلٌ في الشرع، كما نص على ذلك كثير من العلماء(10).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 291).
(2) يُنظر: ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس (4/ 292/ ح 7854).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وهذا إسناد صحيح. يراجع: تبيين العجب بما ورد في فضل رجب، لابن حجر (35).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 290).
(4) يصلَّى في ليلة أول جمعة من رجب ثنتي عشرة ركعة، بين صلاة المغرب والعشاء.
(5) في نصف رجب، يصلَّى فيه أربعة عشر ركعة.
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 122)، اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي (2/ 48 - 49).
(7) يُنظر: البدع الحولية (250).
(8) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، أبواب العمرة، باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ (3/ 2/ ح 1775).
(9) كما وضح ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله معلقًا على ما نقله ابن سيرين عن بعض السلف في مسألة العمرة في رجب. يُنظر: لطائف المعارف (120 - 121).
(10) يُنظر: الحوادث والبدع (133)، أداء ما وجب (48)، حكم صوم رجب وشعبان، لابن العطار (24)، لطائف المعارف، لابن رجب (121)، تبيين العجب (11)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 121)، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني (48)، مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (6/ 131)، مجموع فتاوى ابن باز (11/ 389)، التمسك بالسُّنَّة النبوية، لابن عثيمين (24 - 29)، … وغيرهم كثير.

فليجتنب المسلم جميع البدع في كل الأوقات وخصوصًا في الأشهر الحُرم، التي إثمها أشد وآكد من بقية الشهور.
إحياء ليلة النصف من شعبان بالصلاة:
تخصيص صلاة مائة ركعة في هذه الليلة، ويُطلق عليها: «صلاة الألفية»؛ لأنه يُقرأ فيها سورة الإخلاص، ألف مرة، في كل ركعة يقرأ الفاتحة مرة، وبعدها سورة الإخلاص عشر مرات، وهي صلاة طويلة مستثقلة لم يأت فيها خبر ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع، وللعوام بها افتتان عظيم(1).
ذكرى الأموات:
إحياء ذكرى الموتى، وخاصة العلماء والعظماء، بعد موته بسنة أو أكثر؛ لتجديد الأحزان والإعلان عن ذلك بإقامة مأتم، واجتماع على ختم القرآن، وإهداء ثوابه للميت، ثم يتناولون ما لذ وطاب من الطعام والشراب، أو يقتصرون بإقامة برامج في شتى وسائل التواصل يحيون فيها سيرة الميت وشخصيته، ونشر كتبه، ومؤلفاته إحياءً لذكراه في التاريخ الموافق لتاريخ وفاته(2).
وفي بعض البلدان يلتزمون بإحياء ذكرى الميت بعد مرور أربعين يومًا، وتسمى بالذكرى الأربعينية، ويفتتحون الاحتفال بالوقوف دقيقة مع الصمت تحية وحدادًا على الميت تشريفًا وتكريمًا لروحه(3)، وهذا لا شك تشبه بالكفار في عاداتهم القبيحة، ومن المنكرات، والبدع المحدثة التي ما أنزل الله بها من سلطان(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الباعث على إنكار البدع والحوادث (34)، اللآلئ المصنوعة (1/ 9)، الفوائد المجموعة (51).
(2) يُنظر: البدع الحولية (402)، قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة، لحسام عفانة (167).
(3) يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (167).
(4) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الأولى (2/ 213).

وأصل إقامة المآتم تعود إلى معتقدات المصريين القدماء «الفراعنة» ومخترعاتهم، الذين كانوا إذا مات فيهم أحدٌ دفنوه ثم يعودون إليه بعد أربعين يومًا لينظروا حال جسده فإن كانت الأرض قد أثرت في جسده فأبلته، ظنوا أن روحه قد حلت في شيء حقير وذلك لسوء عمله!
وإذا لم تؤثر الأرض في جسده ظنوا أن روحه قد حلت في شيء عظيم، فيصنعون عنده الطعام والشراب اعتقادًا منهم بعودته إلى الحياة مرة أخرى ومما لا شك فيه أن هذا المعتقد باطل من جهة الشرع والعقل(1).
وقد أجاب الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله عندما سئل عن أصل الذكرى الأربعينية بقوله: الأصل فيها أنها عادة فرعونية، كانت لدى الفراعنة قبل الإسلام، ثم انتشرت عنهم وسرت في غيرهم، وهي بدعة منكرة لا أصل لها في الإسلام(2).
وهذه المآتم وللأسف الشديد لا زالت تقام في بعض المواضع؛ للمفاخرة والمجاملة، ودفعًا لنقد بعض الجهال.

‌‌المسألة الثالثة: حكم إحياء آثار المواسم الدينية الزمانية:
تقدّم في المسألة السابقة أقسام المواسم الزمانية، فمن خلال تقسيمها يتبين أن حكم إحيائها ينقسم إلى قسمين:
أ مواسم مستحبة: وهي الأوقات التي حث الشرع على إحيائها وخصها بمزيد فضل: كصيام عرفة، وعاشوراء، وإحياء رمضان وعشر من ذي الحجة بكثرة الصلاة والذكر، والاستغفار، والدعاء، وتلاوة القرآن، والتزود بالطاعات، والتعبد والتقرب لله كما هو مقيّد بالأدلة السابق إيرادها.
ب مواسم محرمة: وهي الأوقات التي ليس لها أصل في الشرع؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: الأربعين والخمسين والذكرى السنوية، لعمرو عبد المنعم سليم (12).
(2) مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (13/ 398 - 399).

كالاحتفال بذكرى المولد النبوي، والاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص شهر رجب بجملة من العبادات، … وغيرها من الأزمنة المُحدثة، التي يحرم إحياؤها ويمنع من عدة أوجه.
سأذكر بعضًا من الأدلة التي تؤكد تحريمها وأوجه منعها، منها:
1 أن الله جل جلاله أكمل الدين لهذه الأمة، وأتمّ النعمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة(1)، فمن أحدث في هذه الأمة شيئًا لم يكن عليه سلفها؛ فقد زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ دينًا؛ فلا يكون اليوم دينًا(2).
2 الأصل أن العبادات توقيفية، ومبناها على المنع والحظر، وهذا الأصل من القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية(3)، فلا يُعبد الله إلا بما شرع، لقوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ *} [الجاثية].
فالعبادات لا تثبت بآراء الناس وأهوائهم، وإنما تثبت بدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة؛ أي: أن المسلم لا يقوم بأي عبادة إلا إذا وقف على دليل شرعي صحيح يستند عليه.
فعدم ورود دليل يخصص تلك الأزمنة بالعبادة، يدل لزومًا على أنها من البدع المحدثة، وكل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة(4)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(5)،--------------------------------------------
(1) يُنظر: التحذير من البدع، لابن باز (20).
(2) مقولة إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله. يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 494).
(3) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
(4) يُنظر: عقيدة التوحيد، لصالح الفوزان (216).
(5) أخرجه ابن حبان في صحيحه، المقدمة، ذكر وصف الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم (1/ 178/ ح 5)، والحاكم في مستدركه، كتاب العلم، عليكم بسنتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين، (1/ 95/ ح 328)، (1/ 96/ ح 329 - 330)، وأبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (4/ 408/ ح 2676)، (4/ 409/ ح 2676)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والدارمي في مسنده، مقدمة المؤلف، باب اتباع السُّنَّة (1/ 228/ ح 96)، وابن ماجه في سننه، أبواب السُّنَّة، باب اتباع سُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين (1/ 28/ ح 42)، (1/ 29/ ح 43)، (1/ 30/ ح 44)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 526/ ح 2735).

وقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ»(1)، وفي رواية: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(2)، فدلت هذه الأحاديث على أن كل محدث في الدين فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة مردودة(3).
3 لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أنهم احتفلوا بآثار المواسم الزمانية المُحدثة، ولم يخصصوها بشيء، ولو احتفل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعُرف ذلك واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا فقد نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين؛ بل هم السابقون إلى كل خير رضي الله عنهم(4).
4 الاحتفال بآثار المواسم الزمانية المُحدثة، واتخاذها عيدًا فيه تشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى وقد جاء النهي الصريح عن التشبه بهم(5)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (3/ 184/ ح 2697)، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود، ومسلم في صحيحه (5/ 132/ ح 1718)، كتاب الأْقضية، باب نقض الأْحكام الباطلة ورد محدثات الأْمور، (5/ 132/ ح 1718).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ (3/ 77/ ح 2201).
(3) يُنظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/ 177 - 178).
(4) يُنظر: المدخل، لابن الحاج الفاسي (3/ 25)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123)، التحذير من البدع، لابن باز (19).
(5) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 40)، وزاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 407).

سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ»(1).
5 أغلب آثار المواسم الزمانية المُحدثة التي يحييها أهل البدع، لم تثبت من الناحية التاريخية، فإذا كان تحديد تاريخ الحادثة التي يحتفلون بها لم يثبت، فكيف تُحيا على غير مستند تاريخي فضلاً أن يكون شرعيًّا، فعدم ثبوته يدل على بطلانه، والمبني على الباطل باطل(2).
وكذلك عدم ثبوتها تاريخيًّا يدل على عدم اهتمام السلف بها، إذ لو كان من الأهمية بمكان لكان تاريخها محفوظ عند السلف.
6 ظهرت أغلب آثار المواسم الزمانية المُحدثة في القرن الرابع، في زمن الدولة العبيدية الرافضية الذين يُسَمّون أنفسهم بالفاطميين وهم من أكفر الناس وأفسقهم، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء؛ بل أصلهم مخلوط بين المجوس واليهود، وهم من مؤسسي الدعوة الباطنية(3).
يقول مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله (ت: 845 هـ): وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي: موسم رأس السنة، وموسم أوّل العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومولد عليّ بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وليلة أوّل شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرّة رمضان …(4)، فكانوا هم أول من أظهروا وأحيوا البدع في بلاد المسلمين فعليهم وزرها ووزر كل من عمِل بها إلى يوم القيامة(5).--------------------------------------------
(1) تقدّم تخريجه راجع فضلاً (155).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ بن عثيمين (16/ 192 - 193).
(3) يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (240)، البدع الحولية (439).
(4) يُنظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436) بتصرف يسير.
(5) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919).