📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

ومن جملة ما قاله الأئمة الأعلام حول تحريم إحياء آثار المواسم الزمانية المحدثة، والذي يؤكد ما تقدم من أوجه منعه وتقرير تحريمه ما يلي:
قال الحافظ أبو شامة رحمه الله (ت: 665 هـ):
ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها الشرع؛ بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان، ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع، وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك؛ اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها، كصوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، والعمرة في رمضان.
ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر؛ أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر.
فالحاصل: أن المكلف ليس له منصب التخصيص؛ بل ذلك إلى الشارع، وهذه كانت صفة عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ):
فمن البدع في العبادات: إحداث أعياد واحتفالات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، إنما فعلتها الأمم الأخرى كاليهود والنصارى، أو فارس والروم، ونحوهم؛ كالاحتفال بيوم عاشوراء، وبالمولد النبوي، وبليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وإحداث صلوات لم يشرعها الله؛ كصلاة الرغائب، وتخصيص ليالٍ وأيام بعينها بعبادة معتادة؛ كأول خميس من رجب، وليلة أول جمعة وليلة النصف منه، وكالرهبنة، والسياحة لغير قصد مشروع أو مباح، والغلو في الدين(2).--------------------------------------------
(1) الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة (51).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 40).

وقال رحمه الله: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار؛ فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها(1).
قال ابن الحاج رحمه الله (ت: 737 هـ)(2):
في معرض حديثه عن حكم المولد: إذ إن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى بل أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا عليه؛ لأنهم أشد الناس اتباعًا لسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له ولسُنَّته صلى الله عليه وسلم ولهم قدم السبق في المبادرة إلى ذلك ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم، وقد عُلم أن اتباعهم في المصادر والموارد(3).
قال الإمام الشاطبي رحمه الله (ت: 790 هـ):
إذا ندب الشرع مثلاً إلى ذكر الله فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد، وبصوت، أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم؛ بل فيه ما يدل على خلافه … ،
فالذكر قد ندب إليه الشرع ندبًا في مواضع كثيرة … ، ومع ذلك؛ فلم يلتزموا فيه كيفيات، ولا قيدوه بأوقات مخصوصة، بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات، إلا ما عينه الدليل؛ كالغداة والعشي، ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره(4).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 298).
(2) أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحاج العبدري الفاسي، توفي سنة (737 هـ)، صنف كتاب المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات، وبيَّن فيه البدع المختلفة والعوائد المنتحلة، لكنه للأسف وقع في ما حذر منه، واستحسن بعض البدع الشركية، وقد نبَّه على مواضع ما ورد من بدع في المدخل الشيخ أ. د. محمد بن عبد الرحمن الخميس في رسالة قيمة بعنوان: المنخل لغربلة خرافات ابن الحاج في المدخل. يُنظر: موسوعة مواقف السلف في العقيدة (8/ 186).
(3) المدخل، لابن الحاج الفاسي (3/ 25).
(4) الاعتصام، للشاطبي (1/ 318 - 319).

قال طائفة من العلماء في معرض حديثهم عن إحياء بعض آثار المواسم الزمانية المحدثة:
وتقرر في الشريعة المطهرة: أنه لا يسوغ تعظيم زمان أو مكان بنوع من أنواع التعظيم، إلا زمان أو مكان جاء تعظيمه في الشرع؛ فكما أن تعظيم القبور، أو بقعة لم يجئ تعظيمها في الشرع من أعظم البدع، فكذلك تعظيم زمان من الأزمنة، ولا فرق.
فلو ساغ تعظيم زمان من الأزمنة التي لم يدل على تعظيمها الشرع وجعله عيدًا، لساغ تعظيم ليلة الإسراء، ويوم بدر، ويوم الفتح، وجعلها أعيادًا، لما حصل في تلك الأزمنة من الخير الكثير وإعلاء كلمة الله تعالى، وتشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
وقال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (ت: 1421 هـ):
فلا يمكن للمرء أن يخصص وقتًا من الأوقات وعبادة من العبادات إلا بدليل من الشرع؛ لأن العبادة تتوقف على الشرع في سببها وفي جنسها وفي قدرها وفي هيئتها وفي زمانها وفي مكانها، لا بد أن يكون الشرع قد جاء في كل هذه الأشياء، فإذا خصصنا عبادة من العبادات في زمن معين بدون دليل كان ذلك من البدع(2).
كما لخص أحد العلماء جملة من البدع الزمانية التي أُحدثت في العبادات والتي تمارس الآن ولا دليل عليها:
منها: الاحتفال بالمناسبات الدينية؛ كمناسبة الإسراء والمعراج، ومناسبة الهجرة النبوية، والاحتفال بتلك المناسبات لا أصل له من الشرع.
ومن ذلك: ما يفعل في شهر رجب؛ كالعمرة الرجبية، وما يفعل فيه من العبادات الخاصة به؛ كالتطوع بالصلاة والصيام فيه؛ فإنه لا ميزة له على--------------------------------------------
(1) الدرر السنية في الكتب النجدية (6/ 63).
(2) فتاوى نور على الدرب، لابن عثيمين (6/ 240).

غيره من الشهور؛ لا في العمرة والصيام والصلاة والذبح للنسك فيه ولا غير ذلك.
ومن ذلك: تخصيص النصف من شعبان بقيام ليله، وصيام نهاره؛ فإنه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك: إقامة المآتم على الأموات وصناعة الأطعمة واستئجار المقرئين؛ يزعمون أن ذلك من باب العزاء، أو أن ذلك ينفع الميت، وكل ذلك بدعة لا أصل له، وآصار وأغلال ما أنزل الله بها من سلطان(1).
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، لصالح الفوزان (277 - 278) بتصرف.

‌‌المطلب الثاني
آثار المساجد وأماكن التعبّد
سبق في التمهيد بيان المعنى المراد من الآثار عند خبراء الآثار(1)، حيث إنهم يركزون على العمر التاريخي للأثر وأن قيمته تُكتسب من خلال تقادم الزمن وتراكمه عليه وتباعده(2)، هذا من حيث اصطلاح المختصين بالآثار.
فالآثار المكانية: الدينية والتاريخية، من حيث اصطلاح خبراء الآثار، كل منهما يعد أثرًا مكانيًّا، لكن لا نسلّم لهم من حيث اكتساب القيمة والأهمية، ولا حتى بالتسمية المطلقة بكون المساجد وأماكن التعبد آثارًا؛ لأن المساجد وأماكن التعبد اصطبغت بالصبغة الدينية، واتصفت بالصفة الشرعية، واتسمت بكونها أماكن تعبد لا كونها آثارًا تاريخية(3).
وحيث إنه لا يجري ولا ينطبق اصطلاح خبراء الآثار على آثار المساجد--------------------------------------------
(1) راجع لطفًا التمهيد (30).
(2) يُنظر: تاريخ علم الآثار، لجورج ضو (7)، ويُنظر كذلك: الآثار من منظور حضاري، لخيري، ومجلة الآثار، نقلاً من حماية الآثار في الفقه الإسلامي، لأحمد نوفل (10).
(3) بالمقارنة مع الدراسات الأخرى، اختلف بعض الباحثين في إطلاق مسمى الآثار على الأماكن الدينية الإسلامية، على قولين هما:
الأول: إثبات مسمى الآثار على الأماكن الدينية الإسلامية إطلاقًا، وممن ذهب إلى هذا الإطلاق: د. عبد العزيز الجفير في رسالته الماجستير والتي بعنوان: المشاهد والآثار.
الثاني: نفى هذه التسمية إطلاقًا، وممن ذهب إلى هذا: د. خالد السيف في بحثه المعنون: أحكام الآثار في الشريعة الإسلامية والذي يظهر لي والله أعلم أنه يمكن الجمع بين هذين الرأيين والتوفيق بينهما كما تقدم الإشارة إليه في الأعلى بحيث إن الأماكن الدينية الإسلامية: إذا تم النظر إليها بتجرد عن الأدلة الشرعية تعتبر آثارًا.
لكن لكون الشريعة الإسلامية أمرت بتعظيمها خرجت وارتقت وتُنزّه عن كونها آثارًا تاريخية إلى أماكن دينية إسلامية؛ لاكتساب قيمتها من الشريعة الإسلامية وليس من التراكم الزمني، والتباعد التاريخي.

وأماكن التعبد؛ لأنها لم تكتسب قيمتها الدينية لدى المسلمين من تقادم الزمن وتراكمه، وإنما بورود النص الشرعي في بيان فضلها وقدرها، والأمر بتعظيمها وإحيائها.
فالآثار التاريخية اكتسبت قيمتها عند الآثاريين من تباعد التاريخ، وتقادم الزمن كما ذكرت آنفًا بينما المساجد وأماكن التعبد الإسلامية اكتسبت قيمتها الدينية من خلال ورود الأدلة الشرعية في فضلها، والأمر الإلهي بتعظيمها، وليس من مضي السنين وتقادم الزمن.
فالعمر التاريخي للمساجد وأماكن التعبد وإن زادت أهميتها لدى خبراء الآثار غير المسلمين، إلا أنها لدى المسلمين ليست كذلك؛ بل إن فضلها ثابت ولا يختلف عند من عاصر بناها أو من جاء بعده إلى أن تقوم عليه الساعة(1).
فنخلص إلى أن قيمة المساجد وأماكن التعبد ومكانتها بحسب ما ورد بالشرع من تفضيل، وبيان أن بعضها أعظم مكانة من بعض، بغض النظر عن عمرها الزمني.
كما هو حال المساجد الثلاثة، فالمسجد الأقصى أقدم من المسجد النبوي، ومع ذلك جاء الشرع بتفضيل المسجد النبوي على المسجد الأقصى في ثواب الصلاة فيه كما سيأتي بيانه في موضعه.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:

‌‌المسألة الأولى: المراد بالمساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الثانية: أمثلة على المساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الثالثة: حكم إحياء المساجد وأماكن التعبّد.
المسألة الأولى: المراد بآثار المساجد وأماكن التعبّد:
هي المواضع التي يحييها المسلم بالتعبد؛ تقربًا إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره جل جلاله، وتأسيًا برسوله صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا.--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام الآثار في الشريعة الإسلامية، لخالد السيف (152).

‌‌المسألة الثانية: أمثلة على آثار المساجد وأماكن التعبّد:
إن مما ينبغي أن يُعلم أن للمسجد في المجتمع الإسلامي رسالة عظمى، ألزم ما يكون على المسلمين إحياؤها: وهي أن المسجد لهم هو بيت الأمة فيهم؛ لجميع مصالحهم العامة والخاصة تقريبًا(1).
فتعتبر المساجد بوجه عام من المواضع الدينية الثابت إحياؤها، وتقصد بالعبادة، وباستقراء أنواع المساجد نجد أنها لا تخرج عن ثلاثة أنواع:(2)
النوع الأول: مساجد المسلمين العامة، فهذه لها ما لعموم المساجد، ولا يثبت لها فضل يخصها، ولا ميزة في قصدها عن بقية المساجد، وإنما حكمها عام.
النوع الثاني: مساجد بدعية محدثة، وهي على نوعين:
أ مساجد بُنيت على مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي صلى فيها.
ب مساجد نُسبت إلى العهد النبوي، وعهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، واتخذت مزارًا، كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد، وغيرها.
فهذه المساجد لم يثبت لها فضيلة تخصها، ولم يرد الترغيب في قصدها، وليس لها أصل في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هي بدعة ظاهرة كما سبق بيان ذلك في موضعه(3).
النوع الثالث: مساجد ثبت فضلها في الشرع، وخصّت عن بقية المساجد بمزايا، وهي أربعة مساجد:
1 المسجد الحرام:
قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} [البقرة: 127]، خلق الله جل جلاله موضع البيت قبل أن تُخلق الأرض بألفي عام فمحي الموضع واندرس، فأطلع الله جل جلاله الخليل وابنه إسماعيل عليهما السلام على الموضع، فرفعا--------------------------------------------
(1) يُنظر: تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لعطية سالم (8/ 327).
(2) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179 - 185).
(3) سبق الحديث عنها في مطلب مقامات النبي صلى الله عليه وسلم راجع لطفًا (101).

قواعد البيت على تلك الأركان(1).
ومن المناسب قبل أن أعرض بعضًا من صور إحياء المسلم للمسجد الحرام، سأذكر خصائصه وفضائله، فمن ذلك:
1 أول مسجد وُضع في الأرض وأقدم موضع متعبد فيه(2)؛ لقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ *} [آل عمران] …
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض؟
قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ». قيل: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الأَقْصَى».
قيل: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ عَامًا»(3).
جاء في التفسير الوسيط: أن أولوية المسجد الحرام في الزمان تستلزم أولويته في الشرف والمكانة(4).
2 فضل الصلاة فيه، ومضاعفة الثواب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ»(5) وهذا صريح بأنه أفضل بقاع--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري (2/ 561)، الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (2/ 120).
(2) يُنظر: الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (4/ 137).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ *} (4/ 162/ ح 3425)، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (2/ 63/ ح 520).
(4) التفسير الوسيط، للزحيلي (1/ 217) بتصرف يسير.
قوله: الأولوية في الزمان تستلزم الأولوية في الشرف والمكانة، ليس على إطلاقه؛ فالمسجد الأقصى أقدم من المسجد النبوي، وفضل الصلاة في المسجد النبوي وأجرها أكثر وأعظم من المسجد الأقصى.
(5) أخرجه ابن ماجه في سننه، أبواب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ما جاء فِي فضل الصلاة فِي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 412/ ح 1406)، والإمام أحمد في مسنده، مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (6/ 3103/ ح 14920)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 714/ ح 3838).

الأرض على الإطلاق(1).
3 فيه الكعبة قبلة لأهل الأرض كلهم، فليس على وجه الأرض قبلة غيرها(2)؛ لقوله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144].
4 تشد الرحال إليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الأَقْصَى»(3).
5 جعله الله سبحانه وتعالى حرمًا آمنًا يُمنع فيه القتال، قال تعالى: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً} [آل عمران: 97]، يأمن الناس فيه على أنفسهم وأموالهم، فهو الأمان التام لكل خلق الله(4).
6 اختصاصه بانجذاب أفئدة المؤمنين إليه، حيث جعله الله جل جلاله محلًّا تشتاق إليه القلوب وتحن إليه، ولا تقضي منه وطرًا، ولو ترددت إليه كل عام، استجابة من الله تعالى لدعاء خليله إبراهيم عليه السلام: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ} [إبراهيم: 37](5).
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في معرض حديثه عن المسجد الحرام وانجذاب الأفئدة إليه: وقد ظهر سر هذا التفضيل، والاختصاص في انجذاب الأفئدة، وهوى القلوب، وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الأمين، فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد …--------------------------------------------
(1) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 49).
(2) زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 50)، ويُنظر: جامع البيان (2/ 661).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب مسجد بيت المقدس (2/ 61/ ح 1197)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره (4/ 102/ ح 827)، واللفظ لمسلم.
(4) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 47).
(5) يُنظر: جامع البيان (13/ 699 - 700)، تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم (7/ 2249 - 2250)، زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 52)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (5/ 414).

ولهذا أخبر سبحانه أنه مثابة للناس؛ أي: يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار، ولا يقضون منه وطرًا؛ بل كلما ازدادوا له زيارة، ازدادوا له اشتياقًا(1).
7 احتواؤه على مشاعر دينية وأماكن تعبدية، يرتادها المسلمون لأداء المناسك؛ كمقام إبراهيم، والحجر الأسود، والركن اليماني، والصفا والمروة.
وقد اختص المسجد الحرام لإحيائه وعمارته بعبادات لا تشرع في غيره، ومن جملة تلك العبادات:
أ الطواف حول الكعبة(2):
الطواف حول الكعبة طاعة لله عز وجل، وامتثالاً لأمر رب الكعبة بالتعبّد والتقرّب، قال تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ *} [الحج]، فليس على وجه الأرض بقعة يجب على كل قادر السعي إليها والطواف بالبيت الذي فيها غيرها(3).
ب الصلاة خلف مقام إبراهيم عليه السلام(4):
الصلاة ركعتا الطواف خلف مقام إبراهيم عليه السلام كما قال تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: 125].--------------------------------------------
(1) زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 52).
(2) الكعبة: هي بيتُ الله الحرام، لقوله تعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [المائدة: 97]، وقبلة المسلمين، التي أمر الله جل جلاله باستقبالها في الصلاة، والطواف حولها تحية لدخول المسجد الحرام، أو الطواف لأداء ركن من أركان الحج أو العمرة، لقوله تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ *} [الحج]، يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 49).
(3) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 49).
(4) مقام إبراهيم عليه السلام: يقع شرق الحجر الأسود، يبعد عن شاذروان الكعبة (13. 25 م)، وهو المقام المقابل لباب الكعبة، والذي قامَ عليه الخليل إبراهيمُ عليه السلام عندَ بناءِ البيت؛ يقول ابن عباس رضي الله عنهما: سمي بذلك؛ لقيامه عليه عليه السلام. يُنظر: أخبار مكة، للأزرقي (1/ 59)، فتح الرحمن في تفسير القرآن، لمحمد العليمي المقدسي (1/ 191)، تيسير الكريم الرحمن (138)، مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (60).
والشاذروان: هي الحجارة المائلة الملتصقة بأسفل جدار الكعبة من جوانبها الثلاثة. يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (53).

ج تقبيل الحجر الأسود(1)، واستلام الركنين اليمانيين(2):
الكعبة المشرفة لها أربعة أركان: ركنان يمانيان، وركنان شاميان، فالركنان اليمانيان هما:
1 ركن الحجر الأسود(3):
يستحب للمسلم عند الطواف حول الكعبة تقبيل الحجر الأسود واستلامه: والدليل: لما جَاءَ عُمَر رضي الله عنه إِلَى الحَجَرِ الأَسْوَدِ وقَبَّلَهُ، قَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ ما قَبَّلْتُكَ(4).--------------------------------------------
(1) الحجر الأسود: وهو الحجر الموجود في الركن الشرقي من الكعبة الشريفة، وهو على قواعد إبراهيم عليه السلام، ويرتفع عن أرض المطاف (1. 10 م)، هذا مقدار الارتفاع بالمقاييس الحالية. يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (48)، أما بالمقاييس القديمة يُنظر: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، للقسطلاني (3/ 161)
(2) الركن اليماني: هو الركن الجنوبي للكعبة المشرفة، الواقع غرب الحجر الأسود، وهو على قواعد إبراهيم عليه السلام. يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (50).
(3) كان الحجر الأسود حين نزوله من الجنة أبيض اللون كما ورد في الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم قال: «نَزَلَ الحَجَرُ الأَسْوَدُ مِنَ الجَنَّةِ، وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ؛ فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ» أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام (2/ 215/ ح 877)، وقال: حديث حسن صحيح، وكذلك صححه الألباني في صحيح الترمذي (3/ 217/ ح 877).
وهنا لفتة لطيفة أشار إليها الحافظ محب الدين الطبري رحمه الله في تأثير الخطايا على الحجر الأسود بقوله: في بقائه أسود عبرة لمن له بصيرة؛ فإن الخطايا إذا أثّرت في الحجر الصلد، فتأثيرها في القلب أشد!. يُنظر: كوثر المعاني الذراري في كشف خبايا صحيح البخاري، للشنقيطي (13/ 207)، الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215). وللاستزادة يُنظر: تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة الدينوري (413)، التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي (3/ 1268).
وقد كان الحجر الأسود قطعة واحدة، لكنه مع الحوادث والكوارث التي مرت عليه تكسر، ولم يبق منه إلا ثمانية قطع صغار مختلفة الحجم، ولعل أسوأ مرحلة مرّ بها الحجر الأسود، وأشنع ما تعرّض، وحدث له حادثة القرامطة عندما أخذوه في شهر ذي الحجة سنة (316 هـ)، وغيبوه، ثم رُدّ إلى موضعه يوم النحر من سنة (339 هـ). يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (48).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب ما ذكر في الحجر الأسود (2/ 149/ ح 1597)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب تقبيل الحجر الأْسود فِي الطواف (4/ 66/ ح 1270)، واللفظ للبخاري.

قال المحدِّث أبو القاسم الطبراني رحمه الله: إنما قال ذلك عمر رضي الله عنه؛ لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر رضي الله عنه أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم الأحجار، كما كانت العرب تفعل في الجاهلية(1).
فتقبيل الحجر الأسود ليس لأجل ذات الحجر؛ بل هي عبادة محضة لله سبحانه وتعالى امتثالاً لأمره(2)، وتأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا؛ لحصول بركة الثواب، خلافًا لمن يظنُّ أن به بركة حسية؛ فيقبّله ويستلمه، ثم يمسح على سائر بدنه تبركًا بذلك(3).
2 الركن اليماني:
يستحب للمسلم عند الطواف حول الكعبة استلام الركن اليماني: والدليل: كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم لا يَسْتَلِمُ إِلاَّ الْحَجَرَ، وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَ(4).
ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار إلا الحجر الأسود، ولا استلام إلا الركنان اليمانيان(5).
فالحجر الأسود يقبّل ويستلم، والركن اليماني يستلم فقط.
يقول صاحب كتاب ذخيرة العقبى في شرح المجتبى:
اعلم أن للبيت أربعة أركان: الركن الأسود، والركن اليماني، ويقال لهما: اليمانيان، وأما الركنان الآخران، فيقال لهما: الشاميّان.--------------------------------------------
(1) نقلاً من التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي (3/ 1268).
(2) يُنظر: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215).
(3) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين (2/ 151/ ح 1609)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب استلام الركنين اليمانيين فِي الطواف دون الركنين الآخرين (4/ 66/ ح 1267)، واللفظ لمسلم.
(5) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 274).

فالركن الأسود فيه فضيلتان:
إحداهما: أنه على قواعد إبراهيم عليه السلام.
والثانية: أن فيه الحجر الأسود.
وأما اليمانيّ: ففيه فضيلة واحدة، وهي كونه على قواعد إبراهيم عليه السلام.
وأما الركنان الآخران فليس فيهما شيء من هاتين الفضيلتين،
فلهذا خصّ الحجر الأسود بشيئين: الاستلام، والتقبيل؛ للفضيلتين.
وأما اليمانيّ، فيستلمه(1)، ولا يقبّله؛ لأن فيه فضيلة واحدة.
وأما الركنان الآخران، فلا يقبلان، ولا يستلمان. والله أعلم(2).
فليس على وجه الأرض موضع يشرع استلامه، وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الركنين اليمانيين(3)؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مَسْحَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالرُّكْنِ الأَسْوَدِ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا»(4).
د السعي بين الصفا والمروة(5):
الصفا والمروة يقصدان بالسعي بينهما في الحج والعمرة؛ لقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) يستلم فقط: أي: يمسح عليه بيده اليمنى. يُنظر: اللقاءات الشهرية، لابن عثيمين (1/ 141).
(2) ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، والمعروف بشرح سنن النسائي، لمحمد الأتيوبي (25/ 244).
(3) يُنظر: زاد المعاد، لابن القيم [ط 27] (1/ 49).
(4) أخرجه أحمد في مسنده، مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (3/ 1214/ ح 5725)، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده، أحاديث ابن عمر رضي الله عنهما (1/ 263/ ح 831)، وعبد الرزاق في مصنفه، كتاب المناسك، باب الطواف واستلام الحجر وفضله (5/ 29/ ح 8877)، والطبراني في الكبير، باب العين، عبيد بن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما (12/ 389/ ح 13438)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، محمد بن النضر الأزدي (5/ 191/ ح 5044)، صححه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1/ 489/ ح 1805)، والصنعاني في التنوير شرح الجامع الصغير (4/ 103)، ويُنظر: فتح الغفار الجامع لأحكام سُنَّة نبيّنا المختار، للصنعاني (2/ 1023).
(5) الصفا: جبل صغير في الجهة الجنوبية الشرقية من الكعبة، وهو الذي يبدأ منه السعي.
المروة: جبل صغير في الجهة الشمالية الشرقية من الكعبة، وإليه ينتهي السعي.
يُنظر: مكة المكرمة تاريخ ومعالم، لمحمود حمو (66).

{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158].
والدليل من السُّنَّة على تخصيص الكعبة بالطواف، والمقام بالصلاة خلفه، والصفا والمروة بالسعي بينهما المذكورة آنفًا فعل النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أنه طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ»(1).
فيستحب إحياء المسجد الحرام بتلك العبادات التي جاء الشرع بتخصيصها؛ امتثالاً لأمر الله جل جلاله، وتأسيًا برسول الله صلى الله عليه وسلم واقتداءً به صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا.
2 المسجد النبوي:
ذكر الله جل جلاله المسجد النبوي في القرآن الكريم عند قوله: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [التوبة: 108](2).
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه، فقلت: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الْمَسْجِدَيْنِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟
قَالَ: فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصْبَاءَ، فَضَرَبَ بِهِ الأَرْضَ، ثُمَّ قَالَ: «هُوَ مَسْجِدُكُمْ هَذَا»(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب قول الله: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ} (1/ 88/ ح 395).
(2) اختلفوا في هذه الآية بالمسجد الذي أسس على التقوى: فمنهم من قال بأن المقصود هو مسجد قباء، وقال آخرون: المقصود به المسجد النبوي، وهو الذي يرجحه ابن جرير الطبري في جامع البيان (11/ 685) بقوله: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لصحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا معارضة بين الأحاديث الواردة في تفسير الآية في أنه المسجد النبوي أو مسجد قباء، إذ كلا المسجدين أُسس على التقوى. للاستزادة في تحقيق هذه المسألة، وتحريرات العلماء يُنظر: الأحاديث الواردة في فضائل المدينة جمعًا ودراسة، لصالح الرفاعي (372 - 373).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة (4/ 126/ ح 1398).

من خصائص المسجد النبوي وفضائله:
1 أنه أُسس على التقوى؛ لقوله تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [التوبة: 108].
2 فضل الصلاة فيه ومضاعفة الثواب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ … »(1).
3 اختصاصه بشد الرحال إليه مع المسجد الحرام والأقصى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الأَقْصَى»(2).
4 فضل ما يحويه من الروضة الشريفة والتي هي روضة من رياض الجنة(3)؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»(4).
3 المسجد الأقصى:
ذكر الله جل جلاله المسجد الأقصى في القرآن الكريم في قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَنَّ سُلَيْمَانَ بن دَاوُدَ عليهما السلام لَمَّا بَنَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ، سَأَلَ اللهَ عز وجل خِلَالاً ثَلَاثَةً، سَأَلَ اللهَ عز وجل: حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللهَ عز وجل: مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللهَ عز وجل حِينَ فَرَغَ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة (2/ 60/ ح 1190)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة (4/ 124/ ح 1394)، واللفظ لمسلم.
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (116).
(3) يُنظر: تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لعطية سالم (8/ 325).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل ما بين القبر والمنبر (2/ 61/ ح 1195)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة (4/ 123/ ح 1390).

مِنْ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ: أَنْ لا يَأْتِيَهُ أَحَدٌ لا يَنْهَزُهُ إِلاَّ الصَّلَاةُ فِيهِ، أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ خَطِيئَتِهِ، كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ»(1).
من خصائص المسجد الأقصى وفضائله:
1 أنه أول قبلة للمسلمين قبل أن يتحولوا عنها إلى الكعبة، بأمر من الله سبحانه جل جلاله، أَوَّلَ ما قَدِمَ النبي صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ … ، صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أو سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ البَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلاَّهَا صَلَاةَ العَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ البَيْتِ …(2).
2 أنه ثاني بيت وضع في الأرض بعد المسجد الحرام: لحديث أبي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أي مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: «المَسْجِدُ الحَرَامُ»، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «المَسْجِدُ الأَقْصَى»، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الفَضْلَ فِيهِ»(3).
3 اختصاصه بشد الرحال إليه مع المسجد الحرام والنبوي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الأَقْصَى»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى، كتاب المساجد، باب فضل المسجد الأقصى والصلاة فيه (1/ 158/ ح 692/ 1)، إسناد صحيح. يُنظر: المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (2/ 113)، فتح الباري شرح صحيح البخاري (6/ 468)، سنن النسائي بشرح جلال الدين السيوطي (2/ 32).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان، باب الصلاة من الإيمان (1/ 17/ ح 40).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حدثنا موسى بن إسماعيل (4/ 145/ ح 3366)، ومسلم في صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة (2/ 63/ ح 520)، واللفظ للبخاري.
(4) سبق تخريجه راجع فضلاً (116).

4 أنه أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، وعُرج به صلى الله عليه وسلم منه إلى السماء، لقوله: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} [الإسراء: 1].
5 أنه فضل الصلاة فيه، ومضاعفة ثوابها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فَضْلُ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عَلَى غَيْرِهِ مِائَةُ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَفِي مَسْجِدِي أَلْفُ صَلَاةٍ، وَفِي مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَمْسُمِائَةِ صَلَاةٍ»(1).
6 مبارك ما حوله: لقول الله تعالى: {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1]، وقوله: {الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ *} [الأنبياء]؛ أي: أن البركة جُعلت لسكانه في معايشهم، وأقواتهم، وحروثهم، وغروسهم(2).
4 مسجد قُباء:
قال تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [التوبة: 108](3).
وهو أول مسجد بُني في المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، قبل بناء المسجد النبوي، وقد شارك النبي صلى الله عليه وسلم في تأسيسه، وكان يقصده صلى الله عليه وسلم بين الحين والآخر(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده، مسند أبي الدرداء رضي الله عنه، ما روى فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء (10/ 77/ ح 4142)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار، باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المساجد التي لا تشد الرحال إلا إليها (2/ 69/ ح 609).
حسّن الحديث والإسناد جمع من الأئمة والمحدثين. يُنظر: مسند البزار (10/ 77/ ح 4142)، شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 668)، الاستذكار، لابن عبد البر (7/ 222)، فتح الباري، لابن حجر (3/ 80)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (1/ 269)، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (6/ 14)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 776/ ح 4211)، وإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (4/ 342/ ح 1130).
(2) جامع البيان (14/ 448).
كما سيأتي بيان المقصود بالبركة في المسجد الأقصى، للوصول إلى تفصيل المسألة انتقل فضلاً (498).
(3) تقدّم قبل صفحات قليلة في الحاشية الجمع بين القولين في الآية. راجع لطفًا (179).
(4) يُنظر: العرف الشذي شرح سنن الترمذي، لمحمد أنور شاه (1/ 325).

من خصائص مسجد قُباء وفضائله:
1 أنه أول مسجد بُني في المدينة، يقول عروة بن الزبير رضي الله عنه عندما نزل الرسول صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ولبث فيهم بضع عشرة ليلة: « … وَأُسِّسَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ … »(1).
2 أن فضل الصلاة في مسجد قباء وأجره كعمرة، لمن تطهر في بيته وخرج إليه، والدليل: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ»(2).
3 تسن زيارته يوماً من كل أسبوع، ودليله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان: « … يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا»(3)، وفي رواية: «فيصلي فيه ركعتين»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 60/ ح 3906).
(2) أخرجه النسائي في المجتبى، كتاب المساجد، باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه (1/ 159/ ح 698/ 2)، والنسائي في الكبرى، كتاب المساجد، فضل مسجد قباء والصلاة فيه (1/ 387/ ح 780)، وابن ماجه في سننه، أبواب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ما جاء فِي الصلاة فِي مسجد قباء (2/ 416/ ح 1412)، وأحمد في مسنده، مسند المكيين رضي الله عنهم، حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه (6/ 3449/ ح 16228)، والحاكم في مستدركه، كتاب الهجرة، من صلى في قباء كان كعدل عمرة (3/ 12/ ح 4302)، واللفظ لابن ماجه، صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2/ 48/ ح 1181).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب من أتى مسجد قباء كل سبت (2/ 61/ ح 1193)، ومسلم في صحيحه كتاب الحج، باب فضل مسجد قباء (4/ 127/ ح 1399)، واللفظ للبخاري.
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب إتيان مسجد قباء ماشيًا وراكبًا (2/ 61/ ح 1194)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب فضل مسجد قباء (4/ 127/ ح 1399).

ومعنى أنه صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت؛ أي: يزوره مرة في كل أسبوع، وعُبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبر عن الأسبوع بالجمعة(1).
ولا يشرع قصد مسجد قباء بشد الرحال إليه؛ لخصوصية ذلك بالمساجد الثلاثة السابق ذكرها، وإنما يقصده من بيته كما يقصد الرجل مسجد مصره الذي يأتيه من القرب، فمسجد قباء يُختص بإحيائه بالزيارة أسبوعيًّا دون السفر(2).
وقد اشتركت تلك المساجد الأربعة بأمور تربط بينها، واختصت بها دون بقية المساجد، أهمها أمران(3):
1 جاء تحديد مكانها بوحي من الله جل جلاله.
2 كلها بناها رسل الله عليهم السلام.
وأن المساجد الثلاثة: النبوي والأقصى، وقباء، يتم إحياؤها بالعبادات المشروعة كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف.
فكل ما يشرع فيها من العبادات، يشرع في سائر المساجد، ولم يشرع فيهم عبادات خاصة كالمسجد الحرام.--------------------------------------------
(1) يُنظر: موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (2/ 509).
ومما يؤيد أن المقصود بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقباء السبت؛ يعني: مرة في الأسبوع وليس يوم السبت بعينه:
1 جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه زار قباء في غير يوم السبت.
2 ورد في الحديث السبت مجرد عن إضافة كلمة: يوم قبله.
3 جاء في كلام العرب وأشعارهم إطلاق السبت يريدون بذلك مرور أسبوع؛ كقول أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث الاستسقاء: لم نرَ الشمس سبتا فدل على أن المقصود به الأسبوع وليس يوم السبت بعينه، يُراجع تفسير العلماء لقول الصحابي: كالزين بن المنير، المحب الطبري، والنووي، يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (2/ 504)، عمدة القاري، للعيني (7/ 40)، النهاية، لابن الأثير (2/ 331).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 342)، قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق، لابن تيمية (47).
(3) يُنظر: تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لعطية سالم (8/ 324 - 325).

كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: المساجد جميعها تشترك في العبادات، فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد، إلا ما خص به المسجد الحرام، من الطواف ونحوه، فإن خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد، كما أنه لا يصلى إلى غيره.
وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، فكل ما يشرع فيهما من العبادات، يشرع في سائر المساجد: كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف، ولا يشرع فيهما جنس لا يشرع في غيرهما: لا تقبيل شيء، ولا استلامه، ولا الطواف به ونحو ذلك، لكنهما أفضل من غيرهما، فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما(1).
وقال أيضًا رحمه الله: وقد اتَّفق المسلمون على أنَّه لا يُشرَعُ الطوافُ إلاَّ بالبيتِ المعمور، فلا يَجوزُ الطوافُ بصَخرَةِ بيت المقدس، ولا بِحُجرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا بالقُبَّةِ الَّتِي في جبَلِ عرفات ولا غير ذلك، وكذلك اتفق المسلمون على أنه لا يشرع الاستلام ولا التقبيل إلا للركنين اليمانيين؛ فالحجر الأسود يستلم ويقبل واليماني يستلم، …
وأما غير ذلك فلا يشرع استلامه ولا تقبيله؛ كجوانب البيت والركنين الشاميين؛ ومقام إبراهيم والصخرة والحجرة النبوية وسائر قبور الأنبياء والصالحين(2).
يتبين مما سبق أن المسجد الحرام تميز بصور من الإحياء، وأنواع من العبادات الخاصة، وأن المساجد الثلاثة (النبوي الأقصى قُباء)، تميزت واختصت بالفضل ومضاعفة الأجر، وكذلك اختصت المساجد الثلاثة دون قباء بشدّ الرحال إليها.--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 354).
(2) مجموع الفتاوى (4/ 521).