📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ *قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ *وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ *وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ *قَال يانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ *قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ *قِيل يانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [هود].
فكان هلاكهم بالطوفان(1)، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ *} [العنكبوت].
والطوفان الذي أهلك الله به قوم نوح عليه السلام لم يكن من قبيل الفيضانات التي تحدث بين الحين والآخر في مختلف بقاع الأرض؛ بل كان عذابًا عامًّا أعده الله جل جلاله؛ لاستئصال المشركين المستكبرين، وتطهير الأرض من دنسهم وطغيانهم، وقد وصف الله سبحانه وتعالى هول العذاب وشدّته في قوله: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ *وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ *وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ *تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ *} [القمر](2).

‌‌المسألة الثالثة: سفينة نوح عليه السلام وأثرها:
حكى المؤرخون وبعض المفسرين هيئة السفينة التي أمر الله جل جلاله نوحًا عليه السلام، بأن يصنعها، حيث جاء في وصفها أن مقدمتها مثل صدر الطائر، وطولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعًا(3)، وارتفاعها ثلاثون ذراعًا،--------------------------------------------
(1) قال الأصفهاني في المفردات (ص 532) عن معنى الطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان. اه. لكنه صار متعارفًا عليه في الماء المغرق المتناهي في الكثرة، بحيث يجرفه إلى الموت، سواء كان مطرًا أو سيلاً. يُنظر: جامع البيان (12/ 398)، لسان العرب (9/ 227).
(2) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (63).
(3) يُنظر: جامع البيان (12/ 392 - 394).

ومكونة من ثلاث طبقات، كل طبقة عشرة أذرع؛ فالطبقة السفلى فيها الدواب والوحوش، وفي الطبقة الوسطى الناس، وفي الطبقة العليا الطيور، ولها غطاء من فوقها مطبق عليها، وكان بابها في عرضها(1).
ورُوي أن قوم نوح كانوا يسألونه عليه السلام عما يصنع فيجيبهم أنه يصنع بيتًا يجري على الماء، ولم يكن هذا معروفًا ولا متصورًا من قبل(2).
فهذه السفينة العظيمة لم يكن لها نظير قبلها، ولن يكون بعدها مثلها؛ لأنها معجزة نبي، فهي حُفظت فترة من البلى؛ لتكون آية تشهدها الأمم التي كذبت الرسل، وتكون لهم عبرة وتخويفًا(3).
وبعدما أهلك الله تعالى قوم نوح عليه السلام قال جل جلاله: {يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44]، فرست السفينة واستقرت على جبل بجزيرة قرب الموصل(4)، يسمى الجودي(5).
قال الله تعالى عن بقاء أثر السفينة: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ *} [القمر].
وجاء في الصحيح عن قتادة رحمه الله (ت: 118 هـ) قال: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك (1/ 113 - 118)، البداية والنهاية (1/ 123)، صحيح قصص الأنبياء (64).
(2) تفسير القرآن الحكيم، لمحمد رشيد رضا (12/ 63) بتصرف.
(3) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء (62)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (27/ 186)
(4) يُنظر: جامع البيان (12/ 419)، الكشف والبيان، للثعلبي (5/ 171)، معالم التنزيل، للبغوي (2/ 451).
(5) الجوديّ ياء مشددة: جبل مطلّ على جزيرة ابن عمر، في شرقيّ دجلة، من أعمال الموصل، استوت عليه سفينة نوح لما نضب الماء. يُنظر: مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (1/ 356).
(6) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب تفسير القرآن، باب {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ *} (6/ 143/ ح 4869)، وأشار الحافظ ابن حجر في فتح الباري (8/ 618) إلى أن سنده: وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه، وزاد: على الجودي، وأورد سنده كاملاً في تغليق التعليق (4/ 328): قَالَ عبد بن حميد: أَنا عبد الرَّزَّاق عَنْ معمر عَنْ قَتَادَة قال: أبقى الله سفينة نوح على الجودي حَتَّى أدْركهَا أَوَائِل هَذِه الأْمة.

وقال أيضًا رحمه الله: فأبقى الله عز وجل السفينة … عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرًا، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادًا(1).
وعلّق المحدّث شمس الدين الكِرماني رحمه الله (ت: 786 هـ) على ما جاء عن قتادة رحمه الله: أبقى الله: أي نشأ من أجزائها إلى زمان بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو تفسير لقوله تعالى: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً}(2).
ورُوي عن ابن جريج رحمه الله (ت: 149 هـ) أنه قال: كانت السفينة تذكرة للأمم، وكم من سفينة قد هلكت وأثرها قد ذهب، إلا سفينة نوح عليه السلام أدركها بعض من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرأوا ألواحها على الجوديّ(3).
وقال ابن عاشور رحمه الله (ت: 1393 هـ) في تفسيره للآية المذكورة آنفًا: أي: أبقينا سفينة نوح عليه السلام محفوظة من البلى؛ لتكون آية يشهدها الأمم الذين أرسلت إليهم الرسل، متى أراد واحد من الناس رؤيتها ممن هو بجوار مكانها، تأييدًا للرسل وتخويفًا بأول عذاب عذبت به الأمم، أمة كذبت رسولها فكانت حجة دائمة مثل ديار ثمود.
ثم أخذت تتناقص حتى بقي منها أخشاب شهدها صدر الأمة الإسلامية فلم تضمحل حتى رآها جماعة من الأمم بعد نوح عليه السلام فتواتر خبرها بالمشاهدة تأييدًا لتواتر خبر الطوفان وقد ذكر القرآن أنها استقرت على جبل الجودي فمنه نزل نوح عليه السلام ومن معه وبقيت السفينة هنالك لا ينالها أحد(4).
وقد قال تعالى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ *ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ *إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ *} [الشعراء].
وقال عز وجل: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ *} [العنكبوت].--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 2037/ ح 10916)، وجامع البيان (12/ 423). تفسير عبد الرزاق (3/ 260)، تغليق التعليق، لابن حجر (4/ 328).
(2) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (18/ 119).
(3) يُنظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي (14/ 666 - 667).
(4) التحرير والتنوير، لابن عاشور (27/ 186).

وقال جل جلاله: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ *لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ *} [الحاقة]، وقال جل جلاله: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ *} [القمر]، فالضمير في قوله تعالى: {تَرَكْنَاهَا} يعود إلى السفينة وجنسها(1).
فجنس السفينة وصنعها أبقاه الله جل جلاله؛ ليدل ذلك على رحمته سبحانه وتعالى بخلقه وعنايته، وكمال قدرته، وبديع صنعته جل جلاله(2).
فجعل الله جنس السفينة آية للعالمين، يعتبرون بها رحمة من ربهم، الذي قيض لهم أسبابها، ويسر لهم أمرها، وجعلها تحملهم وتحمل متاعهم من محل إلى محل ومن قُطرٍ إلى قُطر(3).
فهذا دليل من القرآن دلل بعض المفسرين به على بقاء السفينة؛ عبرة وآية للاتعاظ وأن أثرها كان موجودًا وأدركه الأوائل والسابقون، وجنسها ما زال موجودًا حتى الآن.
وما زال خبراء الآثار ينقبون عن آثار السفينة في أماكن مختلفة بشتى الطرق، وتنوّع الوسائل وضروب من التقنيات العالية والدقيقة؛ للعثور عليها.
وادّعّى بعض الباحثين والمنقبين عن الآثار، من أهل الكتاب(4) على أنهم اكتشفوا بقايا سفينة قديمة فوق جبل «أرارات»، وقالوا بأنها سفينة--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (825).
(2) يُنظر: المرجع السابق.
(3) المرجع السابق (628) بتصرف.
(4) يُنظر: بحث أستاذ الفلسفة في جامعة تارتو فريدريك بارووت في عام 1829 م: Reise zu ARMENIAN Friedrich Parrot ARARAT/http://www.ebay.com/itm/ARARAT-Journ…/360212338112.
وتلاه على نفس المنوال المؤرخ والأستاذ في جامعة أوكسفورد جيمس برايس في عام 1876 م،.http://www.noahsarksearch.com/BryceJames/BryceJames.htm
وفي عام 1982 م قام رائد الفضاء السابق جيمس أيرون بحملة جديدة إلى جبل أرارات للبحث عن سفينة نوح عليه السلام،http://www.arlingtoncemetery.net/jbirwin.htm واستمروا على مدى سنوات محاولين إثبات وجود السفينة على جبال الأرارات، ولكن محاولتهم كلها بائت بالفشل. يُنظر:http://www.ebnmaryam.com/vb/t186631.html

نوح عليه السلام، استنادًا إلى الكتاب المقدس(1) المحرّف، ولكن جميع ما توصلوا له مجرد توقعات، خالية عن الأدلة والإثباتات، بدليل فشلهم على العثور عليها.
ولا شك أن سفينة نوح عليه السلام استوت على جبل الجودي كما جاء في القرآن الكريم، وسواء كان أثر السفينة ظاهرًا أو غير ظاهر، فنحن مؤمنون مصدقون موقنون بأن الله جل جلاله أهلك قوم نوح بالطوفان، ونجى نوحًا عليه السلام والذين آمنوا معه بالسفينة التي استوت على الجودي، والتي أدركها السابقون، فكانت قصته عليه السلام مع قومه عظة وذكرى للمعتبرين.
وبالتمعّن والنظر إلى قصة نوح عليه السلام يستخلص منها: أن بداية الانحراف للشرك، وعبادة الأصنام والأوثان، هو إحياء آثار الصالحين بنية حسنة، وبقصد الذكرى والتذكر؛ جهلاً واتباعًا للأهواء.
وهذا القصد يجعل المسلم على شفا جرف هارٍ، ومزلق يؤدي به إلى هوة سحيقة من المهالك في الدنيا والآخرة.
وأن إبليس وأتباعه من شياطين الإنس والجن يستغلون لحظات ضعف المسلم، بحب الذكرى والتذكّر، من خلال التقاط الصور التذكارية والاحتفاظ بها، وتعليقها ونصبها بطرق احترافية، بدايةً من صورة كبيرة معلقة في أماكن بارزة، ومن ثم مع الوقت تصبح كالتماثيل التذكارية، كلما رأوها تذكروا صاحبها وزرعوا في نفوس من حولها كبارًا وصغارًا حبها وتعظيمها، ومن ثم تقديسها، والتتيم بها، ومخاطبتها بأحوالهم وما حصل لهم وكأن صاحب الصورة يسمعهم وتصله أخبارهم، ودعاءها، وطلب البركة منها، بالتقرّب منها، ومن ثم التقريب لها، وصرف ما لا يجوز صرفه لغير الله جل جلاله، ومعلوم أن النار من مستصغر الشرر(2).
فلينتبه المسلم الفطن من وسائل الشرك ولا يتهاون بها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: سفر التكوين (8).
(2) يُنظر: تعظيم المشاهد والآثار، لعبد العزيز الجفير (24).

‌‌المطلب الثاني
ديار عاد بالأحقاف
عاد قبيلة من العرب العاربة البائدة، سكنت الأحقاف، ومساكنهم مشهورة معلومة عند العرب قبل الإسلام(1)، وحتى وقتنا هذا.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:

‌‌المسألة الأولى: موضع ديار عاد.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله هود عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك عاد.
المسألة الأولى: موضع ديار عاد:
قال تعالى: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ} [الأحقاف: 21]، والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل الكثير العظيم واعوج ولم يبلغ جبلاً(2).
ولم يأتِ في القرآن موقع الأحقاف من جزيرة العرب، ولكن جاءت الإشارة إلى أن مساكنهم كانت معلومة لدى العرب، كما قال تعالى: {وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ} [العنكبوت: 38].
وقد اختلف أهل العلم قديمًا وحديثًا في تحديد تلك المنطقة، بيد أن معظم المفسرين(3) والمؤرخين(4)، حددوا موقع الأحقاف في أرض اليمن، بين حضرموت وعمان.--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (73).
(2) يُنظر: تفسير القرطبي (16/ 174).
(3) يُنظر: جامع البيان (21/ 151)، والجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (16/ 203)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 285)، وتيسير الكريم الرحمن (782).
(4) يُنظر: مروج الذهب، للمسعودي (1/ 445)، وديوان المبتدأ والخبر، لابن خلدون (4/ 287)، ومعجم البلدان، لياقوت الحموي (1/ 115).

حيث جاء في وصفهم أنهم كانوا يسكنون الخيام ذوات الأعمدة الضخام(1)، وقد أشار بعضهم إلى أن آثار مساكنهم معروفة، وما زالت معالمها موجودة حتى الآن في جنوب المملكة العربية السعودية، وشمال حضرموت(2).
ومن الجدير بالتنبيه ما ينسبه بعض أهالي منطقة حضرموت للآثار القديمة التي في قرية «سنا» من أنها آثار عاد قوم هود عليه السلام، بينما يرى خبراء الآثار أنها بقايا مدينة حميرية(3)، والله أعلم بالصواب.
يقول إمام المفسرين والمؤرخين ابن جرير الطبري رحمه الله فيما يرويه عن المحدثين في تحديد موقع الأحقاف: أولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تبارك وتعالى أخبر أن عادًا أنذرهم أخوهم هود بالأحقاف، والأحقاف ما وصفت من الرمال المستطيلة المشرفة … الذي يكون كهيئة الجبل تدعوه العرب الحقف، ولا يكون أحقافًا إلا من الرمل.
وجائز أن يكون ذلك جبلاً بالشام، وجائز أن يكون واديًا بين عمان وحضرموت، وجائز أن يكون الشحر، وليس في العلم به أداء فرض، ولا في الجهل به تضييع واجب، وأين كان فصفته ما وصفنا من أنهم كانوا قومًا منازلهم الرمال المستعلية المستطيلة(4).

‌‌المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله هود عليه السلام لقومه:
وقع الشرك مرة أخرى بعد الطوفان في عاد، فبعث الله فيهم أخاهم هودًا عليه السلام يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه.
فكانوا خلفاء لقوم نوح عليه السلام؛ لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (73).
(2) يُنظر: المعالم الأثيرة في السُّنَّة والسيرة، لمحمد شُرَّاب (20).
(3) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار، لسمير أديب (246).
(4) يُنظر: جامع البيان (21/ 152 - 153).

مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *} [الأعراف].
كانت أجسامهم على قدر كبير من القوة والشدّة، والمهارة في العمران، والبناء، وأمدهم الله بأنعام وبنين وجنات وعيون، وبسط عليهم في المعاش، وسائر ضروب الحياة، وبدل الاستعانة بهذه النعم على طاعة الله عز وجل استعانوا بها على الكفر والتجبر، والعتو، والطغيان فأرسل الله إليهم هودًا عليه السلام يدعوهم إلى توحيد الله، ويذكرهم بتلك النعم التي أنعم الله بها عليهم؛ لتلين قلوبهم، ويشكروا منعمهم، ويخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له(1).
فكشف لهم حقيقة الأوثان التي سموها آلهة، كما قال تعالى: {قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} [الأعراف: 71]، ومع ذلك أعرضوا وصدوا، وقالوا: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ *} [الشعراء].
فكان من آيات نبي الله هود عليه السلام الخاصة أنه متفرد في دعوته، وهم أهل البطش والقوة، والجبروت، وقد خوفوه بآلهتهم إن لم ينته، أن تمسه بجنون، أو سوء، فتحداهم علنًا، وقال لهم جهارًا(2): {إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ *مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ *إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ *} [هود].
وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة، ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم به، وبطلان ما هم عليه من عبادة الأصنام التي لا تنفع ولا تضر؛ بل هي جماد لا تسمع ولا تبصر، ولا توالي ولا تعادي(3).
فأي آية أعظم من هذا التحدي، لهؤلاء المشركين الحريصين على إبطال--------------------------------------------
(1) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (28 وأيضًا 375 - 376).
(2) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (383 - 384).
(3) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/ 330).

دعوته(1)، المتمردين، العتاة، الجبارين، الخارجين عن طاعته، المكذبين لرسله، الجاحدين لكتبه فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديثًا وعبرًا(2).
فخلّد الله جل جلاله ذكر نبي الله هود عليه السلام وقومه في القرآن الكريم، فذُكرت قصته في كثير من السور(3)، وسميت سورة من المفصل سورة هود(4) وجرى ذِكر قومه عاد مع مجمل الأمم المعذبة في سور أُخر(5).

‌‌المسألة الثالثة: هلاك عاد:
كانت عاد أمة مشركة على شاكلة قوم نوح عليه السلام، يعبدون أصنامًا اتخذوها آلهة من دون الله، وفشا فيهم الشرك والضلال، وصار التوحيد أمرًا منكرًا وغريبًا عندهم.
ودليل ذلك جوابهم على نبيِّهم هود عليه السلام عندما دعاهم إلى عبادة الله وحده، قالوا: {أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *} [الأعراف]، وفي موضع آخر قالوا: {أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *} [الأحقاف]، فقد جعلوا الدعوة إلى عبادة الله وحده ونبذ الأوثان أمرًا يُتعجب منه، ولا تستسيغه عقولهم!(6).
فأهلك الله جل جلاله هذه الأمة المتجبرة المستكبرة، التي بارزت الجبار بالعداوة، وجحدت آياته وعصت رسوله، وهي عاد التي اعتدت بقوتها وشدتها، وقالت مقالتها الشنيعة(7): {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (384).
(2) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 394).
(3) ذكرت قصة هود عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (65 - 72)، والمؤمنون (31 - 40)، والشعراء (123 - 140)، وفصلت (15 - 16)، والأحقاف (21 - 25)، والذاريات (41 - 42)، والنجم (50 - 55)، والقمر (18 - 22)، والحاقة (6 - 8)، والفجر (6 - 14).
(4) الآيات التي احتوت على قصته عليه السلام من آية (50 - 60).
(5) يُنظر: سورة: التوبة (70)، إبراهيم (9)، الحج (42)، الفرقان (38)، العنكبوت (38)، سورة ص (12)، غافر (31)، فصلت (13)، سورة ق (13)، الحاقة (4).
(6) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (132).
(7) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 169)، أسباب هلاك الأمم السالفة (64 - 65).

الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ *} [فصلت].
رُوي عن بعض المفسرين في وصف هلاك عاد قوم هود عليه السلام أن عذابهم كان من جنس فعلهم وقولهم وتجبرهم، فسلّط الله عليهم ريحًا هي أشد منهم قوة، فمن شدّتها وقوتها، وهولها تثير الهلع في القلوب، والفزع في النفوس، فكانت تدخل في أفواههم، فتخرج ما في أجوافهم من أدبارهم، ثم تحمل الواحد منهم على ضخامته وقوته إلى عنان السماء وتقذف به على رأسه ظاهر الأرض فتكسره، فيصير بدنه كأنه جذع نخلة، فلما نظر بعضهم إلى المعذبين منهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض، هربوا وصاروا يختبؤون في البيوت والشعاب والحفر إلا أن الريح تنزعهم منها فتصرعهم(1).
كما قال تعالى عنهم: {تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ *} [القمر]، وقال جل جلاله في موضع آخر: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ *سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ *} [الحاقة](2)، واستمر هبوب الرياح عليهم سبع ليالٍ حتى صرعهم وجعلهم كأعجاز النخل الخاوية؛ فكان هذا جزاء كِبرهم وقوة بطشهم.
وزيادة في التنكيل بهم فإن الريح أتتهم من حيث كانوا ينتظرون المطر؛ لما أصابهم القحط(3) فقال تعالى مخبرًا عنهم: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [الأحقاف].--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان (12/ 394)، والجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (18/ 261)، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل، للبيضاوي (5/ 166)، وتفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 169) (8/ 209).
(2) الصرصر: الشديدة الهبوب، مع شدّة بردها.
العاتية: تجاوزت الحد في شدة الهبوب والبرودة. يُنظر: جامع البيان (23/ 209).
(3) يُنظر: المرجع السابق (12/ 394)، أسباب هلاك الأمم السالفة (66).

فلما أهلكهم الله، أرسل إليهم طيرًا سودًا، فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه، فذلك قوله: {فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ *} [الأحقاف](1).

‌‌المطلب الثالث
ديار ثمود بالحجر
بعد هلاك عاد بالريح ظهرت من بين الأمم ثمود، وهي قبيلة من العرب العاربة البائدة، ومساكنهم مشهورة معلومة عند العرب قبل الإسلام، وحتى وقتنا هذا.
وقد جاء ذكرهم في القرآن(2):
تارة بقوم صالح عليه السلام؛ نسبة للنبي الذي بعثه الله إليهم.
وتارة بثمود؛ نسبة للقبيلة التي تنتسب لها.
وتارة بأصحاب الحجر؛ نسبة للمكان الذي كانت تسكن فيه.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:

‌‌المسألة الأولى: موضع ديار ثمود.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله صالح عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك ثمود.
المسألة الأولى: موضع ديار ثمود:
كانت ثمود تسكن الحجر في وادي القرى بين الحجاز وتبوك(3)، ومساكنهم مشهورة معلومة عند العرب قبل الإسلام(4).
وما زالت موجودة في وقتنا هذا وتُعرف بالحجر، الكائن بالتحديد في--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان (10/ 278).
(2) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك (138 - 142)، صحيح قصص الأنبياء (89)، أسباب هلاك الأمم السالفة (30 - 36).
(3) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (2/ 183)، صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (89)، تاريخ ابن خلدون (1/ 79).
(4) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (30).

رأس وادي القرى(1) شمال مدينة العلا(2).
ووصف المؤرخون وعلماء البلدان للمنطقة وبنائها كله يشير إلى ما هو معروف اليوم بمدائن صالح(3).
قال الله جل جلاله في وصف مساكنهم: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ *} [النمل]، خاوية: أي: خالية ليس فيها أحد من السكان، وأوحشت من ساكنيها، وعطلت من نازليها؛ لتكون عظة وعبرة(4).
ومما يؤكد موقع ديار ثمود، ما جاء في الآثار المروية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه لغزوة تبوك مرّ بالحجر(5)، كما سيأتي بيانه في موضعه(6).

‌‌المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله صالح عليه السلام لقومه:
أرسل الله جل جلاله نبي الله صالحًا عليه السلام إلى ثمود، وكان مشهودًا له عند قومه بالصدق، والأمانة، والفضل، والحسب والنسب، والكمال(7).--------------------------------------------
(1) المسمى حاليًّا: وادي العُلا.
(2) على بُعد (365) كيلاً من المدينة عن طريق خيبر. يُنظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، لعاتق البلادي (93)، المعالم الأثيرة في السُّنَّة والسيرة (97)، أسباب هلاك الأمم السالفة (30).
(3) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك (138 - 141)، البداية والنهاية (1/ 146)، تاريخ ابن خلدون (1/ 79)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (93)، الآثار شمال الحجاز، لإلويس موسل (142 - 144)، المعالم الأثيرة (97).
ولمعرفة المزيد عن تحديد موضع ديار ثمود عند أئمة اللغة والتفسير، وشراح الحديث، وعلماء التاريخ، وبتحري سؤال أهل الخبرة. راجع لطفًا: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 79 - 100) تجد بحثًا نافعًا ناجعًا مستوفيًا.
(4) يُنظر: الجامع لأحكام القرآن (13/ 218)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 200)، تيسير الكريم الرحمن (606).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (4/ 148/ ح 3378 - 3379)، ومسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين (8/ 221/ ح 2981).
(6) لمعرفة موقف النبي صلى الله عليه وسلم من ديار المعذبين انتقل لطفًا (234).
(7) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (384)، وقصص الأنبياء (40)، كلاهما للسعدي.

ولكن لما دعاهم إلى عبادة الله وحده: {قَالُوا ياصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ *قَال ياقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ *} [هود]، وهذا تلطف منه عليه السلام لهم بالعبارة، ولين الجانب، وحسن تأتٍّ في الدعوة لهم إلى الخير(1).
واشترطوا حتى يؤمنوا أن يخرج لهم ناقة نعتوها وتعنتوا فيها، فأجابهم وسأل الله الآية التي طلبوها، ومع ذلك لم يؤمنوا بل رموه عليه السلام بالكذب والبطر(2)، والسحر(3)، حتى صار عليه السلام من أبغض الناس إليهم؛ لما يدعوهم إليه من الحق(4).
قال تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ *} [الأعراف].
حيث كانت ثمود تعيش حياة طيبة رغدة، يملكون مواش كثيرة، وحرثًا وزرعًا، وأوتوا حظًّا من العلم والمعرفة بفنون البناء والعمارة، فجعلوا من الجبال بيوتًا لهم منحوتة متقنة، واتخذوا السهول قصورًا مزخرفة(5)، أشرًا وبطرًا وعبثًا من غير حاجة إلى سكناها(6).
فعُرفت ثمود بأنها أمة باغية، طاغية، مستكبرة(7)، بطرت، وأشركت--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (93).
(2) يُنظر: سورة المؤمنون، آية: 38، سورة القمر، آية: 25.
(3) يُنظر: سورة الشعراء، آية: 153.
(4) يُنظر: تيسير المنان في قصص القرآن، لأحمد فريد (202).
(5) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (596)، أسباب هلاك الأمم السالفة (184)، تيسير المنان في قصص القرآن، لأحمد فريد (196).
(6) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 156).
(7) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (168).

بالله، وكفرت بالنعم(1).
وخلّد الله جل جلاله ذكر نبي الله صالح عليه السلام وهلاك قومه في سورة الحجر(2)، وذُكرت قصته عليه السلام مع قومه في كثير من السور(3)، وجرى ذِكر قومه ثمود مع مجمل الأمم المعذبة في عدة سور(4).

‌‌المسألة الثالثة: هلاك ثمود:
أورد الحافظ ابن كثير رحمه الله عدة روايات في هلاك ثمود قوم صالح عليه السلام، أحدها: أن ثمودًا اجتمعوا يومًا في ناديهم فجاءهم نبي الله صالح عليه السلام فدعاهم إلى الله، وذكرهم ووعظهم وأمرهم وحذرهم.
فقالوا له: أخرج لنا ناقة من هذه الصخرة وأشاروا إلى صخرة، من صفتها كيت وكيت(5).
فقال لهم نبي الله صالح عليه السلام: أرأيتم إن أجبتكم إلى ما سألتم على الوجه الذي طلبتم، أتؤمنون بما جئتكم به وتصدقوني فيما أرسلت به؟
قالوا: نعم، فأخذ عهودهم ومواثيقهم على ذلك.
ثم قام إلى مصلاه فصلى لله عز وجل ما قدر له، ثم دعا ربه عز وجل أن يجيبهم إلى ما طلبوا.
فأمر الله عز وجل تلك الصخرة أن تنفطر عن ناقة عظيمة عشراء، على الصفة التي نعتوا.
فلما عاينوها كذلك رأوا أمرًا ومنظرًا هائلاً، وقدرة باهرة ودليلاً قاطعًا--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسر الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (384).
(2) يُنظر: سورة الحجر (80 - 84).
(3) الأعراف (73 - 79)، وهود (61 - 68)، والإسراء (59)، والشعراء (141 - 159)، والنمل (45 - 53)، وفصلت (17 - 18)، والقمر (23 - 32)، والشمس (11 - 15).
(4) يُنظر: سورة: التوبة (70)، وهود (95)، إبراهيم (9)، الحج (42)، الفرقان (38)، العنكبوت (38)، سورة ص (13)، غافر (31)، فصلت (13)، سورة ق (12)، الحاقة (4)، البروج (18).
(5) أي: ذكروا أوصافًا ونعتوها وتعنتوا فيها.

وبرهانًا ساطعًا، فآمن جماعة منهم، واستمر أكثرهم على كفرهم وعنادهم.
فقال لهم نبي الله صالح عليه السلام: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [هود: 64](1).
فلما خرجت الناقة بهذه الكيفية العجيبة، الخارقة للعادة؛ تلبية لطلبهم بأن يُخرج لهم آية بصفات معينة، لزمهم تجاه ظهور هذه الآية لوازم، وأمرهم نبي الله صالح عليه السلام بعدة أمور:(2)
1 الإيمان بالله جل جلاله وحده، وترك عبادة ما سواه، لقوله: {يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف: 73].
2 تقسيم الماء بينهم وبين الناقة، فلهم يوم وللناقة يوم؛ لقوله: {هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ *} [الشعراء].
3 عدم المساس بالناقة بأي سوء، منذرًا لهم بأن أي مساس للناقة بسوء يستدعي العذاب القريب العظيم الأليم، لقوله تعالى: {وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ *} [هود]، وفي موضع: {عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ *} [الشعراء]، وفي موضع آخر: {عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [الأعراف].
فبقيت هذه الناقة بين أظهرهم، ترعى حيث شاءت من أرضهم، وترد الماء يومًا بعد يوم، وكانت إذا وردت الماء تشرب ماء البئر يومها ذلك، فكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم لغدهم(3).
ولهذا قال تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ واصْطَبِرْ *} [القمر]؛ أي: اختبارًا لهم أيؤمنون بها أم يكفرون؟ …
فلما طال عليهم هذا الحال اجتمع ملأهم، واتفقوا على أن يعقروا هذه الناقة، ليستريحوا منها ويتوفر عليهم ماؤهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (94 - 95).
(2) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (399 - 404).
(3) صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (95) بتصرف.
(4) المرجع السابق (95).

فقال الله تعالى حكاية عن فعلهم: {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ *} [الأعراف]، وقال جل جلاله: {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ *} [هود]، عقر الناقة أشقاهم بموافقتهم جميعًا؛ لأجل ذلك نُسب الفعل إليهم كلهم(1).
ولم يقفوا إلى هذا الحد من الطغيان والعتو؛ بل تجاوز الأمر إلى أشنع من ذلك.
ففي أثناء مدّة الثلاثة أيام، اجتمع الرهط التسعة الذين قال الله فيهم: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ *} [النمل]، وتآمروا على قتل نبيّهم وكتموا أمرهم؛ خشية أن يمنعهم أهل بيت نبي الله صالح عليه السلام؛ لأنه كان عليه السلام في بيت عز وشرف(2).
كما قال تعالى عن مؤامرتهم: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ *وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ *فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ *} [النمل]، فدبروا هذا المكر العظيم، فحين كمنوا في أصل جبل؛ لينظروا الفرصة في قتل نبي الله صالح عليه السلام، أنزل الله العقوبة بهم؛ ليكون هلاكهم سلفًا مقدمًا لقومهم إلى نار جهنم، فأرسل الله جل جلاله صخرة من أعلى الجبل فرضختهم وشدختهم، وقتلوا أشنع قتلة(3).
ثم لما تمت الثلاثة أيام، جاءتهم الصيحة(4) من فوقهم، والرجفة(5) من تحتهم، وصعقوا، ففاضت الأرواح، وزهقت النفوس، وأصبحوا في ديارهم--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (96).
(2) يُنظر: تيسر الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (294 - 384 - 606).
(3) المرجع السابق.
(4) الصيحة: الصوت الشديد المرتفع. المفردات، للأصفهاني (496).
(5) الرَّجْفَةُ: الزلزلة الشديدة التي ينال معها الإنسان اهتزاز وارتعاد واضطراب. المحرر الوجيز، لأبي بكر الأندلسي (2/ 429).

جاثمين خامدين، جثثًا لا أرواح فيها ولا حراك بها(1).
كما قال تعالى في وصف العذاب الذي أصابهم: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ *} [فصلت]، وقال جل جلاله: {وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ *} [هود]، وفي موضع أخر قال جل جلاله: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ *} [الأعراف].
وبعد هلاكهم تولى عنهم نبي الله صالح عليه السلام ناعيًا كفرهم، كما جاء في قوله تعالى: {فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ *} [الأعراف].
فاستحبوا العمى والطغيان، على الهدى والإيمان، فوقع عليهم العذاب والخسران.
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (98)، تيسر الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (294 - 384 - 603).

‌‌المطلب الرابع
ديار قوم لوط عليه السلام بالسدوم
أخبر الله تعالى أن لوطًا عليه السلام كان ممن آمن بالخليل إبراهيم(1) عليه السلام في قوله تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} [العنكبوت: 26]، وقد بُعث لوط عليه السلام إلى قرى السدوم في حياة الخليل عليه السلام، وقد جاء ذكره في القرآن:
تارة بقوم لوط عليه السلام نسبة إلى نبيِّهم.
وتارة بالمؤتفكات؛ لأجل ائتفاك وانقلاب أرضهم بهم(2)، وقيل: المقصود بالمؤتفكات: المكذبات، وهي القرى الخمسة المكذبة بدعوة نبي الله لوط عليه السلام(3).
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موضع ديار قوم لوط عليه السلام.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله لوط عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك قوم لوط عليه السلام.--------------------------------------------
(1) لفتة لطيفة من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن قوم إبراهيم عليه السلام وسبب عدم إهلاكهم مع أنهم لم يؤمنوا به عليه السلام، يقول رحمه الله: والله تعالى لم يذكر قطّ عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا، كما ذكر ذلك عن غيرهم؛ بل ذكر أنّهم ألقوه في النار، فجعلها الله عليه بردًا وسلامًا، وأرادوا به كيدًا، فجعلهم الله الأسفلين الأخسرين.
وفي هذا ظهور برهانه، وآيته، وأنه أظهره عليهم بالحجة والعلم، وأظهره أيضًا بالقدرة؛ حيث أذلهم ونصره. وهذا من جنس المجاهد الذي هزم عدوه، وتلك من جنس المجاهد الذي قتل عدوه، وإبراهيم عليه السلام بعد هذا لم يقم بينهم؛ بل هاجر وتركهم. وأولئك الرسل لم يزالوا مقيمين بين ظهراني قومهم حتى هلكوا، فلم يوجد في حق قوم إبراهيم سبب الهلاك؛ وهو إقامته فيهم، وانتظار العذاب النازل. النبوات (1/ 209).
(2) يُنظر: تفسير عبد الرزاق (2/ 158)، جامع البيان (11/ 555).
(3) يُنظر: تفسير مقاتل بن سليمان (2/ 181)، جامع البيان (12/ 537).

‌‌المسألة الأولى: موضع ديار قوم لوط عليه السلام:
قال الله تعالى في وصف ديار قوم لوط، وآثار تدمير الله لها: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ *} [الحجر]؛ أي: بطريق ثابت يسلكه الناس حتى اليوم لم يندرس بعد، يمر به أهل الحجاز في ذهابهم إلى الشام، فيرون آثار تدمير الله لهم، ويشاهدونها على حقيقتها، وفي ذلك عبرة ومزدجر يوجب عليهم الحذر أن يفعلوا كفعلتهم، فيصيبهم ما أصابهم(1).
فكان قوم لوط عليه السلام يسكنون في المنطقة الواقعة بين المدينة والشام(2)، وبين الأردن وفلسطين، في خمس قرى أكبرها السدوم(3).
وذكر بعض المفسرين والمؤرخين أن أطلال قرى قوم لوط عليه السلام تقع تحت مياه البحيرة المنتنة التي لا يُنتفع بمائها، ولا بما حولها من الأرض المتاخمة لفنائها، ورداءتها ودناءتها(4)، وهي المعروفة حاليًّا بالبحر الميت، الواقع بين الأردن وفلسطين، وهي أخفض منطقة على وجه الأرض(5).

‌‌المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله لوط عليه السلام لقومه:
أرسل الله جل جلاله نبيَّه لوطًا عليه السلام إلى قوم من أفجر الناس، وأكفرهم، وأسوئهم طوية، وأرداهم سريرة وسيرة، يقطعون السبيل ويأتون في ناديهم المنكر، ولا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون.
ابتدعوا فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من بني آدم، وهي إتيان الذكران من العالمين، وترك ما خلق الله من النسوان لعباده الصالحين.
فدعاهم لوط عليه السلام إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه المحرمات والفواحش المنكرات، والأفعال المستقبحات فتمادوا--------------------------------------------
(1) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي (2/ 281 - 288).
(2) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (1/ 182).
(3) يُنظر: مروج الذهب، للمسعودي (1/ 12).
(4) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (171).
(5) يُنظر: حاشية كتاب صحيح قصص الأنبياء، تحقيق: سليم الهلالي (171).

على ضلالهم وطغيانهم، واستمروا على فجورهم وكفرانهم، فأحل الله بهم من البأس الذي لا يرد ما لم يكن في خلدهم وحسبانهم، وجعلهم مثلة في العالمين، وعبرة يتعظ بها الألباء من العالمين(1).
فخلّد الله جل جلاله ذكر لوط عليه السلام مع قومه في القرآن الكريم، فذُكرت قصته في كثير من السور(2)، وذُكر عليه السلام بآيات مع ذكر الأنبياء، وذُكر قومه في سور أُخر مع مجمل الأمم المكذبة، والغابرة(3).

‌‌المسألة الثالثة: هلاك قوم لوط عليه السلام:
دعا لوط عليه السلام قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وحذرهم من فعل الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين، فاجتمع شركهم مع سوء طويتهم، وفعلتهم الشنعاء.
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله بأن لوطًا عليه السلام لم يؤمن به أحد من قومه ولا من أهل بيته إلا ابنتاه(4)، أما امرأته فقد آثرت البقاء على دين قومها فأصابها ما أصابهم(5).
فلم يستجيبوا لدعوة نبيهم وكذبوا ولم يؤمنوا به، واستمروا على حالهم في غيهم وضلالهم، وهموا بإخراج رسولهم، كما قال تعالى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ *} [النمل]، ولم يزدادوا إلا عتوًّا وتماديًا فيما هم فيه من غيّ وضلال(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (159).
(2) ذكرت قصة لوط عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (80 - 84)، هود (69 - 83)، الحجر (51 - 77)، الشعراء (160 - 175)، النمل (54 - 58)، العنكبوت (28 - 35)، الصافات (133 - 138)، الذاريات (31 - 37)، القمر (33 - 40).
(3) يُنظر: سورة: هود (89)، الحج (43)، سورة ص (13).
(4) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (163، 169).
(5) يُنظر: المرجع السابق (169)، أسباب هلاك الأمم السالفة (32).
(6) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (16/ 249).