📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

‌‌المسألة الثالثة: حكم إحياء آثار المساجد وأماكن التعبّد:
إحياء آثار المساجد وأماكن التعبّد لها جانبان:

‌‌الجانب الأول: إحياؤها بالعبادات والطاعات تقربًا لله تعالى.
الجانب الثاني: إحياؤها بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها.
الجانب الأول: إحياؤها بالعبادات والطاعات تقربًا لله تعالى:
يجب على المسلم أن يُحيي المساجد، ويعظمها على الوجه الصحيح الوارد في الكتاب والسُّنَّة وعن سلف الأمة، وتحقيق ذلك بالالتزام بالعبادات الشرعية المتعلقة بالمساجد، والإتيان بما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم فيها من العبادات(1).
ولا يزيد عن ذلك ويبتدع عبادات لم تشرع، وإن كان على وجه التعظيم، والتقرب لله وزيادة الطاعات، ولا يخصص مسجدًا بعبادة دون غيره من المساجد إلا ما ثبت تخصيصه.
فلا يشرع للمسلم التمسّح بحيطان الكعبة، ولا التعلّق بأستارها، ولا تقبيل مقام إبراهيم، ولا التمسَّح به، ولا التبرك بأي شيء في المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى وغيرها من المساجد، كل ذلك من البدع والشركيات التي ما أنزل الله بها من سلطان(2).
ولم يخصص صلى الله عليه وسلم مسجدًا بعبادة خاصة دون غيره من المساجد إلا المسجد الحرام خُص ببعض العبادات، ولذلك ما يشرع إتيانه في عامة المساجد هو الذي يشرع إتيانه في المسجد الأقصى والمسجد النبوي وقباء(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أدب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعطية سالم (39 - 43)، وفضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها (43 - 48)، والمسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (438).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 274 - 476)، وتجريد التوحيد، للمقريزي (18)، البدع والمحدثات، وما لا أصل له (252 - 258).
(3) يُنظر: أدب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعطية سالم (39 - 43)، وفضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها (43 - 48)، والمسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (438).

فتعظيم أمر الله جل جلاله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وتنفيذ ما شرع بالإخلاص والاتباع، وعدم الابتداع، وأما الزيادة في التعظيم بحجة التعبد والحب، فهذا تجاوز وغلو.
وأما المساجد البدعية المحدثة التي نسبت إلى عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين، واتُخذت مزارًا كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد وغيرها، فهذه مساجد لا أصل لها في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هو بدعة ظاهرة.
والأصل الشرعي: أن لا نعبد إلا الله، وألا نعبد الله إلا بما شرع على لسان نبيّه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه بالرجوع إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام سلف الأمة الذين تلقوا هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغوه لنا عنه، وحذرونا من البدع امتثالاً لأمر البشير النذير صلى الله عليه وسلم(1).
هذا من جهة إحياء المسلم المساجد وأماكن التعبد وتعظيمها تعبدًا وتقربًا إلى الله جل جلاله.

وأما‌‌ الجانب الثاني: إحياؤها بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها:
إحياء المساجد وأماكن التعبد بالاهتمام والترميم والتجديد والبناء وتذليل الوصول إليها من الأمور المشروعة؛ بل هو من الأمور الضرورية على المسلمين(2)، لتحقق العبودية وامتثالاً للأوامر الشرعية، وما يترتب عليه من الأجر والفضل العظيم، والثواب الجزيل لمن بنى المسجد خالصًا لوجه الله سبحانه وتعالى(3).
ومعلوم أن الهدف من بناء المساجد وعمارتها جمع الناس فيها للعبادة، وهو اجتماع مقصود في الشريعة، أما عن وجود مجموعة مساجد في مكان واحد لا يحقق هذا الغرض؛ بل هو مدعاة للافتراق المنافي لمقاصد الشريعة،--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179).
(2) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 179 - 180)، ونيل الأوطار، للشوكاني (2/ 171 - 173)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 31).
(3) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 173)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 33 - 34).

وبعض المساجد لم تبن للاجتماع؛ لأنها متقاربة جدًّا، وإنما بنيت للتبرك بالصلاة فيها والدعاء، وهذا ابتداع واضح(1).
ومن المعلوم أيضًا أن بناء المساجد من حيث الشكل ليس توقيفيًّا؛ بل هو متطور مع التطور العمراني، ويختلف شكله من جهة إلى أخرى، ومن بلد إلى بلد(2) ولكن هناك أمورٌ لا بد أن تكون في الحسبان عند عمارة المساجد وإحيائها، من أهمها:
1 تجنّب بناء المسجد على القبر، أو دفن الميت في المسجد؛ لورود النهي عن ذلك، واتفاق الأئمة على تحريمه(3).
فإذا كان المسجد قديم والقبر أحدث فيه، فإنه يزال وينبش وينقل الرفات إلى المقبرة العامة في حفرة خاصة، ويسوى ظاهرها كسائر القبور، ويبقى المسجد على حاله يصلى فيه؛ لزوال المحذور.
وأما إذا كان المسجد هو الأخير الذي بني على القبور وجب هدمه، وأن لا يبقى؛ لأنه أسس على الباطل.
فيُعلم أنه في الصورة الأولى: إذا كان المسجد الأول والقبر هو الحادث ينبش القبر ويزال من المسجد.
وفي الصورة الثانية: إذا كان القبر الأول يبقى القبر ويهدم المسجد.
ولا يجوز للمسلمين أن يصلوا في المساجد التي فيها قبور، والصلاة فيها غير صحيحة؛ لثبوت النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة(4).
كما سيأتي التفصيل في بيان تحريم البناء على القبور في موضعه(5).
2 تجنّب وضع ستائر على زوايا المسجد؛ لأجل مقام رجل صالح أو--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 182).
(2) يُنظر: أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 40).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 488).
(4) يُنظر: الفروع، لابن مفلح (3/ 381)، حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب، لأبي زيد النتيفي البيضاوي (62)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (264).
(5) للوصول إلى تفصيل مسألة البناء على القبور انتقل فضلاً (301).

ولي من أولياء الشيطان كما قال صاحب كتاب إصلاح المساجد من البدع والعوائد: أن بعض المساجد في غير هذه البلاد يوجد بها ستائر على زوايا المسجد، أو على جانب حائط، أو على عمود، ويزعمون أنها لمقام فلان، أو أنه كان يحضر حيًّا في هذا المكان، فيقدسونه لأجل ذلك، وربما تمسحوا به، وربما زعموا أنه قبره، وربما عبدوه من دون الله، نعوذ بالله من الشرك(1).
ثم ذكر حوادث تؤيد قوله، وذكر غيره: أن هذه الستائر تحوي كلمات فيها شرك كالاستغاثة بغير الله، وهذا والله من ألاعيب الشيطان ومن انتشار الجهل بالدين، نسأل الله السلامة والعافية(2).
فإذا كان يُتبرك بالمقام الذي في المسجد، أو يعتقدون فيه أنه يشفي مرضاهم، ويتمسحون بما أخذوا من ترابه، أو ما أشبه ذلك، فإنه يُهدم؛ لأنه من قواعد الشرك ومن أساسات الشرك التي يجب أن تُزال(3).
3 تجنّب زخرفة حوائط المساجد وأرضه وسقفه ونحوها؛ لورود النهي عن ذلك، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ»، علّق ابن عباس رضي الله عنهما بقوله: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى(4).
وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ»(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: إصلاح المساجد من البدع والعوائد، للقاسمي (216 - 217).
(2) يُنظر: أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 116).
(3) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (264).
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الصلاة، ذكر العلة التي من أجلها زجر عن هذا الفعل (4/ 493/ ح 1615)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في بناء المساجد (1/ 170/ ح 448)، وابن ماجه في سننه، أبواب المساجد والجماعات، باب تشييد المساجد (1/ 476/ ح 740)، صححه الألباني في صحيح أبي داود (2/ 347/ ح 475).
(5) أخرجه النسائي في المجتبى، كتاب المساجد، باب المباهاة في المساجد (1/ 157/ ح 1/ 688)، وكذلك في السنن الكبرى، كتاب المساجد، المباهاة في المساجد (1/ 383/ ح 770)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في بناء المساجد (1/ 171/ ح 449) واللفظ له، صححه الألباني في صحيح أبي داود (2/ 348/ ح 476).

وكما جاء في الأثر عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: إِذَا زَوَّقْتُمْ(1) مَسَاجِدَكُمْ، وَحَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ، فَالدَّبَارُ(2) عَلَيْكُمْ(3)؛ لأن زخرفة المساجد وتزيينها وتحلية المصاحف تُشغل القلوب وتُلهي عن الخشوع والحضور مع الله تعالى الذي هو روح العبادة(4).
وغيرها من الآثار كثير والتي تدل في مجملها على كراهة السلف الصالح للزخرفة؛ لكونها مشابهة للمشركين من اليهود والنصارى ونحوهم، وقد جاء الأمر بمخالفتهم، والنهي عن مشابهتهم.
وكذلك فيها مخالفة للغرض الأساسي الذي من أجله بنيت المساجد، وهي عبادة الله تعالى، ولما فيها كذلك من الإسراف(5).
فيتبين من ذلك أن زخرفة المساجد مكروهة كراهة شديدة(6) قد تصل إلى التحريم، وأما عن تزويقها بالذهب أو الفضة حتى ولو كانت الكعبة: فحرام مطلقًا، وبغيرهما مكروه(7).
ومما يستأنس بذكره ما جاء عن أبان بن عثمان رحمه الله لما سأله الخليفة عن المسجد النبوي بعدما فرغ من بنائه بالحجارة المنقوشة، وعمله بالفسيفساء والمرمر، وعمل سقفه بالسَّاج وماء الذهب، واعتنى بتحسينه وتزينه.--------------------------------------------
(1) زَوَّقْتُمْ: الزاووق هو الزئبق؛ لأنه يطلى به مع الذهب ثم يدخل النار، فيذهب الزئبق ويبقى الذهب، ويقال لكل مزيّن ومنقّش ومحسّن: مزوّق وإن لم يكن فيه الزئبق. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 319)، لسان العرب (10/ 150).
(2) فالدبار عليكم: الهلاك عليكم. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 98).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلاة، في زينة المساجد وما جاء فيها (3/ 85/ ح 3166)، وكذلك في كتاب فضائل القرآن، في المصحف يحلى (15/ 544/ ح 30864)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 336/ ح 1351).
(4) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366)، سبل السلام، للصنعاني (1/ 236).
(5) يُنظر: نيل الأوطار، للشوكاني (2/ 175)، أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(6) يُنظر: المجموع شرح المهذب، للنووي (2/ 180)، أحكام المساجد، لإبراهيم الخضيري (2/ 44).
(7) يُنظر: فيض القدير، للمناوي (1/ 366).

قائلاً: أين هذا من بنيانكم؟
فقال أبان رحمه الله: بنيناه بناء المساجد، وبنيتموه بناء الكنائس!(1).
4 النهي عن الإكثار من بناء المساجد في المحلة الواحدة؛ وذلك لما فيه من تفريق الجمع وتشتيت شمل المصلين، وتعديد الكلمة، وحل عروة الانضمام في العبادة، وذهاب رونق وفرة المتعبدين واختلاف المشارب ومضادة حكمة مشروعية الجماعات(2).
وجاء في «الإقناع»: ويحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة كضيق الأول ونحوه(3).
وبحمد الله وفضله قامت دولتنا الرشيدة المملكة العربية السعودية على خدمة المساجد عمومًا وعلى خدمة الحرمين الشريفين المسجد الحرام، والمسجد النبوي، حق القيام بالمحافظة والاهتمام البالغ، والعناية الفائقة.
فتعد جهودها درة الأعمال الجليلة التي ميّزها الله جل جلاله بها؛ لخدمة الإسلام والمسلمين بالمحافظة على المساجد والمشاعر الدينية.
ولا يمكن لأحد أن يزايد مطلقًا على عناية المملكة ببيت الله الحرام، والمشاعر المقدسة، والمسجد النبوي الشريف، والاهتمام بها، والحرص على تشييدها وتوسعتها وصيانتها وإعمارها وتهيئتها للعبادة، لا شك أن ذلك كله يعد من صميم رسالة ملوك هذا البلد المعطاء(4).
ابتداءً من عهد المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود--------------------------------------------
(1) يُنظر: تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد، لأبي بكر الصالحي (239 - 240).
(2) يُنظر: الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، للسيوطي (200)، إصلاح المساجد، للقاسمي (96).
(3) الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، للحجاوي المقدسي (1/ 333).
(4) يُنظر: التاريخ ينصف رعاية المملكة للحرمين، مقال في جريدة الرياض، الجمعة 23 جمادى الأولى 1439 هـ 9 فبراير 2018 م، وجهود المملكة في خدمة الحرمين الشريفين، لعلي بن محمد الغامدي (مقال إلكتروني بموقع وزارة التعليم).

طيب الله ثراه وحتى الآن في عهد الملك سلمان حفظه الله ورعاه والتي تعدّ جهودهم عقد من اللآلئ التي ترصع التاريخ الإسلامي على مر العصور، وسيبقى التاريخ خير شاهد(1).
ومن الجدير بالذكر أن المسجد الحرام والمشاعر المقدسة في سنة: (316 هـ)، تعرضت لحوادث وكوارث من قِبل القرامطة، الذين كانوا قبل هذه السنة يقطعون على الحجاج طريقهم وينهبونهم لكن في هذا العام (316 هـ) تمادوا وهجموا بهجوم عنيف على مكة، وقاموا بأعمال شنيعة في موسم الحج، اشتملت على القتل والنهب والسرقة والتخريب(2).
فقد استحلوا حرمة البيت الحرام، فخلعوا الميزاب وباب الكعبة، وسلبوا كسوتها الشريفة، ونهبوا جميع ما كان من البيت من المحاريب والمصابيح ومما يزين به البيت من ذهب وفضة، فجرّدوا البيت مما كان عليه، وحملوا ذلك على خمسين جملاً، وأرادوا الاستيلاء على مقام إبراهيم، ولكن سدنة المسجد غيبوه عنهم في بعض شعاب مكة، فلم يجدوه إذ كانوا جشعين في طلبه لنهبه، فعادوا عند ذلك إلى الحجر الأسود، واقتلعوه من مكانه، واحتملوه إلى بلادهم.
وقتلوا زهاء ثلاثين ألفًا من أهل البلد ومن الحجاج ورموهم في بئر زمزم، وسبوا النساء والذراري ما يقارب عشرين ألف رأس، فجمعوا شيئًا عظيمًا من الذهب والفضة، والجواهر والورق التي سلبوها من الحجاج القادمين من بلدان الإسلام كلها، وحملوا منها مقدار مائة ألف جمل وأحرقوا الباقي، وانقلبوا إلى بلادهم يحملون الحجر الأسود حيث أبقوه عندهم ثم استرد إلى مكة بعد (22 سنة)(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجعين السابقين.
(2) يُنظر: صلة تاريخ الطبري، للقرطبي (95).
(3) يُنظر: التنبيه والإشراف، للمسعودي (1/ 334 - 335)، تثبيت دلائل النبوة، للقاضي عبد الجبار (2/ 384 - 386).
تنبيه: المؤلفان السابقان كلاهما معتزليان، وتم النقل عنهما؛ لأنهما عاصرا الحادثة، وأرّخا لها، وأسهبا في وصفها، وصفًا دقيقًا، والمسألة المنقولة عنهما ليست متعلقة بأمر عقدي.

ولعل هذه أول حادثة في القرن الرابع تعطّل الحج فيها؛ بسبب القرامطة كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله: ولم يحجّ أحدٌ في هذه السنة(1) خوفًا من القرامطة(2)، وربما حج من كان في مكة أو من وصل إليها من المسلمين، والله أعلم.
ومن المهم التنبيه إلى ما ظهر مؤخرًا من الكذب والتزييف التاريخي في نسبة بعض آثار المساجد للعهد النبوي، أو عهد الخلفاء الراشدين، وإن كان الأصل عدم التفضيل إلا ما جاء الشرع بتفضيله وتعظيمه كما قررت ذلك سابقًا، وأن التراكم التاريخي الذي ينسبونه للمساجد لا يزيدها قيمة ولا فضلاً فهي كبقية المساجد، مثال ذلك:
ما روجته بعض الجهات بإعلانها لأول مئذنة في الإسلام في دومة الجندل(3)، والتي أمر ببنائها مع المسجد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان متجهًا إلى بيت المقدس، عام (16 هـ)، وسُمِّي المسجد باسمه رضي الله عنه، ولا تزال المئذنة محافظة على شكلها المعماري لأكثر من (14 قرنًا) على حد قولهم.
والحقيقة أن الفاحص لكتب التاريخ المتقدّمة والمتأخرة وكذلك المعاصرة لا يجدُ ذكرًا للمآذن في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
بل إن أول مئذنة عُرفت في الإسلام في عهد الدولة الأموية(4)، والتي قيل بأنها بنيت في عام: (45 هـ)(5)، وقيل في عام: (53 هـ)(6)، ولم--------------------------------------------
(1) في سنة ستة عشرة وثلاثمائة من الهجرة النبوية (316 هـ).
(2) يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (7/ 217)
(3) دومة الجندل: في منطقة الجوف الواقعة شمال غرب المملكة العربية السعودية.
(4) يُنظر: فتوح البلدان، للبَلَاذُري (338 - 339)، المواعظ والاعتبار، للمقريزي (4/ 8 - 9)، إصلاح المساجد من البدع والعوائد، للقاسمي (145).
(5) يُنظر: فتوح البلدان، للبَلَاذُري (338 - 339).
(6) يُنظر: المواعظ والاعتبار (4/ 8 - 9).

تكن قبل ذلك(1).
ومع أنه ليس هناك دليل صحيح على إثبات نسبة المئذنة للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فليس في نسبتها مزيد فضل، ولا ميزة تميزها عن بقية المآذن.
والمقرر عند خبراء الآثار هو أن علم التاريخ هو العمود الفقري للدراسات الأثرية(2)، فكيف ينسب خبراء الآثار المئذنة إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليس لها ذكر في كتب التاريخ!
وكما أشار أحد المهتمين بالمساجد وعمارتها قائلاً إن: أقدم ما بقي لدينا رغم عوادي الزمن من المنارات منارة جامع عقبة في القيروان … وهي التي بناها عامل بني أمية على القيروان … ما بين سنة (105 هـ 109 هـ) وتليها في القدم منارة قصر الحير الشرقي في الشام ويرجع إنشاؤها إلى حوالي سنة (110 هـ)(3).
والعجيب بقاء بنائها من الحجر والطين صامدًا بقوامه لمدة (14 ق) ولم يسقط!
والأعجب من ذلك ما صرّح به أحد أهالي المنطقة الشمالية أن تلك المئذنة التي في دومة الجندل والتي نسبوها للخليفة الراشد رضي الله عنه أنها في حقيقتها منارة قديمة بنيت مع كنيسة!!
وهُدمت الكنيسة وبقيت المنارة بجوار مسجد عمر رضي الله عنه(4).
ومن المعلوم أن الإذاعة عن الآثار ومهنة الإرشاد السياحي من أخصب المهن وأكثرها قبولاً للتلون والكذب.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الوسائل إلى معرفة الأوائل، للسيوطي، نقلاً من إصلاح المساجد من البدع والعوائد، للقاسمي (145).
(2) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار، لزيدان كفافي (135).
(3) تاريخ المساجد الشهيرة، لعبد الله سالم نجيب (222).
(4) يوجد صور قديمة تُثبت وجود الكنيسة قبل الهدم وبعده، وهي محفوظة لدى أهل المنطقة.

كما أكّد على ذلك أحد كبار خبراء الآثار بقوله: أرى لزامًا علي أن أخبرك بهذه المناسبة بأنه: ما من مهنة يمكن أن يندس فيها الدجالون أكثر من هذه المهنة، وعالم الآثار كما رسمته هو الرجل ذو الصفات المتعددة(1).
* * *--------------------------------------------
(1) الآثار الشرقية، من مقدمة المترجم مارون خوري [ط: الأولى] (م).

المبحث الثالث
آثار الأمم الهالكة
وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: سفينة نوح عليه السلام بجبل الجودي.
المطلب الثاني: ديار عاد بالأحقاف.
المطلب الثالث: ديار ثمود بالحجر.
المطلب الرابع: ديار قوم لوط عليه السلام بالسدوم.
المطلب الخامس: ديار أصحاب مدين بالبدع.
المطلب السادس: حكم إحياء آثار الأمم الهالكة.

‌‌المبحث الثالث
آثار الأمم الهالكة
كان الناس أمة واحدة على التوحيد الخالص من آدم إلى نوح عليهما السلام؛ لقوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213](1).
ثم طرأ عليهم الشرك، بعد مرور عشرة قرون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان بين آدمَ ونوحٍ عليهما السلام عَشَرَةُ قُرُونٍ»(2)، وزاد في رواية: «كُلُّهُمْ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْحَقِّ، فَلَمَّا اخْتَلَفُوا، بَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ، فَكَانُوا أُمَّةً وَاحِدَةً»(3).
فبعث الله الأنبياء عليهم السلام مبشرين ومنذرين، يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهون عن عبادة ما سواه، وما من نبي يُبعث إلا ويقول: {يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59]، اعبدُوا: أي: وحِّدُوا(4).
وقد جاء في القرآن الكريم الإخبار عن أحوال الأمم السابقة مع أنبيائهم، حيث أنجى الله جل جلاله رسله وأتباعهم المؤمنين، وأهلك المكذبين(5).
وهذه سُنَّة الله في بعض الأمم التي كفرت، وكذّبت الرسل عليهم السلام، وتحدّت آيات الأنبياء، أن يهلكهم ويستأصلهم، ولا يبقي لهم عقب.--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الرحمن في تفسير القرآن، لمجير الدين العليمي المقدسي (1/ 297).
(2) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، بيان القرون فيما بين الأنبياء (2/ 549/ ح 4038)، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (9/ 69/ ح 3289).
(3) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب التفسير، تفسير سورة {حم *عسق *} (2/ 442/ ح 3675)، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.
(4) تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم (5/ 1505).
(5) يُنظر: جامع البيان (20/ 369).

وقد قال الله تعالى في هلاك الأمم السابقة واستحقاقهم للعذاب: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ *وَثَمُودُ وقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُولَئِكَ الأَحْزَابُ *إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ *} [ص].
وقال تعالى: {أَلَمْ يأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ *} [التوبة].
ومن الأمم من تستجيب لدعوة نبيّها فتنجو من العذاب كما قال الله تعالى في قوم يونس عليه السلام: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ *} [يونس].
ومن الأمم من تكذّب دعوة نبيّها فتكون عاقبتها الاستئصال والهلاك.
وأول الأمم التي أهلكها الله تعالى قوم نوح عليه السلام، ثم عاد قوم هود عليه السلام، ثم ثمود قوم صالح عليه السلام، ثم قوم لوط عليه السلام، ثم أصحاب مدين قوم شعيب عليه السلام، وهكذا من بعدهم(1)، فهؤلاء بعض الأمم المعذبة بالاستئصال(2)، المتتابعة على الهلاك، الذين عتوا عن أمر ربهم، وكذبوا رسلهم عليهم السلام(3).
فعجّل الله سبحانه وتعالى لهم العذاب في الدنيا، وما يدّخر لهم في الآخرة أشد وأعظم مما أصابهم قبل مماتهم(4) نسأل الله السلامة والعافية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (1/ 112 - 197)، البداية والنهاية، لابن كثير (1/ 112 - 204)، صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (47 - 173).
(2) قال صاحب رسالة أسباب هلاك الأمم السالفة كما وردت في القران الكريم: بعد استقراء الآيات الواردة في قصص السابقين، تبيَّن أن الذين عاقبهم الله بعذاب الاستئصال أربع عشرة أمة، وهي نتيجة توصل لها في نهاية الرسالة. يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة، لسعيد بن محمد بابا سيلا (457). حصر الباحث عدد الأمم الهالكة الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم، وإلا فالأمم الهالكة أكثر من (14)، كما جاء ذكرهم في السُّنّة وكتب السيرة.
(3) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (552).
(4) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 95) وأيضًا (8/ 155).

ومضمون ما جرى للأنبياء عليهم السلام مع أقوامهم نجده مستوفيًا في القرآن الكريم، والسُّنَّة النبوية الصحيحة.
فالقرآن يحكي صورًا من الأمم الهالكة ومصارعهم الغابرة، من أولهم حتى آخرهم؛ للاتعاظ والاعتبار واجتناب الأسباب التي أدت إلى هلاكهم وتعذيبهم(1).
وما هلكت الأمم الغابرة، وأُعدّت لهم النيران في الآخرة إلا بالشرك والإباء عن التوحيد(2)، والكفر بالله جل جلاله والتكذيب برسله عليهم السلام والتمادي في المعاصي، والجرائم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فكان في قوم لوط مع الشرك إتيان الفواحش التي لم يسبقوا إليها؛ وفي عاد مع الشرك التجبر والتكبر والتوسع في الدنيا وشدة البطش وقولهم: {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [فصلت: 15] وفي أصحاب مدين مع الشرك الظلم في الأموال …
وكان عذاب كل أمة بحسب ذنوبهم وجرائمهم، فعذب قوم عاد بالريح الشديدة العاتية التي لا يقوم لها شيء.
وعذب قوم لوط بأنواع من العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم، فجمع لهم بين الهلاك والرجم بالحجارة من السماء، وطمس الأبصار، وقلب ديارهم عليهم بأن جعل عاليها سافلها، والخسف بهم إلى أسفل سافلين.
وعذب قوم شعيب بالنار التي أحرقتهم وأحرقت تلك الأموال التي اكتسبوها بالظلم والعدوان.
وأما ثمود فأهلكهم بالصيحة فماتوا في الحال، فإذا كان هذا عذابه لهؤلاء وذنبهم مع الشرك عقر الناقة التي جعلها الله آية لهم، فمن انتهك محارم الله واستخف بأوامره ونواهيه وعقر عباده وسفك دماءهم كان أشد عذابًا.--------------------------------------------
(1) يُنظر: البداية والنهاية، لابن كثير (1/ 112 - 355).
(2) يُنظر: معارج القبول، لحافظ الحكمي (2/ 486).

ومن اعتبر أحوال العالم قديمًا وحديثًا وما يعاقب به من يسعى في الأرض بالفساد وسفك الدماء بغير حق وأقام الفتن واستهان بحرمات الله: علم أن النجاة في الدنيا والآخرة للذين آمنوا وكانوا يتقون(1).
والآثار المعنية في هذا المبحث: هي المعالم المرئية الباقية من الأمم السابقة.
وهذه الآثار يمكن القول بأنها على نوعين: أحدهما: ظاهرة، والأخرى: مطمورة.
فأما النوع الأول فهي كآثار ديار: عاد، وثمود، ومدين.
وأما النوع الآخر الآثار المطمورة فهي كأثر:
سفينة نوح عليه السلام، وخسف ديار قوم لوط عليه السلام تحت الأرض.
وبسط هذا المبحث في المطالب التالية:
المطلب الأول: سفينة نوح عليه السلام بجبل الجودي.
المطلب الثاني: ديار عاد بالأحقاف.
المطلب الثالث: ديار ثمود بالحجر.
المطلب الرابع: ديار قوم لوط عليه السلام بالسدوم.
المطلب الخامس: ديار أصحاب مدين بالبدع.
المطلب السادس: حكم إحياء آثار الأمم الهالكة.
* * *--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (16/ 249 - 250).

‌‌المطلب الأول
سفينة نوح عليه السلام بجبل الجودي
أول الأمم التي أهلكها الله تعالى قوم نوح عليه السلام أهلكهم الله جل جلاله بالطوفان؛ لشركهم، الذي كان بدايته إحياء لآثار الصالحين ومن ثم غلوا فيهم، ومن ثم عبدوهم، وهو أول شرك حصل على وجه الأرض.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:

‌‌المسألة الأولى: لمحة عن دعوة نبي الله نوح عليه السلام لقومه.
المسألة الثانية: هلاك قوم نوح عليه السلام.
المسألة الثالثة: سفينة نوح عليه السلام وأثرها.
المسألة الأولى: لمحة عن دعوة نبي الله نوح عليه السلام لقومه:
أول رسول أرسله الله جل جلاله إلى أهل الأرض: نوح عليه السلام وهو أحد أولي العزم من الرسل، لقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا *} [الأحزاب].
وأثنى الله عليه في القرآن بقوله جل جلاله: {إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا *} [الإسراء]، وأيضًا استجاب الله دعوته ونجاه من الكرب، وجعل في ذريته النبوة والكتاب؛ لقوله تعالى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ *وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ *وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ *} [الصافات].
وما صَبَرَ أحدٌ في طول مدة دعوته إلى الله صَبْرَ نوح عليه السلام وثَبَتَ ثباتُه، فقد مكث عليه السلام يدعوا قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، وما آمن معه إلا قليل، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وينهاهم عن الشرك به سبحانه وتعالى، ويبدي فيهم ويعيد، يدعوهم سرًّا وجهارًا، ليلاً ونهارًا، وهم لا يزدادون إلا

عتوًّا ونفورًا(1).
فخلّد الله جل جلاله ذكره في القرآن الكريم، وذُكرت قصته في كثير من السور(2)، وسميت سورة من المفصل باسمه عليه السلام «سورة نوح»، وذُكر أيضًا عليه السلام بآيات مع ذكر الأنبياء، وذكر قومه مع مجمل الأمم في سور أُخر(3).
رُوي عن جماعة من السلف أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون(4) كلهم على ملة الحق، وأن الكفر بالله إنما حدث في القرن الذين بُعث إليهم نوح عليه السلام(5).
حيث كان قبل بعثة نبي الله نوح عليه السلام رجالٌ صالحون لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا، زيّن الشيطان لأتباعهم الذين كانوا يقتدون بهم، أن يحيوا آثارهم ويصوروا صورهم، ثم نصبوا في مجالسهم التي يجلسون فيها أنصابًا وسموها بأسمائهم: ودًّا وسواعًا ويغوثَ ويعوقَ ونسرًا؛ لتُذكرهم بهم وينشطوا على الطاعة إذا رأوها بزعمهم، وتكون عونًا لهم على عبادة الله، ففعلوا ولم تعبد في أول الأمر، لكن لما مات أتباعهم، ثم طال الأمد، ونُسي العلم، وقلّ التوحيد، وجاء آخرون، دب إليهم إبليس وقال لهم: إن أسلافكم إنما كانوا يعبدونهم، ويتوسلون إليهم، وبهم يسقون المطر، فأطاعوه--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان (12/ 394)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/ 321)، البداية والنهاية (1/ 112 - 355).
(2) ذكرت قصة نوح عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (59 - 64)، يونس (71 - 73)، هود (25 - 49)، الأنبياء (76 - 77)، المؤمنون (23 - 30)، الشعراء (105 - 122)، العنكبوت (14 - 15)، الصافات (75 - 82)، القمر (9 - 17).
(3) يُنظر: سورة آل عمران (33)، النساء (63)، الأنعام (84)، التوبة (70)، إبراهيم (9)، الإسراء (3)، مريم (58)، الحج (42)، الفرقان (37)، الأحزاب (7)، سورة ص (12)، غافر (5 - 31)، الشورى (13)، سورة ق (12)، الذاريات (46)، النجم (52)، الحديد (26)، التحريم (10).
(4) عشرة قرون: المراد بالقرن الجيل أو المدة على ما سلف، قال الحافظ ابن كثير: المراد بالقرن مائة سنة، فبينهما ألف سنة لا محالة. يُنظر: الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد (20/ 40 - 41).
(5) تاريخ الأمم والملوك، للطبري (1/ 111).

وألهوهم، وعُبدت الأصنام، فوقع الشرك(1).
فكان هدفهم الأول في إحياء آثارهم أن يتذكروهم؛ فينشطوا ويزدادوا من الطاعات، وفعل الخيرات، لكن سرعان ما تحوّل إحياء آثارهم، والاهتمام بهم إلى تعظيم وتقديس، حتى غلوا وجاوزوا الحد في العناية، ووصلوا إلى التأليه والعبادة نسأل الله السلامة والعافية حتى حصلت النتيجة الوخيمة وهي الوقوع في الشرك؛ الذي كان سببه التدرج بالانحراف، والتهاون بوسائل الشرك وذرائعه.
فلما انتشر في الأرض الفساد، وعمّ البلاء بعبادة الأصنام، وشرع الناس بالضلال والغي، أرسل الله عبده ورسوله نوح عليه السلام يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهى عن عبادة ما سواه، وكان عليه السلام أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض(2).
فكان نبي الله نوح عليه السلام أول رسول أرسله الله جل جلاله لإبطال الشرك، وإقامة الحجة على المشركين؛ لتذكيرهم بنعم الله ووجوب شكرها، ودلالتهم على سوء مغبة الشرك ولزوم التبري منه، ولكن القوم غلب عليهم هوى الشرك، ففقدوا رشدهم، ولم يفقهوا دعوة نبيّهم، واجتهدوا في الدفاع عن وثنيتهم بما هو خارج عن موضوع النزاع(3).
كما قال الله سبحانه وتعالى حكاية عن قوم نوح عليه السلام: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ *أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ *فَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ *} [هود]، فكانوا يردون دعوته بحجة أنه بشر، وأنه ما آمن به--------------------------------------------
(1) يُنظر: البداية والنهاية، لابن كثير (1/ 119) وتيسير الكريم الرحمن (889).
(2) كما ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا قال: « … فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَسَمَّاكَ اللهُ عَبْدًا شَكُورًا … » أخرجه البخاري في صحيحه كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} (4/ 134/ ح 3340).
(3) يُنظر: رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).

منهم إلا الأراذل والسفلة بزعمهم، وأنه ليس بأفضل منهم حتى ينقادوا لأمره عليه السلام(1)، ورموه بالكذب(2)، واتهموه بالجنون(3)، والضلال المبين(4)، ولا شك أن زعمهم باطل، وقولهم فاسد.
قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله معلقًا على زعمهم الباطل لأتباع نبي الله نوح عليه السلام: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}: وهم في الحقيقة الأشراف، وأهل العقول، الذين انقادوا للحق ولم يكونوا كالأراذل، الذين يقال لهم: الملأ الذين اتبعوا كل شيطان مريد، واتخذوا آلهة من الحجر والشجر، يتقربون إليها ويسجدون لها، فهل ترى أرذل من هؤلاء وأخس؟(5).
وكان فعلهم أعجب من قولهم فقد كانوا يرفعون ثيابهم ويغطون بها رؤوسهم، ويضعون أصابعهم في آذانهم إذا سمعوه يدعوهم إلى الله جل جلاله؛ لئلا ينفذ إليهم كلام الحق؛ ولئلا ينظروا إلى الرسول الكريم عليه السلام، كما قال تعالى: {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا *} [نوح].
واستمروا على هذا الضلال حتى فشا فيهم الكفر والطغيان، وأشركوا بالله، وأصبح السابق يوصي اللاحق بالتمسك بآلهتهم، وعدم ترك عبادة الأوثان، قائلين لهم:
{لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا *} [نوح]، فتمسكوا بضلالهم وتواصوا به، فلم يستجيبوا لدعوة نبي الله نوح عليه السلام مع قوة حجته، وطول مدته(6).
فدعوة نبي الله نوح عليه السلام لاقت قلوبًا غلفًا، وآذانًا صمًّا، وأعينًا عميًا،--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن (380).
(2) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (380)، رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).
(3) يُنظر: سورة يونس، آية: (73).
(4) يُنظر: سورة القمر، آية: (9).
(5) يُنظر: سورة الأعراف، آية: (60).
(6) يُنظر: رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).

فكان كلما طال عليهم الأمد ازدادوا كفرًا(1).
فقد كانت سجاياهم تأبى الإيمان، واتباع الحق، ولهذا قال جل جلاله: {وَلَا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا *} [نوح](2).
ثم انتهى بهم الأمر إلى استعجال نزول العذاب، وقطعوا رجاءه عليه السلام في إيمانهم، فقالوا: {قَالُوا يانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ *} [هود](3).

‌‌المسألة الثانية: هلاك قوم نوح عليه السلام:
إحياء آثار الصالحين هو المدخل الذي أغوى الشيطان به قوم نوح عليه السلام حتى غلوا فيهم، وعظموهم وألهوهم، وبه وقع أول شرك على وجه الأرض، فهم أول الأمم التي أهلكها الله جل جلاله(4).
فلما كذبوا نوحًا عليه السلام واستكبروا وعصوا أمر ربهم، أمر الله تعالى نوح عليه السلام بصناعة الفلك.
وقد جاء وصف هلاكهم في القرآن الكريم وصفًا دقيقًا، كما قال الله تعالى مخبرًا عنهم: {وَأُوْحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ *وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ *وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ *فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ *حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ *وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ *وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِل يابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا--------------------------------------------
(1) أسباب هلاك الأمم السالفة (216) بتصرف.
(2) يُنظر: تيسير المنان في قصص القرآن، لأحمد فريد (45).
(3) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (218).
(4) يُنظر: رسالة الشرك ومظاهره، لمبارك الميلي (1/ 112).