📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

فطلبوا من لوط عليه السلام الإتيان بالعذاب إن كان صادقًا في رسالته، ومصيبًا في إنكاره عليهم فعل الفاحشة(1).
كما قال تعالى: {أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ *} [العنكبوت].
فلما أراد الله جل جلاله أن ينصر رسوله عليه السلام، ويهلكهم أرسل الملائكة إلى لوط عليه السلام بصورة أضياف آدميين شباب، فساء لوطًا عليه السلام ذلك؛ لعلمه بما عليه قومه من جرأة شنيعة، فوقع ما خاف منه(2).
فقال الله تعالى في وصف حاله عليه السلام: {وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ *وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَال ياقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ *قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ *} [هود].
ويُروى أن لوطًا عليه السلام أغلق الباب حتى لا يصل قومه إلى أضيافه، وهو يعظهم وينهاهم من وراء الباب، وهم يرومون فتحه، وولوجه في إلحاح وإلعاج(3)، كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله(4).
فلما ضاق الأمر وعسر الحال قال لوط عليه السلام لهم: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ *قَالُوا يالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ *} [هود].
وقال تعالى في موضع آخر عن العذاب المعجل لمن باشروا مراودة أضياف لوط عليه السلام: {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ *} [القمر].--------------------------------------------
(1) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (226).
(2) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (386).
(3) إلعاج: اتقاد الشهوة وثورانها. يُنظر: حاشية صحيح قصص الأنبياء، لسليم الهلالي (168).
(4) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (168).

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: فخرج إليهم جبريل عليه السلام فضرب وجوههم خفقة، فطمس أعينهم، فرجعوا يتحسسون الحيطان، ويتوعدون رسول الرحمن(1).
وبعدما خرج لوط عليه السلام بأهله ليلاً باستثناء امرأته، وخلصوا من بلادهم، وجاء الصبح، وطلعت الشمس، وحان موعد العذاب، جاءهم من أمر الله ما لا يُرد، ومن البأس الشديد ما لا يمكن أن يُصد(2).
قال تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ *} [الحجر]، وقال تعالى في موضع آخر: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ *مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ *} [هود].
اقتلع جبريل عليه السلام بطرف جناحه أراضي تلك المنطقة من أصولها بمن فيها من القوم المعذبين، ومن معهم من حيوانات، فرفع الجميع إلى عنان السماء، حتى سمعت الملائكة التي في السماء أصوات ديكتهم، ونباح كلابهم، ثم قلبها عليهم، فجعل عاليها سافلها(3).
وبعد قلب ديارهم أتبعهم بحجارة صلبة شديدة قوية، متتابعة، مرقومة على كل حجر اسم صاحبه الذي تسقط عليه فتدمغه(4).
فعذبوا بأنواع من أشدّ العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم، فجمع لهم بين الهلاك بطمس الأبصار، والصيحة، وقلب ديارهم عليهم بأن جعل عاليها سافلها، والرجم بالحجارة من السماء، والخسف بهم إلى أسفل سافلين(5) نسأل الله السلامة والعافية.
فالعذاب عمّ الجميع: الفاعلين للفاحشة، والراضين عن المنكر، والساكتين عنه(6)، فأبيدوا عن آخرهم، وبقيت قصتهم عبرة للمعتبرين.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق.
(2) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (169).
(3) يُنظر: المرجع السابق.
(4) يُنظر: المرجع السابق (169 - 170).
(5) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (16/ 250) بتصرف.
(6) يُنظر: الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (7/ 243).

‌‌المطلب الخامس
ديار أصحاب مدين بالبدع
بعد هلاك قوم لوط عليه السلام بمكان ومدة ليست بعيدة، ظهرت مدين وهي قبيلة عربية، يعود نسبها للخليل إبراهيم عليه السلام، وقد جاء ذكرهم في القرآن(1):
تارة بأصحاب مدين؛ نسبة إلى جدهم.
وتارة بأصحاب الأيكة؛ نسبة إلى أيكة، وهو الشجر الملتف الذي كانوا يعبدونه.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:

‌‌المسألة الأولى: موضع ديار أصحاب مدين.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله شعيب عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك أصحاب مدين.
المسألة الأولى: موضع ديار أصحاب مدين:
تمتد ديار مدين من خليج العقبة إلى مُوْآب(2) وطور سيناء(3)، وهي قريبة من أرض معان، من أطراف الشام، مما يلي الحجاز، وقريبًا من بحيرة قوم لوط عليه السلام(4).
وأرض مدين تعرف اليوم باسم: البدع، ومغاير شعيب، وهي قرية بين تبوك(5) والساحل، وهي في واد بين الجبال، وواديها يسمى عفال(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 158)، فتح الباري، لابن حجر (8/ 497).
(2) مدينة طرف الشام، شرقي البحر الميت. يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (33).
(3) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (33).
(4) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (175).
(5) تبعد عن تبوك غربًا (132) كيلاً. يُنظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، لعاتق البلادي (284).
(6) ويقال: عفل. يُنظر: الآثار شمال الحجاز، لإلويس موسل (153 - 154)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، لعاتق البلادي (284).

ويظهر أنها كانت ممتدة في أصقاع واسعة، قد تصل إلى عمان شرقي الأردن، وإلى بئر السبع في جنوب فلسطين.
وقال بعضهم: إن مدين هي «كفر مندا» من قرى فلسطين، في قضاء الناصرة، وكانت قديما من أعمال طبرية، وعندها البئر والصخرة، ولكن الأول أقوى(1).

‌‌المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله شعيب عليه السلام لقومه (2):
أرسل الله جل جلاله إلى أصحاب مدين شعيبًا عليه السلام رسولاً منهم يدعوهم بدعوة جميع الأنبياء والرسل قبله إلى توحيد الله ونبذ الشرك، ثم نبههم على ما هم عليه من ظلم وجور، ومنكرات من التطفيف في المكيال والميزان(3).
وقد تلطّف في دعوته عليه السلام بالترغيب والترهيب، وأحسن مراجعتهم، وتذكيرهم بالبعث والنشور واليوم الآخر، ثم توعدهم وحذّرهم من مصير من قبلهم، فاستجاب له رهط من قومه وآمنوا به.
ولكن على الرغم من الجهود التي بذلها نبي الله شعيب عليه السلام في دعوتهم، ومعالجة هذه الانحرافات، لم يلق منهم غير العناد والتكذيب، والصدّ والإعراض، والسخرية، والأذية، والتهديد بالرجم، كما جاء وصفهم في القرآن: {قَالُوا ياشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ *} [هود].--------------------------------------------
(1) يُنظر: المعالم الأثيرة في السُّنَّة والسيرة (243).
(2) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (227 - 232 وأيضًا 452).
(3) المقصود به هنا: التطفيف بالمعاملات وحق الأموال، كما توعّد الله تعالى من فعل فعلهم بقوله: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ *} ومن المهم التنبيه إلى أن التطفيف لا يقتصر على المعاملات المالية، وإنما يشمل جميع الحقوق، فكل من يستوفي حقه كاملاً، ولا يفي بالحق الذي عليه فهو مطفف موعود بالويل، مثال ذلك من واقعنا: الموظف الذي يأخذ راتبه كامل، ويتهاون بأداء عمله ونظام أوقات العمل المحددة، وكذلك بعض الأزواج يطالب زوجته بأن تقوم بحقه كاملاً ولكنه يتهاون بحقها وغيره من الأمثلة كثير، فهؤلاء مطففون موعودون بالويل. يُنظر: اللقاءات الشهرية، لابن عثيمين (3/ 346 - 354).

ومن مظاهر استكبارهم واستعلائهم، تهديد الملأ المستكبرين من قومه بإخراجه عليه السلام هو ومن معه، كما قال الله جل جلاله عنهم: {قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ *} [الأعراف].
فخلّد الله جل جلاله ذكره في القرآن الكريم، فذُكرت قصته في كثير من السور(1)، وذكر قومه مع مجمل الأمم في سور أخر(2).

‌‌المسألة الثالثة: هلاك أصحاب مدين:
السبب الرئيس لهلاك أصحاب مدين هو الشرك، ثم تطفيفهم بالمكاييل، وسبب تطفيفهم أنهم كانوا حلقة وصل بين تجارة شمال الجزيرة وجنوبها، وبين مصر والشام والعراق، فكانوا في موقعهم يتحكمون في مسيرة التجارة والتّجار بفرض ما شاءوا من المعاملات التجارية الجائرة؛ سعيًا إلى جني الربح الفاحش، دون مراعاة ما يقع على غيرهم من الظلم والغبن، وقد شاعت فيهم هذه المعاملات حتى صار أمرًا متعارفًا عليه عندهم(3).
ومع شركهم وتكذيبهم واستكبارهم، وبخسهم بالمكاييل والموازين، وغشهم في المعاملات، وأذيتهم لنبي الله شعيب عليه السلام الذي أرسله الله جل جلاله إليهم، وتحديهم له بأن يُنزل العذاب بهم، لم يكتفوا بذلك فحسب بل حددوا نوع العذاب، كما جاء نبأهم في القرآن: {فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ *فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ *} [الشعراء].
وفي بيان هلاكهم في موضع آخر من القرآن: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ *} [الأعراف]، وقال تعالى: {وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ *} [هود].--------------------------------------------
(1) ذكرت قصة شعيب عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (59 - 64)، يونس (85 - 93)، هود (84 - 95)، الحجر (78 - 79)، الشعراء (176 - 191).
(2) يُنظر: سورة: التوبة (70)، وهود (95)، الحج (44).
(3) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (448).

جاء وصف هلاكهم في القرآن الكريم في آيات متفرقة بألوان وأصناف من العذاب مغايرة، تارة بالصيحة وتارة بالرجفة وتارة بعذاب يوم الظلة، ولا تعارض في وقوع أصناف العذاب وألوانه بوقت واحد، ولا يُفهم من ذلك أن المغايرة في أنواع العذاب تقتضي المغايرة في المعذبين.
كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله بقوله: أن المغايرة في أنواع العذاب إن كانت تقتضي المغايرة في المعذبين فليكن الذين عذبوا بالرجفة غير الذين عذبوا بالصيحة، والحق أنهم أصابهم جميع ذلك، فإنهم أصابهم حر شديد فخرجوا من البيوت فأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فرجفت(1) بهم الأرض من تحتهم وأخذتهم الصيحة(2) من فوقهم(3) فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام(4).
* * *--------------------------------------------
(1) تقدّم بيان معناها عند هلاك ثمود، راجع فضلاً (222).
(2) تقدّم بيان معناها عند هلاك ثمود راجع فضلاً (222).
(3) فتح الباري، لابن حجر (6/ 450).
(4) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (3/ 449).

‌‌المطلب السادس
حكم إحياء آثار الأمم الهالكة
يتبيَّن مما سبق أنه مع وضوح الحجة وظهور البرهان، خسرت الأمم الهالكة الامتحان، واستحبوا العمى والطغيان على الهدى والإيمان، فوقع عليهم العذاب والخسران.
وإنّ هذه العجائب والآيات التي أهلك الله بها الأقوام الغابرة، تارةً تُعلم بمجرّد الأخبار المتواترة، وإن لم نشاهد شيئًا من آثارها، وتارةً مع الخبر نُشَاهد بالعيان آثارها الدالّة على ما حدث؛ لقوله تعالى: {وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ} [العنكبوت: 38]، وقال جل جلاله: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ *} [الحجر](1).
فالواجب على المسلم الإيمان والتصديق بما جاء في الكتاب والسُّنَّة الصحيحة من أخبار السابقين، وما حصل لهم من عذاب ونكال، وإن لم تبقَ لهم آثارٌ مُشاهدة، وما كان له أثرٌ باقٍ من مواضع، ومساكن، وديار، فالواجب سلوك المنهج النبوي القويم تجاهه.
و من خلال موقف السلف تجاه آثار الأمم الهالكة، يمكننا تفصيل حكم إحيائها من خلال مسألتين:
المسألة الأولى: إحياء المسلم لآثار ديار المعذبين بالزيارة، وإنشاء السير لها بالأبدان.
المسألة الثانية: إحياء آثار ديار المعذبين؛ للسياحة، بالتهيئة، وتذليل الوصول إليها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: النبوات، لابن تيمية (1/ 514).

‌‌المسألة الأولى: حكم إحياء المسلم لآثار الأمم الهالكة بزيارة ديارهم ودخول مواضع هلاكهم، وإنشاء السير لها بالأبدان، يتفرع عنه مقصدان:
1 قصد الاتعاظ والاعتبار من غير حاجة.
2 قصد الاطلاع والمشاهدة.
حكم الزيارة وإنشاء السير لديار المعذبين بالأبدان؛ لقصد الاتعاظ والاعتبار من غير حاجة:
دلَّت الأحاديث الصحيحة على أن آثار الأمم الهالكة ومواضع العذاب لا يمكث فيها، ولا تُدخل إلا أن تكون في طريق، وأن الدخول لديار المعذبين، والمكث فيها منهي عنه لغير حاجة، ولو لقصد الاعتبار(1)، ومن الأدلة الدالة على النهي ما يلي:
1 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه لغزوة تبوك، مرّ بالحجر، واستقى الصحابة رضي الله عنهم من بئرها واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.
وقال صلى الله عليه وسلم: «لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلاَّ أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، حَذَرًا أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْل ما أَصَابَهُمْ»(2)، ثُمَّ زَجَرَ فَأَسْرَعَ حَتَّى خَلَّفَهَا(3)، وفي رواية: «فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ»(4)، وفي رواية: ثم ارتحل حتى نزل في الموضع الذي كانت تشرب منه الناقة(5).--------------------------------------------
(1) شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر (6/ 7/ ح 4419).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (4/ 149/ ح 3381)، ومسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين (8/ 220 - 221 / ح 2980).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قول الله: {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ} (6/ 81/ ح 4702).
(5) صحيح ابن حبان (14/ 83/ ح 6203).

فنهى صلى الله عليه وسلم عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب(1)، وكذلك وجود الحاجة للمرور وقد ورد به النص.
وفي روايات أخرى: قال صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي أَخْشَى أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْل ما أَصَابَهُمْ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ»(2)، وقال صلى الله عليه وسلم: «لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ عُذِّبُوا فَيُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصَابَهُمْ»(3)، وجاء في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم قنع رأسه، وأسرع السير، حتى اجتاز الوادي(4)، فالروايات تفسر بعضها بعضًا.
فدل الحديث والروايات السابقة على منع قصدها بالدخول لورود النهي(5)، والنهي يقتضي التحريم(6)، ومما يدل على أن المنع للتحريم لا للكراهة؛ نهي النبي صلى الله عليه وسلم والتشديد على المارين من غير خوف وحذر، والتغليظ عليهم بأن يصيبهم ما أصاب القوم(7).
يقول الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: وليس المراد أن يصيبكم العذاب الرجز الحسي، فقد يراد به العذاب والرجز المعنوي، وهو أن يقسو قلب الإنسان، فيكذب بالخبر، ويتولى عن الأمر(8).
وقد يقع الرجز والعذاب الحسي كما هو ظاهر الحديث وكما فسَّره بعض--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (15/ 324).
(2) أخرجه أحمد في مسنده، مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (3/ 1276/ ح 6092)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين يُنظر: مسند الإمام أحمد (10/ 192/ ح 5984) تحقيق: شعيب الأرنؤوط وصاحباه.
(3) أخرجه ابن حبان في صحيحه، كتاب التاريخ، ذكر البيان بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم رحل من أرض ثمود كراهية الانتفاع بمائها (14/ 83/ ح 6203)، صححه الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان (9/ 44 - 45/ 6170).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب المغازي، باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر (6/ 7/ ح 4419).
(5) يُنظر: فتح الباري، لابن رجب (3/ 237).
(6) يُنظر: شرح مختصر الروضة، لأبي الربيع الصرصري (2/ 370 - 373).
(7) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لابن تيمية (1/ 510)، أحكام الآثار في الفقه، لعبد الله الرميح (2/ 556).
(8) يُنظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (7/ 316).

العلماء(1)، ولا تعارض في الجمع بين العذاب الحسي والمعنوي إذ الإصابة بالعذاب المعنوي يتبعه العذاب الحسي، سواء في الدنيا أو في الآخرة نسأل الله السلامة والعافية.
وأما من مرّ بهم غير قاصدٍ ديار المعذبين، فله أن يسلك طريقه بالعبور مسرعًا؛ باكيًا أو متباكيًا، خاشعًا خائفًا معتبرًا متعظًا، متذكرًا حالة الدنيا، وتقلبها بأهلها، وينظر عاقبة الأمم السابقة رُغم قوتهم إلا أنهم أُهلكوا بعذاب شديد قضى عليهم؛ وذلك بسبب كفرهم، وتكذيبهم، وطغيانهم(2).
2 جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: «أَمَرَهُمْ أَنْ يُهَرِيقُوا ما اسْتَقَوْا، وَيَعْلِفُوا الإِبِلَ الْعَجِينَ، وأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ»(3)، وجاء في رواية: «ثُمَّ ارْتَحَلَ حَتَّى نَزَلَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَتْ تَشْرَبُ مِنْهُ النَّاقَةُ … »(4).
قول ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ثم ارتحل» يدل على أنه صلى الله عليه وسلم نزل قريبًا من ديار المعذبين ومساكنهم، فلما رآهم يستقون من آبارها، نهاهم عن ذلك، ثم ارتحل إلى بئر الناقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على الطريق بجوارها(5)،--------------------------------------------
(1) يُنظر: شرح السُّنَّة، للبغوي (14/ 362)، المفاتيح في شرح المصابيح، للمُظْهِري (5/ 259)، وكذلك جاء عن الشيخ ابن عثيمين في موضع آخر الجمع بينهما. يُنظر: شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (4/ 578).
(2) يُنظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع، لابن عثيمين (7/ 315).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (4/ 149/ ح 3379)، ومسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين. (8/ 221/ ح 2981) واللفظ لمسلم.
بئر الناقة: هي الآن مجهولة. كما علّق بذلك السفاريني على شيخ الإسلام ابن تيمية لما ذكر بئر الناقة وورود الحجاج عليها في زمنه قائلاً: هي الآن مجهولة، فقد سألت عنها لما مررنا بها في ذهابنا وإيابنا سنة حجنا، وهي سنة 1148 هـ فلم يخبرني بها أحد. يُنظر: شرح ثلاثيات الإمام أحمد (1/ 52).
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه، كتاب التاريخ، ذكر البيان بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم رحل من أرض ثمود كراهية الانتفاع بمائها (14/ 83/ ح 6203)، صححه الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان (9/ 44 - 45/ 6170).
(5) يُنظر: تحذير الموحدين من تتبع آثار المشركين، لسعيد العمر (54 - 55).

ولم ينزل في ديار ثمود ألبته(1).
ومن جملة ما قاله العلماء تعليقًا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرّ بديار ثمود، ونهيه صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم من دخول ديار المعذبين، منها ما يلي:
قال النووي رحمه الله (ت: 676 هـ): فينبغي للمارّ في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء، والاعتبار بهم وبمصارعهم، وأن يستعيذ بالله من ذلك(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ): نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى مساكن المعذبين عمومًا، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في الأماكن الملعونة خصوصًا، ونهى عن الدخول إليها خصوصًا، وعمل بذلك خلفاؤه الراشدون وأصحابه رضي الله عنهم مع أن الأصل في النهي التحريم والفساد، لم يبق للعدول عن ذلك بغير موجب وجه.
لا سيما والنهي هنا كان مؤكدًا، ولهذا لما عجنوا دقيقهم بماء آل ثمود أمرهم أن يعلفوه النواضح، ولا يطعموه، فأي تحريم أبين من هذا!
قوم مجاهدون في سبيل الله، في غزوة العسرة التي غلب عليهم فيها الحاجة، وهي غزوة تبوك، التي لم يكن يحصي عددهم فيها ديوان حافظ، وخرجوا في شدة من العيش، وقلة من المال، ومع هذا يأمرهم أن لا يأكلوا عجينهم الذي أعز أطعمتهم عندهم، فلو كان إلى الإباحة سبيل، لكان أولئك القوم أحق الناس بالإباحة فعُلم أن النهي عن الدخول والاستقاء كان نهي تحريم(3).
وقال أيضًا رحمه الله: فإذا كان المكث في مواقع العذاب والدخول إليها لغير حاجة منهي عنه، فالصلاة بها أولى، ولا يقال فقد استثنى ما إذ كان الرجل باكيًا؛ لأن هذا الاستثناء من نفس الدخول فقط فأما المكث بها، والمقام والصلاة، فلم يُؤذن فيه، بدليل حديث علي رضي الله عنه(4) ولأن مواضع السخط--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (1/ 530).
(2) المنهاج شرح صحيح مسلم بن حجاج، للنووي (9/ 363).
(3) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 510).
(4) عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْغِفَارِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه مَرَّ بِبَابِلَ وَهُوَ يَسِيرُ، فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ، فَلَمَّا بَرَزَ مِنْهَا أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: إِنَّ حِبِّي صلى الله عليه وسلم نَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَقْبَرَةِ، وَنَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي أَرْضِ بَابِلَ فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ، أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة (1/ 182/ ح 490)، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب الصلاة، باب من كره الصلاة في موضع الخسف والعذاب (2/ 451 ح/ 4435)، درجة الحديث: في إسناده ضعف، ومجمع على ضعفه، يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: (5/ 203)، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: (2/ 432)، عون المعبود شرح سنن أبي داود: (1/ 183)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري: (4/ 189)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: (1/ 280).

والعذاب قد اكتسبت السخط بما نزل ساكنيها وصارت الأرض ملعونة(1).
قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله (ت: 751 هـ): أن من مرّ بديار المغضوب عليهم والمعذبين لم ينبغ له أن يدخلها ولا يقيم بها؛ بل يسرع السير ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها(2).
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله (ت: 852 هـ): وفي الحديث الحث على المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين والإسراع عند المرور بها(3).
فإذا وافق المسلم في طريق سفره ديار المعذبين ولم يُنشاء السير إليها، ودون أن يقصدها، فتجاوزها بسرعة وخوف ووجل، وعظة وعبرة وبكاء، ففي هذه الحالة فإن فعله موافق لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا، ولا يعتبر ممن أحيا آثار الأمم الهالكة.
وأما الذي يقصد آثار المعذبين وديارهم بالزيارة، وينشاء السير أو يشد الرحال إليها، أو يدعو إلى تهيئتها للسياحة هو الذي يعدّ صورة من صور الإحياء الممنوعة شرعًا.
ومن الجدير بالتنبيه أن مواقع العذاب كلها داخلة في هذا التوجيه النبوي، كما علّق الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على حديث مرور النبي من الحِجْر وهو في طريقه لغزوة تبوك قائلاً: وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وإن كان السبب ورد فيهم(4).--------------------------------------------
(1) شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).
(2) زاد المعاد، لابن القيم (3/ 488).
(3) فتح الباري، لابن حجر (1/ 531).
(4) المرجع السابق (6/ 380).

وعلى هذا فإن آثار الأمم الهالكة ومواضع العذاب لا تُدخل زيارة، ولا يُنشاء السير إليها بالأبدان إلا أن تكون في طريق، وإن قصد ديار المعذبين لغير حاجة، منهي عنه، حتى لو كان الزائر يقصدها ويُنشاء السير لها للاعتبار والاتعاظ، ولو كان ذلك مشروعًا لأمر به النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر بزيارة القبور؛ للتذكير بالآخرة، ولم يقل يومًا لأمته زوروا مواضع هلاك عاد وثمود وغيرهم من المعذبين.
حكم إنشاء السير بالأبدان لديار المعذبين لقصد الاطلاع والمشاهدة:
الفاحص لأقوال الأئمة يجدهم متفقين على تحريم دخول ديار المعذبين وقصدها بالزيارة للاطلاع والمشاهدة(1)؛ لثبوت الأحاديث الصحيحة المذكورة آنفًا فيمن صادف ديار المعذبين في طريقه مارًا بها ولم يقصدها، فضلاً عن زيارتها وإنشاء السير لها؛ لقصد المشاهدة والاطلاع، فهو داخلٌ في النهي من باب أولى، وكذلك من جملة تلك الأدلة الدالة على النهي:
1 قال صلى الله عليه وسلم: «عَلَامَ تَدْخُلُونَ عَلَى قَوْمٍ قَدْ غَضِبَ اللهُ عز وجل عَلَيْهِمْ؟!»
فَنَادَاهُ رَجُلٌ: نَعْجَبُ مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أُخْبِرُكُمْ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ، رَجُلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ يُخْبِرُكُمْ بِمَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ، فَاسْتَقِيمُوا، وَسَدِّدُوا، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لا يَعْبَأُ بِعَذَابِكُمْ شَيْئًا، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ لا يَدْفَعُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ شَيْئًا»(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، لأحمد الطحطاوي الحنفي (357)، مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل، للحطاب الرُّعيني المالكي (1/ 50 - 51)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لشهاب الدين النفراوي المالكي (1/ 123)، المجموع شرح المهذب، للنووي الشافعي (1/ 91 - 92)، المغني، لابن قدامة المقدسي الحنبلي (1/ 407)، شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 508)، أبحاث كبار العلماء في المملكة العربية السعودية (3/ 69).
(2) أخرجه أحمد في مسنده، مسند الشاميين رضي الله عنهم، حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه (7/ 4079/ ح 18314 - 18315)، وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب المغازي، ما حفظ أبو بكر في غزوة تبوك (20/ 552/ ح 38167)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار، باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول المواضع التي قد غضب الله عز وجل على أهلها من نهي ومن إباحة (9/ 362/ ح 3741)، والطبراني في الكبير مسند من يعرف بالكنى، أبو كبشة الأنماري (22/ 340/ ح 851 - 852)، فهذا الحديث روي من طريق محمد بن أبي كبشة الأنماري أنمار غطفان عن أبي كبشة المذحجي، قال ابن كثير في البداية والنهاية (5/ 14): إسناده حسن ولم يخرجوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 290 - 291): رواه الطبراني وأحمد بأسانيد أحدها حسن.

وهذا يدل على أن أناسًا يأتون بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يدفعون عن أنفسهم العذاب؛ لمخالفتهم الصفة التي أرشد الله إليها الرسول صلى الله عليه وسلم عند المرور من مساكن المعذبين، حيث جعلوا مساكنهم ساحات للهو والغفلة والمتعة والأكل والشرب، ولم يتعظوا من حال أهل الديار التي هم فيها يسيحون(1).
2 قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَى اللهِ ثَلَاثَةٌ: مُلْحِدٌ فِي الْحَرَمِ، وَمُبْتَغٍ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَمُطَّلِبُ دَمِ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ»(2).
الشاهد من الحديث «ومبتغ في الإسلام سُنَّة الجاهلية»: والمقصود بها: كل جاهلية مطلقة كانت أو مقيدة(3).
وجه الاستدلال: أن إحياء ديار الأمم المعذبة بالزيارة، والإشادة بآثارها وتعظيمها، كل ذلك إن لم يكن القصد منه عبادتها، كان من ابتغاء سُنَّة جاهلية في الإسلام، فكان صاحبه من أبغض الناس عند الله تعالى(4).
والزائرون لمواضع الهلاك على خطر عظيم؛ لأن الزائر إذا دخل على ديار المعذبين؛ للمشاهدة والسياحة والنزهة قلبه يكون قاسيًا غير خاشع أثناء مشاهدته لآثار العذاب، وحينئذٍ يصيبه دون أن يشعر ما أصابهم من التكذيب والتولي(5).
وإن الذين يذهبون إلى ديار المعذبين ويقصدونها؛ للفرجة، والتنزه، ويبقون فيها أوقاتًا طويلة ينظرون في آثارهم القديمة، مخالفون لهدي--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام السياحة وآثارها، لهاشم ناقور (234).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الديات، باب من طلب دم امرئ بغير حق (9/ 6/ ح 6882).
(3) يُنظر: فضل الإسلام، لمحمد بن عبد الوهاب (6).
(4) يُنظر: الآثار والمشاهد، لعبد العزيز الجفير (194)، أحكام الزيارة في الفقه الإسلامي، لمحمد عبد الرحيم (420).
(5) يُنظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع، لابن عثيمين (7/ 315).

رسول الله صلى الله عليه وسلم وسُنَّته، وفعلهم معصية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرّ بهذه الديار أسرع وقنع رأسه صلى الله عليه وسلم حتى جاوز الوادي وقطع، وخرج من ذلك الموضع، تحذيرًا من أن يدخل المسلم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم والذين أهلكهم الله في هذه الأرض خوفًا أن يصيب الإنسان ما أصابهم من عذاب الله إما بكفره بالله عز وجل حتى يستحق هذا العذاب، وإما بعقوبة يعاقب بها، وإن لم يكفر(1).
وأما الآيات التي جاء فيها الأمر بالنظر في آثار الأمم الهالكة والتفكّر في مآلها؛ كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}، وقوله تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ *} [الأنعام]، وقال تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ *} [الروم].
فليس المراد منها إنشاء السير بالأبدان إلى ديار المعذبين؛ لأن هذا المراد معارض لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى»(2).
فالاستدلال الصحيح المراد به في هذه الآيات أنّ:
1 الخطاب في الآيات موجه للمكذبين من كفار قريش الذين سبق وأن رأوا من قبل ديار المعذبين، الذين أهلكهم الله جل جلاله، في سفر سابق، كما جاء في تفسير إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله على قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}(3):
أ قال في تفسير الآية التي في سورة فاطر: أولم يسر يا محمد هؤلاء المشركون بالله في الأرض التي أهلكنا أهلها بكفرهم بنا وتكذيبهم--------------------------------------------
(1) المفاتيح في شرح المصابيح، للمُظْهِري (5/ 259)، شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (4/ 578) بتصرف.
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة (2/ 60/ ح 1189)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد (4/ 126/ ح 1397).
(3) هذه الآية وردت في ثلاث مواضع من القرآن في سورة: الروم: (9)، فاطر (44)، غافر (21).

رسلنا، فإنهم تجار يسلكون طريق الشام {فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [يوسف: 109](1).
ب وقال في تفسير الآية التي في سورة الروم: أولم يسير هؤلاء المكذبون بالله، الغافلون عن الآخرة من قريش في البلاد التي يسلكونها تُجّارًا، فينظروا إلى آثار الله فيمن كان قبلهم من الأمم المكذبة، كيف كان عاقبة أمرها في تكذيبها رسلها(2).
ج وقال في تفسير الآية التي في سورة غافر: أفلم يسر يا محمد هؤلاء المجادلون في آيات الله من مشركي قومك في البلاد، فإنهم أهل سفر إلى الشأم واليمن رحلتهم في الشتاء والصيف فينظروا فيما وطئوا من البلاد إلى وقائعنا بمن أوقعنا به من الأمم قبلهم، ويروا ما أحللنا بهم من بأسنا بتكذيبهم رسلنا، وجحودهم آياتنا، كيف كان عقبى تكذيبهم(3).
2 الأمر في الآيات موجه للكفار والمشركين، بدلالة قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمّىً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ *أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ *} [الروم].
ومما يثبت أن الخطاب موجه للكفار، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين بالسرعة في تجاوز المساكن؛ إذ لو كان الخطاب للمسلمين لم ينههم صلى الله عليه وسلم عن دخولها(4).
3 على تقدير أن المخاطب بالسير في الأرض، والنظر إليها، هم--------------------------------------------
(1) جامع البيان (19/ 395).
(2) المرجع السابق (18/ 465).
(3) المرجع السابق (20/ 371).
(4) يُنظر: الآثار والمشاهد، لعبد العزيز الجفير (193).

المسلمون فيكون معناه: السير بالعقول والأذهان، لا بالأبدان، وبهما تتحقق الغاية والمطلوب، كما قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا} [الروم: 9]، ببصائرهم وقلوبهم(1).
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: بأفهامهم وعقولهم ونظرهم وسماعهم أخبار الماضين(2).
فقرر الحافظ ابن كثير رحمه الله أن عاقبة الأمم السابقة تُرى بعين البصيرة لا عين البصر.
والذي يؤكد ذلك قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ *} [الحج].
ومما ينبغي على النساء التنبه له، إضافةً إلى التحريم العام السابق، أن زيارة ديار المعذبين التي يوجد فيها قبور، تحرم عليهن؛ للأحاديث الثابتة الواردة في لعن النبي صلى الله عليه وسلم لزائرات القبور(3)، وهو تحريم مطلق لزيارة النساء للقبور(4)، وغيرها من الأمور المحرمة المتعلقة بهن مما يؤكد المنع في حقهن.
* خلاصة ما سبق:
لا يجوز قصد زيارة مواضع الهلاك، ولا إنشاء السير لها بالأبدان.
وأن قصد زيارتها والدخول لها بحجة الاتعاظ والاعتبار غير مشروع؛ لأن الصورة الموافقة لفعل رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وقصده، أنه عندما خرج لغزوة تبوك ومرّ بديار ثمود، تقنّع وأمر بالإسراع، والمرور، فقصده صلى الله عليه وسلم كان متجهًا لغزوة تبوك.--------------------------------------------
(1) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (14/ 9).
(2) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 305).
(3) كما سيأتي بيان المسألة بالأدلة، انتقل فضلاً (310).
(4) يُنظر: كشف السُّتور في نهي النساء عن زيارة القبور، لحماد الأنصاري (47).

وكذلك لم يأمر صلى الله عليه وسلم بزيارتها لقصد الاتعاظ أو الدخول إليها للاعتبار وإنما نهى صلى الله عليه وسلم عن دخولها وحذّر، فالاتعاظ والاعتبار هو المنهج النبوي لمن جاءت في طريقه كما سبق بيان ذلك بالتفصيل.

‌‌المسألة الثانية: حكم إحياء عين الآثار؛ للسياحة، بالتهيئة والتحسين، وتذليل الوصول إليها:
يتبيَّن من حكم المسألة السابقة عدم جواز دخول ديار المعذبين وقصدها للاعتبار أو إنشاء السير لها من غير حاجة؛ فضلاً عن فتح باب السياحة إليها، والتشجيع لشدّ الرحال لها.
وقد قامت هيئة كبار العلماء بدراسة حول ديار ثمود وتحديد موضعها، وإصدار قرار على المعاملة(1) المتعلقة بحكم إحياء أرض ديار ثمود.
وبعد دراسة مجلس الهيئة، وتداول الرأي قررت الاتفاق على أنه لا يجوز إحياء أراضي ديار ثمود، للأحاديث الصحيحة(2).
وقد تم بعد ذلك تحديد المحظور إحياؤه من أرض ديار ثمود وذلك ببيان ما جاء في نصوص الكتاب والسُّنَّة، وما يتعلق بتحديد ديار ثمود عند أئمة اللغة، والتفسير، وشراح الحديث، وعلماء التاريخ، وبتحري سؤال أهل الخبرة(3).--------------------------------------------
(1) الوارد إلى رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، خطاب المقام السامي رقم (5576) بتاريخ 26/ 3/ 1392 هـ، المحال إلى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء، بخصوص رغبة الملك فيصل رحمه الله في أن تقوم هيئة كبار العلماء بدراسة: حكم إحياء أرض ديار ثمود، وموافاته رحمه الله بما يتقرر.
فجرى عرض ذلك على مجلس هيئة كبار العلماء في دورتها الثانية المنعقدة في أول شهر شعبان حتى 13 منه عام 1392 هـ.
(2) هيئة كبار العلماء: عبد الرزاق عفيفي، محضار عقيل، محمد الأمين الشنقيطي، عبد الله خياط، عبد الله بن حميد، عبد العزيز بن باز، عبد العزيز بن صالح، عبد المجيد حسن، محمد الحركان، سليمان بن عبيد، إبراهيم بن محمد آل الشيخ، صالح بن غصون، راشد بن خنين، عبد الله بن غديان، محمد بن جبير، صالح اللحيدان. أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 70).
(3) بحث مستوفى وشامل لتحديد ديار ثمود، لمعرفة المزيد يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 49 - 113).

ثم بعد ذلك أصدرت اللجنة العلمية قرار تحريم إحياء ديار ثمود(1) مع تحديد الموضع المحرم إحياؤه(2).
حيث قامت الدولة وفقها الله آنذاك بتخطيط الأماكن، وعمل سياج حول الأراضي التي صدر القرار بعدم جواز إحيائها(3).
قال الشيخ العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: ولا تجوز الإقامة فيها [ديار المعذبين]، ولا فتح مشاريع استثمارية فيها، من مطاعم ومقاه، وفنادق، مما يُرغب في زيارتها ويجلب الكفار السيّاح إلى بلاد المسلمين(4).
وقال حفظه الله: نحن لا ننظر إليها [ديار المعذبين] نظر إعجاب ونفتخر بها، أو ننظر إليها اقتصاديًّا، كما تفعل الدول غير المسلمة، أو المسلمة المقلّدة لها؛ لأن هذا يخالف ما جاء به ديننا نحوها، من عدم العناية بها وحمايتها فضلاً عن استثمارها(5).
إذ إن تنظيم البرامج السياحية، وإعداد جولات النزهة، لديار المعذبين يُخشى منها؛ عدم تحقق الشرط المبيح للدخول والمكث(6)، هذا على تقدير جواز قصدها بالزيارة لغير حاجة!(7)
إذ لم تغن عنهم قوتهم، ولم تردّ عنهم العذاب الذي حاق بهم، وبقيت تلك المساكن بعدهم عبرة وعظة للقرون اللاحقة، كما قال تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً--------------------------------------------
(1) استنادًا على الأئمة والعلماء القائلين بالمنع منهم: الخطابي، أحمد بن حنبل، محمود العيني، ابن القيم، ابن حجر العسقلاني، وغيرهم. يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 51).
(2) قرار رقم (30) بتاريخ 21/ 8/ 1394 هـ. يُنظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 78 - 81).
(3) يُنظر: تحذير الموحدين من تتبع آثار المشركين، لسعيد العمر (55).
(4) حكم إحياء الآثار (10).
(5) المرجع السابق.
(6) يُنظر: حراسة السياحة، لعلي الأحمد (17 - 18).
(7) يُنظر: شرح العمدة في الفقه، لشيخ الإسلام ابن تيمية (508).

وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ *} [القصص](1).
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: لم يسكنها إلا المسافر، ومارُّ الطريق يومًا أو ساعة(2)؛ لشؤم ما وقع فيها من معاصيهم(3).
وعلى هذا التقدير: لم تسكن من بعد هلاك أهلها إلا قليلاً؛ لأن منازل المهلَكين لم تسكن بعد هلاكهم ألبته، ولم يخلفهم فيها أحد، فبقيت خرابًا غير مسكونة(4).
ومعلوم أن العقيدة الإسلامية لا تقف ضد الدراسات التاريخية(5) من حيث كونها دراسات، ولكن تهمها المقاصد والغايات، فإن كان المقصد التذكير بمآل ومصير الأمم الهالكة فنعم(6)، فبالآيات القرآنية التي تقرع القلوب، وبالآثار المروية الصحيحة، التي وصفت لنا حالهم ومآلهم.
وقد قال أحد السلف: مَنْ لم يردعه القرآن والموت، ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع(7).
أما الالتزام بربط المسموع بالحس للتعليم والتذكير، فهذا قد يؤثر في مسألة عدم الإيمان وتصديق الخبر إلا إذا كان مرئيًا ماديًا محسوسًا، وهو السبب الرئيس الذي دفع المشركين لتجسيد الآلهة والمعبودات، والمؤدي غالبًا إلى عبادة الأصنام والأوثان(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام السياحة، لابن جبرين (60 - 61).
(2) يُنظر: الكشف والبيان، للثعلبي (7/ 256).
(3) يُنظر: فتح القدير، للشوكاني (4/ 181).
(4) يُنظر: التفسير البسيط، للواحدي (17/ 429)، والوسيط في تفسير القرآن المجيد، له (3/ 404).
(5) ذكرت في التمهيد لفتة عن أهمية معرفة التاريخ راجع فضلاً (34).
(6) يُنظر: أحكام السياحة وآثارها، لهاشم ناقور (233).
(7) المقولة للحسن بن عبد العزيز الجذامي الجروي المصري (ت: 260 هـ). يُنظر: تاريخ الإسلام، للذهبي (6/ 66).
(8) يُنظر: تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، لأبي الريحان البيروني الخوارزمي (78)، تعظيم المشاهد والآثار، لعبد العزيز الجفير (64).