📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

الضم بلا تنوين، والتقدير باب كيف (1) بدء الوحي، ويكون قول الله مجرورًا عطفًا عَلى موضع الجملة، وهي كيف كَانَ بدء الوحي.
ثانيهما: الضم مع التنوين، وإعرابه واضح.
وحكى (2) الكرماني فيه وجهًا ثالثًا، وهو: أنه يجوز فيه عدم الإعراب، فيورد بصورة الوقف عَلى سبيل التعداد، وفيه بحث ولم تجئ به الرواية.
وذكر الآية الكريمة؛ لأن عادته أن يضم إلَى الحديث الذِي [26/ أ] عَلى شرطه ما ناسبه من قرآن، أو تفسير له، أو حديث عَلى غير شرطه، أو أثر عن بعض الصحابة والتابعين بحسب ما يليق عنده بذلك المقام.
وتراجم أبوابه غالبها أحاديث أو آثار أو تفاسير، وقلَّ ما يمر به في الحديث لفظة تناسق لفظ آية إلا ويورد تفسير تلك الآية.
ولأجل هذا أقول: ليس في الجوامع من احتوى عَلى علمي الكتاب والسنة مثله.
قوله: (بدء الوحي) هو بفتح الباء الموحدة والهمز، من الابتداء، وَقَالَ القاضي عِيَاض: يجوز الضم وتشديد الواو من البُدُوِّ: وهو الظهور، قُلْتُ: لكن لم تجئ به الرواية، وقد وقع [في] (3) بعض الروايات: (كيف كَانَ ابتداء الوحي)، فصح ما قلناه.
والوحي في اللغة: الإعلام في خفاء.
وِفي الشرع: كلام الله المُنَزَّل عَلى نبيٍّ من أنبيائه.
قوله: (حَدَّثَنَا الْحُمَيْدي) هو: أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حُميد بن أسامة بن زُهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قُصَي القرشي الأسدي، يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصي، ومع خديجة بنت خويلد ابن أسد زوج النبي صلى الله عليه وسلم أسد بن عبد العُزَّى، وهو منسوب إلَى جَدِّه حُميد.--------------------------------------------
(1) في الحاشية نسخة أخرى: "كيفية".
(2) في الحاشية: "لم يحك، وإنما هو تجويز".
(3) زيادة من "الفتح".

وهو إمام كبير، له تصانيف في الحديث والفقه، من رؤساء أصحاب ابن عُيَيْنَة، وصحب الشافعي، وأخذ عنه الفقه، ورافقه في طلب الحديث، وفِي الرحلة إلَى مصر، ورجع بعد وفاته إلَى مكة فأقام بِها إلَى أن مات سنة تسع عشرة ومائتين.
وقدم المصنف الرواية عن الحُميدي؛ لأنه قرشي مكي، وشيخه ابن عُيينة مكي، إشارة إلَى العمل بقوله صلى الله عليه وسلم: "قَدِّمُوا قُرَيْشًا وَلَا تَقَدَّمُوهَا" (1)، وإشعارًا بأفضلية مكة عَلى غيرها من البلاد، ولأن ابتداء الوحي كَانَ منها؛ فناسب أن يبدأ بالرواية عن أهلها في أول بدء الوحي، ومن ثَمَّ ثنى بالرواية عن مالك؛ لأنه فقيه الحجاز مع سُفيان، ولأن المدينة تلو مكة في الفضل، وقرينتها في نزول الوحي.
قوله: (عن سفيان) كذا [26/ ب] في رواية أبي ذر، ولغيره: "ثَنا سفيان"، وهو ابن عُيينة بن أبي عمران أبو مُحَمَّد الهلالي الكوفي نزيل مكة، قالَ الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز.--------------------------------------------
(1) ورد من حديث عبد الله بن السائب. أخرجه: ابن أبي عاصم في "السنة" (1518، 1519)، وأخرجه أيضًا الطبراني في "المعجم الكبير" -كما في "الجامع الصغير" للسيوطي-، أما في "مجمع الزوائد" (10/ 25) فقد ذكر أنه عن علي، وهو خطأ، ولعل هناك سقطًا؛ لأن حديث علي أخرجه: البزار في "مسنده"، وحديث ابن السائب هو الَّذِي أخرجه الطبراني في الكبير، ولكنه في الجزء المفقود، ويدل عَلى ذَلِكَ أنه ذكر أن هذا الحديث من طريق أبي معشر، وحديث أبي معشر هو حديث عبد الله بن السائب، وليس حديث علي بن أبي طالب، ولأننا لم نجد في "مجمع الزوائد" حديث علي بن أبي طالب عند البزار، مما يؤكد وقوع سقط في مطبوعة "مجمع الزوائد"، ويتأكد ذَلِكَ عند مراجعة مسند علي بن أبي طالب في "المعجم الكبير" حيث لا يوجد هذا الحديث فيه.
أما حديث علي فأخرجه: البزار في "مسنده" (465)، وأبو نُعيم في "الحلية" (9/ 64)، وورد أيضًا من حديث سهل بن أبي حثمة، أخرجه: ابن أبي عاصم في "السنة" (1521).
ومن حديث عتبة بن غزوان، أخرجه: ابن أبي عاصم في "السنة" (1520).
ومن حديث أنس بن مالك، أخرجه: أبو نُعيم في "حلية الأولياء" (9/ 64).
ومن حديث أبي هريرة، أخرجه: ابن عدي في "الكامل" (5/ 162)، في ترجمة: "عُثْمان بن عبد الرحمن الجمحي".
وورد بلاغًا من حديث ابن شهاب، أخرجه: الشافعي في "المسند" (ص 278).

وكان سفيان يقول: إنه سمع من سبعين من التابعين، وهو آخر من روى عن الزُّهْري من الثقات، مات في رجب سنة ثمانٍ وتسعين ومائتين، فبدأ البُخَاريّ [به] (1).
قوله: (ثَنا يَحيى بن سعيد الأنصاري) اسم جده: قيس بن عمرو، وهو من صغار التابعين، وشيخه مُحَمَّد بن إبراهيم التَّيْمي من آل الصديق، وهو تابعي وسط، وشيخه علقمة بن وقاص الليثي تابعي كبير.
ففي الإسناد عَلى هذا ثلاثة من التابعين، روى بعضهم عن بعض، وَعَلى رواية أبي ذر يكون اجتمع في الإسناد أكثر الصيغ، وهي: التحديث والإخبار والسماع والعنعنة.
قوله: (سمعت عمر بن الخطاب عَلى المنبر يقول).
قَالَ مُحَمَّد بن إسماعيل التَّيْمي: لما كَانَ الكتاب معقودًا عَلى أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، طلب المصنف تصديره بأول شأن الرسالة، وهو الوحي، ولم ير أن يقدم عليه شيئًا، لا خطبة ولا غيرها، بل أورد حديث الأعمال بالنيات بدلًا من الخطبة.
قُلْتُ: ولهذه النُّكْتَة اختار سياق هذه الطريق؛ لأنها تضمنت أن عمر خطب بهذا الحديث عَلى المنبر، فلما صَلُحَ أن يدخل في خطبة الناس (2) كَانَ صالحًا أن يكون في خطبة الدفاتر، فكأنه قالَ: هذا كتاب قصدت به جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قَالَ: "إنما الأعمال بالنيات"، فإن كُنْتُ قصدتُ به وجه الله فَسَيُجزيني عليه ويُنْتَفع به، وإن كُنْتُ قصدتُ به غَرضًا من أغراض الدُّنْيَا فسيجازيني بنيتي؛ ولهذه النكتة حذف الجملة الدالة عَلى التزكية المحضة، وهي قوله: "فمن كانت هجرته إلَى الله ورسوله فهجرته إلَى الله ورسوله". وبقي الجملة المفردة، وهي قوله: "فهجرته إلَى ما هاجر إليه"، نبه عَلى ذَلِكَ بعض حفاظ الأندلس، وهو دقيق، وقد بسطته في الشرح الكبير (3).--------------------------------------------
(1) زيادة ليست بالأصل.
(2) في الحاشية نسخة أخرى: "المنابر".
(3) كتب في الحاشية: قف عَلى كلام الحافظ في شرحه الكبير في هذا المحل، فإنه أبدع فيه. راجع: "فتح الباري" (1/ 22 - 23).

وإذ تقرر أنه أقام هذا الحديث بدلًا من الخطبة [27/ أ]، ومن حق الخطبة أن يذكر المصنف فيها اصطلاحه، وكان من رأيه تجويز الرواية بالمعنى، والاختصار من الحديث، والاقتصار عَلى دلالة الإشارة غالبًا؛ فاستعمل جميع ذَلِكَ في هذا الحديث.
فإن قيل: ولِمَ لَم يبدأ الخطبة بالْحَمد؟
فالجواب: إن المقصود من الحمد: ذكر الله، وقد وجد بالبسملة، وكذا بالآية الأخرى الَّتِي في الترجمة.
قوله: (إنّما الأعمالُ بالنيات) هذا التركيب يُفيد الحصر بلا خلاف بين المحققين، والحصرُ: إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
وإنما اختلفوا في "إنَّما" هل تُفيد الحصر أو تأكيد الإثبات؟
وَعَلى إفادته؛ هل تُفيد النفي بالمنطوق أو بالمفهوم؟ إلَى غير ذَلِكَ من المباحث. والمختار: أنها تُفيد الحصر، لكن قد يصحبها قرائن تدل عَلى إفادتها حصرًا مخصوصًا.
والأعمال: جمع عمل، وهي في مقابلة الأقوال، والمراد: إعمال البدن؛ لأن النية عمل القلب، وليس بمرادٍ لئلا يلزم الدور.
والنيات: جمع نية، وهي: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقًا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالًا ومآلًا. قاله القاضي ناصر الدين البَيْضَاوي، قَالَ: وهذا اللفظ متروك الظاهر؛ لأن الذوات غير منتفية، فيعني أن تقدير: "إنَّما الأعمال بالنيات": لا عمل إلا بنية، والفرض أن ذات العمل الخالي عن النية موجودة، قَالَ: فالمراد نفي أحكامها كالصحة والفضيلة، قَالَ: والحملُ عَلى نفي الصحة أولَى؛ لأنه أشبه بنفي الشيء بنفسه، ولأن اللفظ يدل عليه بالتصريح عَلى نفي الذوات، وبقيت دلالته بالتبع عَلى نفي الصفات.
قُلْتُ: وهذا المحل يحتمل البسط، وقد أكثر الحُذَّاق من الكلام فيه، فاقتصرتُ عَلى كلام هذا القاضي لجودته وتحقيقه.
واستدل الطيبي عَلى صحة ما ذهب إليه من أن المقدَّر الصحة؛ بأن التقدير لو

كَانَ بـ: "مستقر" أو "حاصل"؛ لكان بيانًا للغة، والنبي صلى الله عليه وسلم بُعث لبيان الشرع، فرجح جانب الحمل عَلى تقدير الصحة، ويتقوى أيضًا بأن "إنما" لا يخاطب بِها إلا من عنده تردد في الشيء، والذين خوطبوا بذلك هم أهل اللسان، فتعين أنهم إنما خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قِبَل الشارع، وهو [27/ب] الشرع، فتعين الحمل عَلى الشرع، والله أعلم.
وهذا كله إذا أحدث الأعمال عَلى عمومها، فأما إذا قُلْت: المراد بالأعمال هنا: الأعمال الشرعية دون غيرها؛ فيصح تقدير: "تستقر وتوجد"، ونحو ذلِكَ.
قوله: (وإنَّما لكل امرئ ما نَوى) هذا تأكيد للجملة الأولى ومقولها، ويحتمل أن يُراد من الأولَى: أن الأعمال لا تكون مسقطة للقضاء إلا إذا قارنتها النية، ومن الثانية: أنها إنما تكون مقبولة إذا قارنها الإخلاص.
وَقَالَ الخَطَّابي: أفادت هذه الجملة تعيين العمل بالنية الجازمة، والأولَى أفادت أن الأعمال لا تعتبر إلا إذا كانت بنية.
قوله: (فمن كانت هجرته إلَى دنيا يُصيبها) هو بالقصر بلا تنوين، والهجرة في الأصل: الترك، والمراد بِها هنا: ترك الوطن، وكان واجبًا عَلى من أسلم أن يُهاجر إلَى النبي صلى الله عليه وسلم، مفارقًا دار قومه، فلما فُتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجًا انقطعت هذه الهجرة، وبقيت الهجرة من دار الكفر عَلى حالها، وللهجرة معانٍ أُخَرُ ليست مرادة هنا، وسَيُشَار إلَى شيء منها بعد.
وقد قدمنا النُّكتة في حذفه أحد وجهي التقسيم، وهو قوله: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله"، فلم يجئ في شيء من الروايات، وغلط الشارح الدَّاوُودِي ومن تبعه في إثباتها، والله أعلم.
قوله: (فهجرته إلى ما هاجر إليه) ظاهره اتحاد الشرط والجزاء، وتغايرهما متعين، والجواب: أن تغايرهما لا يتعين باللفظ بل في المعنى، وحينئذٍ فيقدر أو يؤول، كما في قوله تعالَى: {وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا} [الفرقان: 71].

وأولَى ما قُدِّر في الحديث ما قَالَ أبو الفتح القُشَيري: فمن كانت هجرته لشيء نية وقصدًا فهجرته حكمًا وشرعًا.
ويعرب قوله: "نية" عَلى التمييز لا عَلى الحال؛ إذ الحال في مثل هذا لا يُحذف، بخلاف التمييز فإنه يجوز حذفه إذا دلت عليه القرينة، أو يُحمل عَلى إرادة المعهود كقوله:
* أنا أبو النجم وشعري شعري *
إذ يؤول عَلى إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب، والله أعلم.
وسنذكر في [28/ أ] كتاب الإيمان بقايا من فوائد هذا الحديث إن شاء الله تعالَى.

2 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها: أَن الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رضي الله عنه سَأَل رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! كيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَحْيَانًا يَأْتِيني مِثلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ -وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ- فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُني فَأَعِي مَا يَقُولُ".
قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَلَقَدْ رَأَيْته يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ في الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِن جَبِينه لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.
قوله: (حَدَّثَنَا عبد الله بن يوسف) هو: التِّنِّيسِيُّ، وهو من أَجَلِّ مَن يروي المُوَطَّأ عن مَالك.
قوله: (أن الحارث بن هشام) هو: المَخْزُومِيُ رضي الله عنه، وهو أخو أبي جَهْل -لعنه الله-.
قوله: (سأل) يُحتمل أنْ تكون عائشة حضرته إذْ سَأل عن ذَلِكَ، ويُحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك وأَوْرَدته في هذه السِّياقة بصورة الإرسال فيُحكم له بِحُكم الوَصْل؛ لأنه عَلى الأول ظاهر الاتصال، وَعَلى الثاني مُرْسَلُ صحابيٍّ، وقد ثبت الثاني في مسند أحْمَد (1)، ومُعجم البَغَوي وغيرهما.
قوله: (أحيانًا) مَنْصوب عَلى الظَّرْف.
قوله: (يأتيني مثل صَلْصَلَة الجَرَس).
يريد: أنه صَوت مُتَدارك يسمعه ولا يَتَبَيَّنه أول ما يَقْرعُ سمعه، ثم يفهمه بعد، ولهذا عَبَّر عنه بالشدة؛ لأنه يَشْغله عن حواسه، وفي حديث عُمر عند أبي داود (2): "كُنَّا--------------------------------------------
(1) "مُسند أَحْمَد" (6/ 158، 257).
(2) كذا قَالَ، والصواب: أنه أخرجه التّرمِذيّ (كتاب التفسير، باب: سورة المؤمنون) برقم (3173)، والنسائي في "الكبرى" (كتاب الوتر، باب: رفع اليدين في الدعاء) (1/ 450)، وأَحْمَد في "المسند" (1/ 34).

نَسْمَعُ عِنْدَهُ مِثْلَ دَوِيِّ النَّحْلِ"، والفرق بينهما: أن الأول بالنسبة إلَى النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني بالنسبة للصَّحابة، فافْتَرق النسبة بحسب المَقَامين.
والصَّلْصَلة في الأصل: صوتُ وَقع الحديث بعضه عَلى بعض، ثم أُطْلِقت عَلى كل صوت له طَنِينٌ، وشبهه به نَظرًا إلَى مُماثلة الصوت مع قَطع النظر عن مُتعلقاته، وإلا فصوت الجَرَس نفسه يكره حسه.
قوله: (فيُفْصَم) بضم أوله عَلى البناء عَلى مَا لَمْ يُسَمَّ فاعله، ولغير أبي ذَرٍّ بفتح أوله وكسر الصاد، أي: يَقْلِع، والفَصْم: القطع من غير بَينُونة بخلاف القَصْم بالقاف.
قوله: (وَعَيْت) بفتح العين؛ أي: فَهِمْت، وهو مأخوذ من الوِعَاء؛ أي: جمعته كما يُجمع الشيء في الوِعَاء، وحَصَل من المجموع أنه لا يَفْهَمه ابتداء حَتى يُلْقِي إليه بالَهُ كُلَّه، وأنه لا يُقْلَع عنه إلا وقد فَهِم ما جاء به.
ولم يتعرض في هذه الصورة لكيفية حامل الوحي؛ لأن السُّؤال إنما وَقَع عن الوحي نفسه، وإنما ذَكره في الثاني لتحقق أنه يشبه كلام الإنس.
قوله: (رجلًا) أي: على مثال رجل، ومعناه: أن الملك ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم بتلك الصورة تأنيسًا. والزائد عَلى خلقه، إما أن يحتجب، وإما أن يضمحل ثم يعود [28/ ب]، وأشار إلَى ذلِكَ ابن عبد السلام، والأول أولى.
قوله: (فأعي ما يقول).
وَقَالَ في الأول: "وقد وعيت ما قَالَ"؛ لأن الوعي حصل في الأول عقب المكالمة قبل الفَصْم، وفِي الثاني حصل حال المُكالمة، ولا يتصور قبلها.
فإن قيل: بقي من صفات الوحي أشياء لم تُذكر: كالرؤيا الصالحة، والإلهام، والنَّفْث في الرُّوع، والكلام بلا واسطة كما في ليلة الإسراء، ومجيء الملك في صورته الَّتِي خُلق عليها؟
فالجواب: أن السؤال غير وارد؛ إذ لا صيغة حصر هنا، وَعَلى تقدير ذَلِكَ يجوز أن يكون في الرؤيا أيضًا لا يخرج في مجيئه بالوحي عن الصفتين المذكورتين، وأما ما عدا

ذَلِكَ فوقوعه نادر، وغالبه لم يتكرر فلم يذكره، أو أن المراد بالسؤال عن الوحي السؤال عن الموحى وهو القرآن، ومجيء الملك بالقرآن لا يخرج عن تلك الصفتين، والله أعلم.
قوله: (قالت عائشة) هو معطوف عَلى الإسناد الأول بغير أداة عطف، وهو جائز كما قَالَ ابن مالك، وقد أكثر المصنف في هذا الكتاب من استعماله، وقد أخرجه مالك في "الموطأ" كذلك (1)، وأفرده مُسْلِم (2) بالسياق مع أنه بسند الَّذِي قبله عنده أيضًا، فانتفى أن يكون من تعاليق البُخَاريّ كما جوزه الكرماني.
وكلام عائشة هذا يؤيد ما روت عنه صلى الله عليه وسلم من الشدة؛ لأن سيل العرق في اليوم الشديد البرد يدل عَلى حمل ثقل عظيم، كما قَالَ تعالَى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل: 5]. وفي حديث عائشة أيضًا أنها في قصة الإفك: "فأخذه ما كَانَ يأخذه من البُرَحَاء" (3)، وهو بضم الموحدة وفتح الراء والحاء المهملة، وهو: البُهْرُ (4) بضم الموحدة وإسكان الهاء، والعرق مثل الَّذِي يحصل للمحموم.
وفي حديث عبادة بن الصامت: "كَانَ إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وترَبَّد وجهه" (5). وهو بالراء وتشديد الموحدة؛ أي: تغير لونه.
وفِي حديث يَعْلَى بن أمية: "فرأيته وهو يَغَطّ" (6).--------------------------------------------
(1) "الموطأ" (كتاب القرآن، باب: ما جاء في القرآن) (ص 143).
(2) "صحيح مُسْلِم" (كتاب الفضائل، باب: عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد) برقم (2333).
(3) أخرجه البُخَاريّ في "صحيحه" (كتاب الشهادات، باب: تعديل النساء بعضهن بعضًا) برقم (2661)، وأيضًا في رقم (4141، 4750)، وَمُسْلِم في "صحيحه" (كتاب التوبة، باب، حديث الإفك) برقم (2770).
والبرحاء: شدة الأذى بسبب الحمى وغيرها.
(4) البهر: تتابع النفس.
(5) أخرجه مسلم في "صحيحه" (كتاب الحدود، باب: حد الزنا) برقم (1690)، وفِي (كتاب الفضائل، باب: عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد) برقم (2334).
(6) أخرجه البخاري في "صحيحه" (كتاب الحج، باب: يفعل في العمرة ما يفعل في الحج) برقم (1789)، وأيضًا في رقم (4329، 4985)، وَمُسْلِم في "صحيحه" (كتاب الحج، باب: ما يُباح للمحرم بحج أو عمرة وما لا يُباح) برقم (1180).

وكل ذَلِكَ حيث لا يأتي الملك في صورة الرجل، أما حيث يأتي في صورة الرجل فلا؛ ففي حديث أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام أنه أتى في صورة أعرابي (1)، وفِي حديث أم سلمة أنها رأت جبريل في صورة دِحْيَة (2)، إلَى غير ذَلِكَ من الأحاديث.
وللحُميدي في "مسنده" (3)، عن ابن عيينة، عن هشام في حديث الباب [29/ أ]: "ويأتيني أحيانًا في مثل صورة الفتى فينبذه إلَيَّ فأعيه وهو أهونه عليَّ"، فتبين موقع أفعل في قوله: "وهو أشده عليَّ".
وفي هذا الحديث من الفوائد: أن السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح في اليقين، وأن الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمور الَّتِي لا تُدرك بالحس فيخبرهم بِها ولا ينكر ذَلِكَ عليهم.
قوله: (ليتفصد) بالفاء، أي: يسيل منه العرق كما يسيل الدم بالفصد، ومن قاله بالقاف فقد صحف. و (عرقًا): منصوب عَلى التمييز.
* تنبيه:
قَالَ الإسماعيلي: كَانَ المناسب أن يقدم الحديث الذِي بعد هذا؛ لأنه أليق بالترجمة.
وأقول: لا أثر للتقديم والتأخير هنا ولو لم تظهر المناسبة، فضلًا عن أنّا قدمنا أنه أراد البداءة بالتحديث عن إمامي الحجاز، فبدأ بمكة وثنى بالمدينة، ولا يلزم أن تتعلق جَميع أحاديث الباب ببدء الوحي، بل يكفي أن يتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالآية أيضًا، فاندفع الاعتراض.--------------------------------------------
(1) أخرجه البُخَاريّ في "صحيحه" (كتاب تفسير القرآن، باب: قوله تعالَى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} برقم (4777)، وَمُسْلِم في "صحيحه" (كتاب الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان) برقم (9).
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام) برقم (3634)، وفِي (كتاب فضائل القرآن، باب: كيف نزل الوحي) برقم (4980)، ومُسْلِم في "صحيحه" (كتاب فضائل الصحابة، باب: من فضائل أم سلمة) برقم (2451).
(3) "مسند الحميدي" (1/ 124 - 125) برقم (256).

ثم ظهر لي جوابٌ آخر، وهو أن الأحاديث تتعلق بلفظ الترجمة وبما اشتملت عليه الترجمة، ولما كانت الترجمة اشتملت عَلى الآية الكريمة، وهي قوله: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [النساء: 163]. كَانَ تقديم ما يتعلق بالآية الكريمة، فهو صفة الوحي وصفة حامله، إشارة إلَى أن الوحي إلَى الأنبياء لا تباين فيه، فحسن إيراد هذا الحديث عقب حديث "الأعمال بالنيات" الَّذِي تقرر أنه يتعلق بالآية أيضًا تعلقا قويًّا، والله الموفق.

3 - حَدَّثَنَا يَحْيىَ بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمنينَ، أَنهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْي الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ في النَّوْمِ، فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وَهُوَ التَّعَبُّدُ- اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجعُ إِلَى خَدِيْجَةَ، فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ في غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّني حَتَى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُم أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. قُلْتُ: مَا أَنا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّني الثَّانِيَةَ حَتَى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} ". فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضي الله عنها فَقَالَ: "زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي". فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: "لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي". فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَالله مَا يَحْزُنُكَ اللهُ أَبَدًا، إِنكَ لتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ -وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ في الْجَاهِلِيَّةِ، وَكانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكانَ شَيْخًا كبِيرًا قَدْ عَمِيَ- فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا ترى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ الله عَلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم، يَا لَيْتَنيَ فِيهَا جَذَعٌ، لَيْتَني أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟ ". قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِن يُدْرِكْني يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ.
قوله: (حَدَّثنَا يَحيى بن بكير) هو: يحيى بن عبد الله بن بُكَير، نُسب إلَى جَدِّه لشهرته بذلك، وهو من كبار حفاظ المصريين، وأثبت الناس في الليث بن سعد الفَهْمي فقيه المصريين.

و (عُقَيْل) بالضم عَلى التصغير، وهو من أثبت الرواة عن ابن شهاب: وهو أبو بكر مُحَمَّد بن مُسْلِم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زُهْرَة الفقيه، نسب إلَى جد جدِّه لشهرته.
(الزُّهْرِي) نُسب إلَى جَدِّه الأعلى زُهْرَة بن كِلَاب، وهو من رهط آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم، اتفقوا عَلى إمامته وإتقانه.
قوله [29/ ب]: (من الوحي) يحتمل أن تكون تبعيضية؛ أي: من أقسام الوحي، ويحتمل أن تكون بيانية، ورجحه القزاز.
و(الرؤيا الصالِحة) وقع في رواية مَعْمَر، ويونس عند المصنف (1): "الصادقة" وهي الَّتِي ليس فيها ضِغْث، وبدئ بذلك ليكون تَمهيدًا وتوطئة لليقظة، ثم مهد له في اليقظة أيضًا رؤية الضوء، وسماع الصوت، وسلام الحجر.
قوله: (في النوم) لزيادة الإيضاح، أو ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز إطلاقها مَجازًا.
قوله: (مثل فلق الصبح) نصب "مثل" عَلى الحال؛ أي: شبيهة (2) ضياء الصبح.
قوله: (حبب) لم يسم فاعله لعدم تَحقق الباعث عَلى ذَلِكَ، وإن كَانَ كُلٌّ من عند الله، أو لينبه عَلى أنه لم يكن من باعث البشر، أو يكون ذَلِكَ من وحي الإلهام.
و(الْخَلاء) بالمد: الخُلوة، والسر فيه: أن في الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له.
و(حراء) بالمد وكسر أوله، كذا في الرواية وهو صحيح، وفِي رواية الأصِيلي بالفتح والقصر، وقد حكي أيضًا، وحكي فيه غير ذَلِكَ جوازًا لا رواية، وهو: جبل معروف بمكة.
و(الغار) نقب في الجبل، وجمعه: "غِيرَان".
قوله: (فيتحنث) هِيَ بمعنى: يَتَحَنَّف؛ أي: يتبع الحَنِيفِيَّة، وهي: دين إبراهيم، والفاء--------------------------------------------
(1) (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) برقم (4954)، وفِي نفس الكتاب (باب: قوله: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}) برقم (4956)، وأيضًا في (كتاب التعبير، باب: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة) برقم (6982).
(2) في نسخة في الحاشية: "يشبه".

تبدل ثاء في كثير من كلامهم، وقد وقع في رواية ابن هشام في "السيرة": "يتحنف" (1) بالفاء، والتحنث: إلقاء الحنث (2)، وهو الإثم، كما قيل: يتأثم ويتحرج ونحوهما.
قوله: (وهو التعبد) هذا مدرج في الخبر، وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطَّيِّبي، ولم يذكر دليله.
نعم؛ في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير (3) ما يدل عَلى الإدراج.
قوله: (الليالي ذوات العدد) متعلق بقوله: يتحنث، وإبهام العدد لاختلافه، وهو بالنسبة إلَى المدد الَّتِي يتخللها مَجيئه إلَى أهله، وإلا فأصلُ الخلوة قد عُرفت مدتها وهي شهر، وذلك الشهر كَانَ رمضان، رواه ابن إسحاق كما بينته في الشرح الكبير (4).
و"الليالي" منصوبة عَلى الظرف.
و"ذوات" منصوبة أيضًا، وعلامة النصب فيها كسر التاء.
و"ينزع" بكسر الزاي، أي: يرجع وزنًا ومعنى، ورواه المؤلف بلفظه [30/أ] في التفسير (5).
قوله: (لمثلها) أي: الليالي.
و"التزود": استصحاب الزاد، ويتزود معطوف عَلى يتحنث.
و"خديجة": هِيَ أم المؤمنين بنت خُويلد بن أسد بن عبد العُزَّى بن قُصَيّ، يأتي أخبارها في مناقبها.
قوله: (حَتَّى جاءه الحق) أي: الأمر، وفِي التفسير (6): "حَتَّى فجئه الحق" بكسر الجيم، أي: بغتة.
قوله: (فجاءه) هذه الفاء تُسمى التفسيرية وليست التعقيبية، لأن مَجيء الملك ليس--------------------------------------------
(1) "سيرة ابن هشام" (2/ 68).
(2) في نسخة في الحاشية: "إلفاء الحنث".
(3) (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) (4954).
(4) "فتح الباري" عند شرحه للحديث رقم (6982) (كتاب التعبير، باب: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة).
(5) (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) برقم (4954).
(6) (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) برقم (4954).

بعد مجيء الوحي حَتَّى تعقب به، بل هو تفسير، ولا يلزم من هذا (1) أن يكون من باب تفسير الشيء بنفسه، بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال، وغيره من جهة التفصيل.
قوله: (ما أنا) "ما" نافية؛ إذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء عليها، وإن حكي عن الأخفش جوازه فهو شاذ، و"الباء" زائدة لتأكيد النفي؛ أي: ما أُحْسِن القراءة، فلما قَالَ ذلكَ ثلاثًا، قيل له: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} أي: لا تقرؤه بقوتك ولا بِمعرفتك، لكن بحول ربك وإعانته، فهو معلمك كما خلقك، وكما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان في الصغر، وعلَّم أُمَّتك حَتى صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أُمِّيَّة.
فإن قيل: فَلِمَ كرر ذَلِكَ؟
أجاب أبو شامة: بأنه يحتمل أن يكون قوله أولًا: "ما أنا بقارئ" عَلى الامتناع، وثانيًا: عَلى الإخبار بالنفي المحض، وثالثًا: عَلى الاستفهام، ويؤيده أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قَالَ: "كيف أقرأ".
قوله: (فغطني) بغين معجمة وطاء مهملة، وفِي رواية الطبري (2): بتاء مثناة من فوق، كأنه أراد: ضَمَّني وعَصَرني، والغَطُّ: حبس النفس، ومنه: غَطَّه في الماء، أو: أراد غمني: ومنه: الخنق، ولأبي داود الطيالسي في "مسنده" بسند حسن: "فأخذ بحلقي" (3).
قوله: (حَتَّى بلغ مني الجهد) روي بالفتح والنصب (4)؛ أي: بلغ الغط مني غايةَ وِسْعِي، وروي بالضم والرفع (5)؛ أي: بلغ مني الجُهد مبلغه.
وقوله: (أرسلني) أي: أطلقني، ولم يذكر الغط هنا في المرة الثالثة، وهو ثابت عند المؤلف في التفسير (6).--------------------------------------------
(1) بعدها بياض مقدار كلمة، وفِي "فتح الباري": "ولا يلزم من هذا التقدير".
(2) "تاريخ الطبري" (1/ 531 - 532).
(3) "مسند الطيالسي" (1/ 215)، برقم (1539).
(4) أي: بفتح الجيم ونصب الدال.
(5) أي: بضم الجيم ورفع الدال.
(6) (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) برقم (4954).

قوله: (فرجع بِها) أي: بالآيات أو بالقصة.
قو له: (فزمَّلُوه) أي: لَفُّوه، والرَّوْع -بالفتح-: الفزع.
قوله: (لقد خشيت عَلى نفسي) دل هذا مع قوله: "يرجف [30/ ب] فؤاده" (1) عَلى انفعال حصل له من مجيء الملك، ومن ثَمَّ قَالَ: زملوني.
والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بِها عَلى اثني عشر قولًا:
أولها: الجنون، وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة، جاء مصرحًا به في عدة طرق أوضحتها في الشرح الكبير، وأبطله أبو بكر ابن العربي، وحُقَّ له أن يبطل.
ثانيها: الهاجس، وهو باطل أيضًا؛ لأنه لا يستقر، وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة.
ثالثها: الموت من شدة الرعب.
رابعها: الوحي.
خامسها: دوام الوحي.
سادسها: العجز عن حمل أعباء النبوة.
سابعها: العجز عن النظر إلى الملك من الرعب.
ثامنها: عدم الصبر عَلى أذى قومه.
تاسعها: أن يقتلوه.
عاشرها: مفارقة الوطن.
حادي عشرها: تكذيبهم إيّاه.
ثاني عشرها: تعييرهم إيّاه.
وأولَى هذه الأقوال بالصواب، وأسكنها من الارتياب: الثالث واللذان بعده، وما عداها فهو معترض، والله الموفق.
قوله: (فقالت له خديجة: كلا) معناها: النفي والإبعاد.--------------------------------------------
(1) تصحفت في الأصل إلَى: "فراه"، والتصويب من الفتح.

و (يَحْزُنك) بفتح أوله والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون: من الحُزْن، ولغير أبي ذر بضم أوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة: من الخِزْي، ثم استدلت عَلى ما أقسمت عليه (1) من نفي ذَلكَ أبدًا بأمر استقراري (2)، ووصفته بمكارم الأخلاق؛ لأن الإحسان إما إلَى الأقارب أو إلَى الأجانب وإمّا بالبدن أو بالمال، وإما عَلى من يستقل بأمره أو من لمَّا يستقل، وذلك كله مَجموع فيما وصفته به (3).
و(الكَلّ) -بفتح الكاف-: هو من لا يستقل بأمره، كما قَالَ تعالَى: {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ} [النحل: 76].
وقولها: (وتكسب المعدوم) في رواية الكُشْمَيْهني: "ويُكسِبُ" بضم أوله، وعليها قالَ الخطابي: الصواب: المعدم (4) بلا واو؛ أي: الفقر؛ لأن المعدوم لا يكسب.
قُلْتُ: ولا يمتنع أن يطلق عَلى المعدم (5) المعدوم؛ لكونه كالمعدوم الميت الَّذِي لا تصرف له، والكسب: هو الاستفادة، فكأنها قالت إذا رغب غيرك أن يستفيد مالًا موجودًا رغبت أنت أن تستفيد رجلًا عاجزًا فتعاونه.
وقَالَ قاسم بن ثابت في "الدلائل": قوله: "يكسب المعدوم" معناه: ما يعدمه (6) [31/ أ] غيره ويعجز عنه يصيبه (7) هو ويكسبه، قالَ أعرابي (8): كَانَ أكسبهم لمعدوم، وأعطاهم لمحروم، وأنشد في وصف ذئب:
* كسوب المعدوم (9) من كَسْبِ وَاحدٍ *
أي: مما يكسبه وحده. انتهى--------------------------------------------
(1) تصحفت العبارة في الأصل: "ثم استدل عَلى عليه"، والتصويب من "الفتح".
(2) في "الفتح": استقرائي.
(3) في الأصل: "بِها"، والمثبت من الفتح.
(4) في الأصل: "المعدوم"، والمثبت من الفتح.
(5) في الأصل: "المعدوم"، والمثبت من الفتح.
(6) في الأصل: "يقدمه"، والمثبت من الفتح.
(7) في الأصل: "تضيفه"، والمثبت من الفتح.
(8) بعدها بياض بالأصل قدر كلمة.
(9) في الفتح: "كسوب كذا المعدوم".

ولغير الكُشْمَيْهَني: "ويكسب" بفتح أوله، قَالَ القاضي عِيَاض: وهذه الرواية أصح.
قُلْتُ: قد وجهنا الأولَى وهذه الراجحة، ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه (1) عند غيرك، فحذف أحد المفعولين، يقال: كسبت الرجل مالًا وأكسبته بمعنى، وقيل: معناه يكسب المال المعدوم ويصيب منه ما لا يصيب غيرك، وكانت العرب تتمادح بكسب المال لاسيما قريشًا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة مَحظوظًا في التجارة، وقصته في ذَلِكَ مع خديجة مشهورة. وإنّما يصح هذا المعنى هناك إذا ضم إليه ما يليق به من أنه كَانَ مع إفادته للمال يجود به في الوجوه الَّتِي ذكرت من المكرمات.
وقولها: (وتُعين عَلى نوائب الحق) هِيَ كلمة جامعة لإيراد ما تقدم ولما لَم (2) يتقدم.
وفي رواية المصنف في التفسير (3) من طريق يونس، عن الزُّهري من الزيادة: "وتصدق (4) في الحديث"، وهي من أشرف الخصال.
وفِي رواية هشام بن عروة، عن أبيه في هذه القصة: "وتؤدي الأمانة" (5).
وفي هذه القصة من الفوائد: استحباب تأنيس من نزل به أمر بذكر تيسيره عليه وتهوينه لديه، وأن من نزل به أمر استحب له أن يُطْلع عليه من يثق بصحبته وصحة رأيه.
قوله: (فانطلقتُ به) أي: مضيت معه، فالباء للمصاحبة.
و(ورقة) بفتح الراء.
قوله: (ابن عم خديجة) هو بنصب ابن (6) وتُكتب بألف، وهو بدل من ورقة، أو صفة، أو بيان، ولا يجوز جره فإنه يصير صفة لعبد العُزى وليس كذلك، ولا كتبه بغير ألف؛ لأنه لم يقع عليه بين علمين.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "ما اتخذونه"، والمثبت من الفتح.
(2) في الأصل: "له"، والمثبت من الفتح.
(3) "صحيح البُخَاريّ" (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) (4954).
(4) في الأصل: "وفصل"، والمثبت من الفتح.
(5) أخرجه: ابن سعد في "الطبقات الكبرى" في (ذكر نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1/ 195).
(6) في الأصل: "الباء"، والمثبت من "الفتح".

قوله: (تَنَصَّر) أي: صار نصرانيًّا، وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نُفَيل لما كرها عبادة الأوثان إلَى الشام وغيرها يسألونَ عن الدين، فأما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر، وكان لقي من الرهبان عَلى دين عيسى ولم يبدل، ولهذا أخبر بشأن النبي صلى الله عليه وسلم[31/ ب] والبشارة به، إلَى غير ذلِكَ مما أفسده أهل التبديل.
وأما زيد بن عمرو فسيأتي خبره في المناقب (1) إن شاء الله تعالَى.
قوله: (فكان يكتب الكتاب العبراني ويكتب من الإنجيل بالعبرانية).
وفِي رواية يونس (2) ومعمر: "ويكتب من الإنجيل بالعربية" (3)، ولِمسلم: "وَكَانَ يكتب الكتاب العربي" (4)، والجميع صحيح؛ لأن ورقة يعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية، فكان يكتب الكتاب العبراني كما كَانَ يكتب الكتاب العربي، لتمكنه من الكتابتين واللسانين، ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه، وإنما وصفَتْه بكتابة الإنجيل دون حفظه؛ لأن حفظ التوراة والإنجيل لم يكن منتشرًا كنشر (5) حفظ القرآن الَّذِي خُصَّت به هذه الأمة، فلهذا جاء في صفتها: "أناجيلها صدورها".
قوله: (يا ابن عم) هذا النداء عَلى حقيقته، ووقع في مُسْلِم: "يا عم" وهو وَهْمٌ؛ لأنه وإن كَانَ صحيحًا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد، فلا يحمل عَلى أنها قالت ذَلِكَ مرتين، فتعين الحمل عَلى الحقيقة، وإنما جوزنا ذَلِكَ فيما مضى في العبراني والعربي؛ لأنه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج، فأمكن التعدد، وهذا الحكم يطرد في جَميع ما يشبهه.
وقالت في حق النبي صلى الله عليه وسلم: "اسمع من ابن أخيك"؛ لأن والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلَى قُصي بن كِلَاب الَّذِي يَجتمعان فيه سواء، فكان من هذه الحقيقة في درجة أخوته، أو قالته عَلى سبيل التوفيق له عليه.--------------------------------------------
(1) (كتاب المناقب، باب: حديث زيد بن عمرو بن نُفيل) برقم (3827).
(2) تصحفت في الأصل إلَى "يوسف".
(3) "صحيح البخاري" (كتاب التفسير، باب: سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) (4954).
(4) "صحيح مسلم" (كتاب الإيمان، باب: بدء الوحي إلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم) برقم (160).
(5) في "الفتح": "متيسرًا كتيسر".

وفيه إرشاد إلَى أن صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرِّف بقدره من يكون أقرب منه إلَى المسئول، وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة: اسمع من ابن أخيك، أرادت بذلك: أن يتأهب لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أبلغ في التعظيم.
قوله: (ماذا ترى؟ ) فيه حذف يدل عليه سياق الكلام، وقد صرح به في "دلائل النبوة" لأبي نُعيم بسند حسن إلَى عبد الله بن شداد في هذه القصة قَالَ: "فأتت به ورقة ابن عمها فأخبرته بالذي رأى" (1).
قوله: (هذا الناموس الَّذِي نَزَّل الله عَلى مُوسَى).
وللكُشْمَيْهَني: "أنزل الله"، وفِي التفسير: "أُنزِل" (2) عَلى البناء للمفعول. وأشار بقوله هذا إلَى الملك الَّذِي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم[32/أ] في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره.
(والناموس): صاحب السر كما جزم به المؤلف في أحاديث الأنبياء (3)، وزعم ابن ظفر وغيره أن الناموس: صاحب الخير (4)، والجاسوس: صاحب سر الشر، والأول الصحيح الَّذِي عليه الجمهور، وقد سوَّى بينهما رؤبة بن العجاج أحد فصحاء العرب، والمراد بالناموس هنا: جبريل عليه السلام.
وقوله: (عَلى موسى) ولم يقل: عَلى عيسى مع كونه نصرانيًّا؛ لأن كتاب موسى مشتمل عَلى أكثر الأحكام بخلاف عيسى، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أو لأن موسى بُعث بالنقمة عَلى فرعون ومن معه بخلاف عيسى، وكذلك وقعت النقمة عَلى يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر، أو قاله تَحقيقًا للرسالة؛ لأن نزول جبريل عَلى موسى متفق عليه بين أهل الكتابين بخلاف عيسى فإن كثيرًا من اليهود يُنكرونَ نبوته.--------------------------------------------
(1) دلائل النبوة (ص 169)، من طريق معمر، عن الزهري بنحو هذا اللفظ.
(2) (كتاب التفسير، باب سورة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}) برقم (4954).
(3) (كتاب أحاديث الأنبياء، باب: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا}) برقم (3392).
(4) في الفتح: "صاحب سر الخير".