📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

صَبِيٌّ(1) ، فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ؟
قَالَ أَبِي: قَالَ ابْنُ عُيَينة(2) :
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَة: أَنَا(3) حدَّثتُ(4) ابنَ المُنكَدِر، عَنْ كُرَيب(5) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ … هَذَا الحديثَ.
879 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه المُحاربي(7) ، عن عبد الحميد بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطاء، عَنْ أَبِيهِ(8) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : الدِّينُ خَمْسٌ، لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهَا شَيْئًا دونَ شَيْءٍ: شَهَادَةُ أنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،--------------------------------------------
(1) في (ك) كلمةٌ كُتبت فوق قوله: «صبي» لم تتضح.
(2) يعني: سفيان. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه" (1336) من طريقه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كريب، عن ابن عباس، به.
ورواه الدارقطني في "الأفراد" (ل167/أ- ب/أطراف الغرائب) من طريق الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. وقال: «تفرد به حماد ابن عيسى بن الطفيل الجهني، عن الثوري … » .
(3) في (أ) و (ش) : «أما» .
(4) في (أ) و (ش) و (ك) : «حديث» ، ولم تنقط التاء في (ت) .
(5) قوله: «عن كريب» سقط من (أ) و (ش) .
(6) ستأتي هذه المسألة برقم (1962) ، ونقلها بتمامها ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص96) .
(7) هو: عبد الرحمن بن محمد. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (5/201- 202) وعنده: «عبد الحميد بن أبي جعفر» . وقال: «غريب من حديث ابن عمر بهذا اللفظ، لم يروه عنه إلا عطاء، ولا عنه إلا ابنه عثمان، تفرد به عبد الحميد بن أبي جعفر» .
(8) هو: عطاء بن أبي مسلم الخراساني.

وَإيمَانٌ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالجَنَّةِ، وَالنَّارِ، وَالحَياةِ بَعْدَ المَوْتِ؛ هَذِهِ وَاحِدَةٌ. وَالصَّلَوَاتُ الخَمْسُ عَمُودُ الدِّينِ، لَا يَقْبَلُ اللهُ الإِيمَانَ إِلاَّ بِالصَّلَاةِ، والزَّكَاةُ طُهُورٌ مِنَ الذُّنُوبِ، لَا يَقْبَلُ اللهُ الإِيمَانَ وَلَا الصَّلَاةَ إِلاّ بِالزَّكَاةِ، فَمَنْ فَعَلَ هَؤُلَاءِ(1) ، ثُمَّ جَاءَ رَمَضَانُ، فَتَرَكَ صِيَامَهُ مُتَعَمِّدًا؛ لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ الإيمَانَ، وَلَا الصَّلَاةَ، ولَا الزَّكَاةَ، فَمَنْ فَعَلَ هَؤُلَاءِ الأَرْبَعَ، ثُمَّ تَيَسَّرَ لَهُ الحَجُّ، فَلَمْ(2)
يَحُجَّ، وَلَمْ يُوصِ بِحَجَّةٍ، وَلَمْ يَحُجَّ عَنْهُ بَعْضُ أهْلِهِ؛ لَمْ يَقْبَلِ اللهَ مِنْهُ الأربَعَ الَّتِي قَبْلَهَا؛ لأنَّ الحَجَّ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرائِضِ اللهِ تَعَالَى؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ يَحْتَمِلُ أنَّ هَذَا(3) كلامُ(4) عَطَاء الخُراساني، وَإِنَّمَا هو: عبد الحميد بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ؛ شيخٌ كُوفِيٌّ(5) .
880 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو ثَوْرٍ(7) ، عن ابن--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «فمن فعل ذلك» .
(2) في (أ) و (ش) : «ولم» ..
(3) في (ك) : «أن يكون هذا» .
(4) في (ف) : «أن هذا الكلام كلام» .
(5) قال ابن رجب: «الظاهر أنه من تفسيره - أي عطاء - لحديث ابن عمر، وعطاء من جِلَّة علماء الشام» .
(6) تقدمت هذه المسألة برقم (861) ، وانظر المسألة رقم (862) .
(7) هو: إبراهيم بن خالد. وتقدم في المسألة (861) أنه يروي هذا الحديث عن الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.

عُيَينة، عَنِ ابنِ(1) أَبِي نَجِيح(2) ، عَنْ عَطَاء(3) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لَهَا: طَوَافُكِ بِالبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمَروَةِ؛ يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ.
قَالَ سُفْيان: يَعْنِي بَعْدَ المُعَرَّف(4) ؟
قَالَ(5) أَبِي: هَكَذَا حدَّثنا بِهِ(6) أَبُو ثَوْر مُوَصَّلً(7) !
وحدَّثنا عليُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ مَرْزوق(8) ، عَنِ ابن عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح، عَنْ عَطَاء: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لعائِشَة … مُرسَلً، ومُرْسَلً أَصَحُّ(9) .--------------------------------------------
(1) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(2) هو: عبد الله، واسم أبي نَجيح يَسار.
(3) هو: ابن أبي رَباح.
(4) في (أ) و (ش) و (ف) : «المعر» ، وانظر التعليق التالي.
والمُعرَّفُ: هو موضعُ الوقوف بعَرَفَة. انظر "معجم البلدان" (5/155) .
(5) في (أ) و (ش) و (ف) : «وقال» . والظاهر أن حرفَ الفاء من الكلمة السابقة - «المعرَّف» - تصحف إلى واو في الأصل الذي نسخت منه هذه النسخ، فألحقت بـ «قال» ، فجاءت العبارة فيها هكذا: «المعروقال» .
(6) قوله: «به» ليس في (أ) و (ش) .
(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) . وقوله: «موصَّل» هو بتشديد الصاد. انظر لذلك التعليق على المسألة رقم (163) .
(8) ورواه في المسألة رقم (861) عن أبي نُعَيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، عَنْ ابن عُيَيْنَة، به مرسلاً كذلك.
(9) كذا، والأصل أن يقال: « … مرسلاً، وهو أصحُّ مرسلاً» ؛ لكنَّه جاء بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر لها التعليق على المسألة رقم (34) .

881 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ(2) ، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنْ محمد ابن سيرين، عَمَّن أخبره، عن عُبَيدالله بْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رَجُلا جاءَ إلى رسول الله (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، إنَّ(3) أمِّي كبيرةٌ لا تَسْتَطِيعُ؛ إنْ نُرْكِبْهَا(4) ،
لَمْ تَستَمسِكْ، فإنْ(5) رَبَطناها خِفتُ أَنْ تموتَ، أأَحُجُّ(6) عَنْهَا؟ قال: نَعَمْ؟
قال أبي: عُبَيدالله بن عباس، عن النبيِّ (ص) ، مُرْسَلٌ(7) .--------------------------------------------
(1) سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث أيضًا في "المراسيل" رقم (422) ، فأجاب بمثل جوابه هنا.
وانظر "جامع التحصيل" ص (232) ، و"تحفة التحصيل" ص (217) .
(2) في "الموطأ" برواية القعنبيِّ، ومُطَرِّفٍ، وعبدِاللهِ بنِ وَهْب؛ كما في "التمهيد" (1/382) .
(3) في (ك) : «إني» .
(4) قوله: «لا تستطيع أن نركبها» أثبتناه من (ت) ، وكذا في (ك) إلا أنَّ فيها: «يركبها» بالياء التحتية، وفي بقيَّة النسخ: «لا نستطيع أن نركبها» .
وفي "المراسيل" للمصنِّف: «ولا نستطيع أن نركبها» ، وعلَّق المحقِّق قال: «في المطبوعة: لا تستطيع أنْ تركب» . وجاء الحديث في "التمهيد" لابن عبد البر على ألفاظ، ومنها أن الرجل قال: «يا رسول الله، إنَّ أمَّه عجوزٌ؛ إنْ حَزَمَهَا خَشِيَ أن يقتلها، وإن حَمَلَهَا لم تَسْتَمْسِكْ» ، وقد يشهد هذا اللفظ لما أثبتناه من (ت) .
والحديث مشهور عن الفضل بن العباس؛ أنَّه كان رديفَ النبي (ص) ، فجاءه رجلٌ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أمِّي عجوزٌ كبيرة؛ إِنْ حملتُهَا لم تَسْتَمْسِكْ، وإنْ ربطتُهَا خَشِيتُ أنْ أقتُلَهَا» .
(5) في (ت) و (ك) : «قال» بدل: «فإن» .
(6) في (ت) و (ك) : «أحج» .
(7) اختُلِف في هذا الحديث على ابن سيرين على أوجه عدَّة، وتوسع ابن عبد البر في "التمهيد" (1/382-388) في ذكر الاختلاف فيه، وقال بعد ذكره لرواية مالك السابقة: «هكذا رواه القعنبي ومطرِّف وابن وَهْب عن مالك، واختُلِف فيه على ابن القاسم، فمرَّة قال فيه: عَنْ عَبْد اللَّه بْن عباس، وهو الأثبتُ عنه، ومرَّة قَالَ: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْن عباس، والصَّحيحُ فيه من رواية مالك: عبيد الله بن عباس. وقد اختُلِف فيه أيضاً على ابن سيرين من غير رواية مالك، ومن غير رواية أيوب أيضاً، فقيل عنه فيه: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وقيل: عنه، عن الفضل بن عباس، وقيل: عنه، عن عبد الله ابن عباس. وهم إخوة عدد: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله بنو العباس بن عبد المطلب، ولهم إخوة قد = = ذكرناهم في كتاب الصَّحابة والحمد لله.
ولم يسمع ابن سيرين هذا الحديث لا من الفضل، ولا من غيره من بني العباس؛ وإنما رواه عن يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سليمان بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهو حديثُ يحيى بن أبي إسحاق مشهور عند البصريين، معروف، رواه عنه جماعة من أئمة أهل الحديث، ويحيى بن أبي إسحاق أصغرُ من ابن سيرين بكثير، ومثله يروي عن ابن سيرين.
وقال بعض أصحاب مالك في هذا الحديث: عن مالك، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سيرين، عن ابن عباس؛ ولم يُسمِّه، ثم طرحه مالك بآخره فلم يروه يحيى بن يحيى صاحبنا، ولا طائفة من رواة "الموطأ"، وإنما طرحه مالك؛ لأن الاضطراب فيه كثيرٌ، فمن الاضطراب فيه … » ، ثم شرع في ذكر هذا الاضطراب.

882 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالواحد بْنُ زِيَادٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ عَمْرِو(2) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَة بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ؛ قَالَ: قَالَ لِي سعدُ بْنُ مَالِكٍ: رأيتُ امْرَأَةً تطوفُ بالبيتِ … ؟
قَالَ أَبِي: لا أظنُّه(3) أدرَكَ أَبُو زُرْعَةَ سَعْدًا.--------------------------------------------
(1) وسأل ابن أبي حاتم أباه أيضًا عن هذا الحديث في "المراسيل" رقم (455) ، فأجاب بمثل جوابه هنا.
(2) في (ك) : «عمر» .
(3) ضمير النصب في «أظنُّه» هو ضمير الشأن والحديث، والمراد: «لا أظنُّ الشأن: أدرك أبو زرعة سعدًا» . وفي "المراسيل" للمصنِّف: «قال أبي: لا أظنُّ أبا زرعة أدركَ سعدًا» ، وانظر الكلام على ضمير الشأن في المسألة رقم (854) .

883 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْلى بْنُ عُبَيد(2) ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنْ مَنْصُورٍ(3) ، عَن مِقْسَم(4) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: ساقَ النبيُّ (ص)(5) مِئَةَ بَدَنَةٍ فِيهَا جَمَلٌ لأَبِي جَهْل؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوري(6) ،
عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى(7) ، عَنِ الحَكَم(8) ، عَنِ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، والخطأُ مِنْ يَعْلى.--------------------------------------------
(1) في (ك) : «سألت أبا زرعة» ، وفي (ت) : «سألت أبو زرعة» ، وفي (ف) : «وسئل أبي زرعة» ، والمثبت من (أ) و (ش) .
ونقل هذه المسألة ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (2/875) ، وفيه: «سألتُ أبا زرعة» .
(2) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (5/230) .
(3) هو: ابن المُعتَمِر.
(4) هو: ابن بُجْرَة، مولى ابن عباس.
(5) في (ف) : «رسول الله (ص) » بدل «النبي (ص) » .
(6) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (13814) ، وأحمد في "مسنده" (1/234 و269 رقم 2079 و2428) ، وابن ماجه في "سننه" (3100) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (1405) ، والطبراني في "الكبير" (11/299 رقم 12057) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/97) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/414) من طرق عنه، به.
ورواه أحمد (1/314 رقم 2880) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/230) ، و"الدلائل" (4/151- 152) من طريق زهير بن محمد، والمحاملي في "أماليه" (25) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/230) من طريق هشيم كلاهما عن ابن أبي ليلى، به.
(7) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(8) هو: ابن عُتَيبة.

884 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونسُ بنُ بُكَير، عَنْ(1) مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَة، عَنْ كُرَيب(2) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: بَعثَني رسولُ الله (ص) مع مَيمونََةَ(3) زوجِ النبيِّ (ص) - يَقُودُ(4)
بِهَا بعيرَها يَوْمَ النَّحْرِ؛ لترميَ جَمْرةَ العَقَبَة بمِنًى - فَمَا زلتُ--------------------------------------------
(1) في (ف) : «و» بدل: «عن» .
(2) هو: مولى ابن عباس.
(3) في (ك) : «ميمومنه» .
(4) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أَقُودُ» كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد، وجاء في "السنن الكبرى" للبيهقي بلفظ: «فاتَّبَعْتُ هودَجَهَا» ، وما في النسخ يحتمل وجهَيْنِ:
الأوَّل: أنه إدراجٌ من أحدِ الرواة يفسِّر ما أُرْسِلَ به ابن عباس.
والثاني: أنَّه من تتمَّة كلام ابن عباس عن نفسه، لكنَّه جاء على الالتفات؛ من التكلُّم إلى الغيبة؛ والالتفاتُ: هو نقلُ الكلام من أسلوبٍ إلى آخَرَ من التكلُّم أو الخطاب أو الغَيْبة، إلى آخَرَ منها بعد التعبير الأوَّل، وهو نقل لفظي ومعنوي؛ مثاله من التكلُّم إلى = = الخطاب قولُهُ: [الأنعَام: 71-72] {قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَْرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ *وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ *} ، ومن التكلُّم إلى الغيبة نحو: [الفَتْح: 1-2] {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا *لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا *} ، ومن الخطاب إلى الغيبة نحو: [الزّخرُف: 70-71] {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ *يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَْنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَْعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ *} ، ومن الغيبة إلى التكلُّم نحو: [فُصّلَت: 12] {وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا} ، ومن الغيبة إلى الخطاب نحو: [الإنسَان: 21-22] {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا *إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا *} .
ومن شرط الالتفات: أن يكون الضميرُ في المنتقل إليه عائدًا في نفسِ الأمر إلى المنتقَلِ عنه، وأنْ يكون في جملتين …
والالتفاتُ من محاسن الكلام، ووجْهُ حُسْنِهِ - على ما ذكر الزمخشري -: هو أنَّ الكلام إذا نُقِلَ من أسلوب إلى أسلوب، كان ذلك أحسَنَ تطريةً لنشاط السامع، وأكثر إيقاظًا للإصغاء من إجرائه على أسلوب واحد.
وانظر: "الكليات" للكفوي (ص169-170) ، و"تلخيص المفتاح مع شرح البرقوقي" (ص94- 97) ، و"بغية الإيضاح" (1/114- 120) ، و"معاهد التنصيص" (1/170) ، و"المثل السائر" لابن الأثير (2/3- 16) ، و"خزانة الأدب، وغاية الأرب" لابن حجة الحموي (2/34- 40) ، و"معجم البلاغة العربية" لطبانة (ص626- 630) ، و"البلاغة العربية" لحبنكة (1/478- 497) .

أسمعها تقول: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْك(1) ، فلمَّا قَذَفَتِ الجَمْرَةَ(2) بأوَّل حَصاة، أَمسَكَتْ(3) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ كُرَيب(4) ؛ قَالَ: بعَثَني ابْنُ عَبَّاسٍ مَعَ مَيمونَةَ زوجِ النبيِّ (ص) …(5) ، ويُونُسُ(6) بْنُ بُكَيْرٍ يَهِمُ فِيهِ.
885 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ، وحدَّثنا عَنِ بَكَّار بن عبد الله بن بَكَّار بن عبد الملك بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ بُسْرِ بنِ أَرْطَاةَ القُرَشي الدِّمَشْقي(7) ،
عن--------------------------------------------
(1) قوله: «اللهم لبيك» ليس في (ت) و (ك) .
(2) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «الجمر» .
(3) يعني: عن التَّلبيَة.
(4) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/139) من طريق وُهَيب بن خالد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/113) من طريق عبد العزيز الدَّراوردي، كلاهما عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ؛ قَالَ: بَعَثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ … فذكره.
(5) قوله: «زوج النبي (ص) » ليس في (ت) و (ك) .
(6) في (ت) و (ك) : «يونس» بلا واو.
(7) روايته أخرجها بقي بن مخلد في "الحوض والكوثر" (10) .
ورواه بقي بن مخلد أيضا (9) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/72) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/324) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/118) و (51/52) من طريق القاسم بن عثمان الجوعي، عن عبد الله بن نافع، به.
قال ابن عساكر: «غريب من حديث مالك، عن نافع» . وقال البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص 375-376) : «وقال لي أبو زرعة: ابن نافع الصائغ عندي منكر الحديث؛ حدَّث عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبي (ص) : " ما بين بيتي ومنبري "، وأحاديثَ غيرها مناكير، وله عند أهل المدينة قدر في الفقه» .
ورواه العقيلي في "الضعفاء" (4/72) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (7/316) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/160) ، و"المهروانيات" (102) ، وتمام في "فوائده" (660/الروض البسام) من طريق أحمد ابن يحيى، والعقيلي (4/72) من طريق حباب بن جبلة الدقاق كلاهما عن مالك، به.
قال الطحاوي: «وهذا من حديث مالك يقول أهل العلم بالحديث: إنه لم يحدث به عن مالك أحد غير أحمد بن يحيى هذا، وغير عبد الله بن نافع الصائغ» .
وقال الخطيب في "المهروانيات": «هذا حديث غريب من حديث مالك، عن نافع، تفرَّد بروايته عن أحمد بن يحيى الأحول، وتابعه عبد الله بن نافع، عن مالك» .
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (17/181) بعد أن ذكره من طريق أحمد بن يحيى: «وهذا أيضًا إسناد خطأ لم يتابع عليه، ولا أصل له» .

عبد الله بْنِ نَافِعٍ(1) الصَّائغ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال رسولُ الله (ص) : مَا بَيْنَ بَيْتِي إِلَى مِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي(2) عَلَى حَوْضِي.
وسُئِلَ(3) أَبُو زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟
فَقَالَ(4) : هَكَذَا كَانَ يقولُ عبد الله بْنُ نَافِعٍ! وَإِنَّمَا هُوَ: مالكٌ(5) ، عن خُبَيب بن عبد الرحمن، عَنْ حَفْص بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ - أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) .--------------------------------------------
(1) من قوله: «عبد الملك بن الوليد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ، وفي موضعه في (ت) إشارة لَحَق، ولم يظهر شيء في التصوير.
(2) قوله: «ومنبري» تصحَّف في (ك) إلى: «وقبري» ، وهي محتملة للوجهين في (ت) .
(3) في (ت) و (ف) و (ك) : «سئل» بلا واو.
(4) في (ك) : «قال» .
(5) روايته أخرجها في "الموطأ" (1/197) .
ومن طريق مالك رواه البخاري في "صحيحه" (7335) ، وأحمد (2/236 رقم7223) ، والبزار في "مسنده" (92/ب/مسند أبي هريرة) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (2/286) عن أبي هريرة فقط.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" (2/285) : «هكذا رَوى هذا الحديث عن مالك _ح رواةُ "الموطأ" كلُّهم - فيما علمت - على الشَّك في أبي هريرة وأبي سعيد، على نحو الحديث الذي قبله، إلا: معن بن عيسى، وروح بن عبادة، وعبد الرحمن بن مهدي، فإنهم قالوا فيه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ جميعًا على الجمع؛ لا على الشَّك» .
وقال أيضًأ: «رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدَيٍّ عن مالك بإسناده، فجعله عن أبي هريرة وحده، ولم يذكر معه أبا سعيد» .
قال: «والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإسناد؛ كذلك رواه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ خبيب بهذا» .
ورواه البخاري (1196) ، ومسلم (1391) ، والبزار في "مسنده" (91/أ/مسند أبي هريرة) من طريق عبيد الله ابن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة. وانظر "العلل" للدارقطني (1531) .

886 - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ قُرَّانُ ابن تَمَّام(1) ، عَنْ أيمَنَ بنِ نَابِل، عَنْ قُدامَةَ الْعَامِرِيِّ(2) ؛ قَالَ(3) : رأيتُ النبيَّ (ص) يطوفُ بِالْبَيْتِ، يَسْتَلِمُ الحَجَر بِمِحْجَنِه.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (3/413 رقم15414) ، وأبو يعلى في "مسنده" (928) والفاكهي في "أخبار مكه" (469) ، وابن عدي في"الكامل" (1/434) ، والطبراني في "الكبير" (19/38 رقم80) ، وفي "الأوسط" (8028) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/358) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5771) .
قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أيمن إلا قران بن تمام» .
وقال العقيلي في "الضعفاء" (1/248/السلفي) : «وهذا الحديث رَوَاهُ قرَّان بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ قُدَامَةَ بن عبد الله الكلابي، عن النبي _ج هكذا، ولم يتابَع عليه قرَّان، ورواه الناس عن أيمن بن نابل: الثوريُّ وجماعة، عن قدامة بن عبد الله: رأيت النبيَّ _ج يرمي جمرةَ العقبة على ناقة، بهذا اللفظ» . وانظر "ميزان الاعتدال" (1/494) .
(2) هو: ابن عبد الله.
(3) في (ك) : «فقال» .

فسمعتُ(1) أَبِي يَقُولُ: لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنْ أَيْمَنَ إِلا قُرَّانٌ، وَلا أَرَاهُ مَحْفُوظًا، أَيْنَ كَانَ أصحابُ أيمَنَ بنِ نَابِل عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟!
887 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ أيُّوب، عَنْ حَفْص المِهْرَقاني(3) ، عَنْ محمَّد بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ، عَنْ عَمْرو(4) بْن أَبِي قَيْسٍ(5) ، عَن إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ(6) حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ عمر(7) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الغَازِي وَالحَاجُّ والمُعْتَمِرُ وَفْدُ اللهِ؛ سَأَلُوا(8) اللهَ فَأعْطَاهُمْ، ودَعَوُا اللهَ فَأَجَابَهُمْ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ أَبُو بكر ابن حَفْص، عَنْ عُمَرَ، مُرسَلً(9) . وَقَدْ أدركَ أَبُو بكرِ بنُ حَفْصٍ ابنَ عُمَرَ، وَلَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ. وَكُنْتُ قَدِمْتُ قَزْوِينَ، فكتبتُ حديثَ مُحَمَّدِ بن سعيد بن سابق،--------------------------------------------
(1) كذا في (ف) ، وفي (أ) و (ش) : «وسمعت» ، وفي (ت) و (ك) : «سمعت» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (846) و (847) ، والمسألة الآتية برقم (894) و (1007) .
(3) هو: حفص بن عمر المِهْرَقاني؛ بكسر الميم، وسكون الهاء، وفتح الراء؛ كما في "الأنساب" للسمعاني (4/350) .
(4) في (ك) : «عمر» .
(5) قوله: «قيس» تصحَّف في (أ) و (ش) إلى: «سابق» .
(6) قوله: «ابن» سقط من (ش) .
(7) قوله: «عن ابن عمر» سقط من (أ) و (ش) .
(8) في (ت) و (ك) : «شاكر» بدل: «سألوا» .
(9) قوله: «مرسل» يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .

عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي قَيس، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ كَثِيرِ بْنِ شِهاب.
فَإِذَا هَذَا الحديثُ - كَمَا قَالَ أَبِي -: إبراهيمُ بنُ مُهاجِر(1) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْص، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
888 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الحَرَّاني، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة(2) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَجْلان، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ سَعْدٍ(3) : أَنَّهُ سمعَ بعضَ بَنِي أَخِيهِ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ(4) ذُو المَعَارِجِ(5) ، فَقَالَ سَعْدٌ: أجَلْ! إِنَّهُ لَذُو المَعَارِج، وَمَا كُنَّا نقولُ هذا مع رسولِ الله (ص) ؟--------------------------------------------
(1) من قوله: «عن كثير … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(2) هو: عبد الله.
(3) في (أ) و (ش) : «سعيد» . وسعد هو: ابن أبي وقَّاص ح.
(4) قوله: «لبيك» مكرر في (ك) .
(5) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «لبيك ذا المعارج» ، وهو الجادَّة؛ لأنه منادًى مضاف منصوبٌ بالألف، حذفتْ منه أداة النداء «يا» ، وما وقع في النسخ إنْ لم يكنْ تحريفًا؛ فإنَّه قد يخرَّج على وجهَيْنِ:
الأوَّل: أنَّ «ذو» بالواو لفظًا ورسمًا، وهي خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: لبيك؛ أنتَ ذو المعارج.
والثاني: أنها بالألفِ لفظًا على أنها منادًى مَنْصُوبٌ بالألف، وإنما رسمتْ واوًا على الأصل في لامها؛ فإنَّ أصل «ذو» : «ذوو» ، ومثل ذلك كلمة «أبو» كما تقدم في التعليق على المسألة رقم (22) .
فإنْ قال قائل: إنما جاءت «ذو» هنا بالواو رسمًا ونطقًا مشاكلةً لما سيأتي بَعْدُ مِنْ قوله: «إنَّه لذو المعارج» ؛ فإنَّ المتكلِّم قد يلجأ إلى بعض تصرُّفٍ في الكلمة على خلاف قاعدتها في اللسان العربي مراعاةً للمشاكلة مع كلمة أخرى.
قلنا: لا يبعد ذلك، وانظر التعليق على المسألة رقم (866) ، وسيأتي نحوه في المسألة رقم (1673) و (2071) و (2092) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا رَوَاهُ عَمْرُو بن خالد! وإنما هو كما رَوَاهُ الثَّوْري(1) ، وَجَرِيرٌ(2) ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّان(3) ، وحاتِم(4) ، وأبو خالد الأحمر(5) ، والدَّرَاوَرْدي(6) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عن عبد الله بْنِ أَبِي سَلَمة. زَادَ الدَّرَاوَرْدي: عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ سعد(7) .
889 -(8) .--------------------------------------------
(1) هو: سفيان.
(2) هو: ابن عبد الحميد.
(3) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/172 رقم 1475) ، والبزار في "مسنده" (1244) ، وأبو يعلى في "مسنده" (724) ، والدارقطني في "العلل" (4/385) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/45) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (15/129) . ومن طريق أحمد وأبي يعلى رواه الضياء في "المختارة" (967 و968) .
(4) هو: ابن إسماعيل.
(5) هو: سليمان بن حيَّان. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (13465) .
ورواه الشافعي في "الأم" (2/156) ، و"المسند" ص (123) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/45) من طريق القاسم بن معن، عن ابن عجلان، به.
(6) في (ف) : «الدَّرَاوَرْدِي» بلا واو.
والدراوردي هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (1245) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/125) .
(7) قال الدارقطني في "العلل" (648) : «يرويه محمد بن عَجْلانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي سلمة، واختُلِف عنه، فرواه القاسم بن معن ويحيى بن القطان وأبو خالد الأحمر والثوري، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَبْدِ الله بن أبي سلمة، عن سعد. وخالفهم الدراوردي، فرواه عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَبْدِ الله بن أبي سلمة، عن عامر بن سعد، ولم يُتابَع الدراوردي على: عامر … » .
(8) وقع خطأ في ترقيم طبعة محب الدين الخطيب _ح، فجاء رقم (890) عقب رقم (888) ، والكلام متصل، وليس ثَمَّ سقط.

890 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاويةُ بْنُ هِشَامٍ(1) ،
عَنْ سُفْيان(2) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج(3) ، عَنْ عَطَاء(4) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) لَبَّى حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ سُفْيان(5) ، عَنْ حَبِيبٍ(6) ، عَنْ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) .
891 - وَسَأَلْتُ(7) عليَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ الجُنَيد عن حديثٍ رواه--------------------------------------------
(1) هو: القصَّار. وروايته أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (3/309) .
ورواه الدارقطني في "الأفراد" (ل163/أ/أطراف الغرائب) من طريق جعفر بن عنبسة، عن عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج، به. وقال بعد أن ذكر عدة أحاديث: «تفرد بهذه الأحاديث عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج، وتفرد بها عنه جعفر بن عنبسة» .
(2) هو: الثوري.
(3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) هو: ابن أبي رَباح.
(5) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (1/344 رقم3199) ، والنسائي في "المجتبى" (3056) ، وفي "الكبرى" (4062) ، وأبو يعلى في "مسنده" (2697) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/224) ، والطبراني في "الكبير" (12/17 رقم 12351) من طريق سفيان، عن حبيب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به.
وأخرجه البخاري (1685) من طريق الضحاك بن مخلد، ومسلم (1281) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس: أن النبيَّ (ص) لم يزل يلبِّي حتَّى رَمَى جمرةَ الْعَقَبَةِ.
(6) هو: ابن أبي ثابت.
(7) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (4/299/مخطوط) .

سَعِيدُ بْنُ سَلاَّم العَطَّار، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ(1) العُمَري، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) - في قوله تعالى: {مَنِ … }(2) - قَالَ: الزَّادُ والرَّاحِلَةُ؟
قَالَ: هَذَا حديثٌ باطلٌ(3) .
892 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْر بْنُ المُنْذِرِ الرَّمْلي(5) ،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن جابر ابن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الجَنَّةُ. قِيلَ: وَمَا بِرُّه(6) يَا رسولَ اللَّهِ؟--------------------------------------------
(1) في (ف) : «عمرو» .
(2) الآية (97) من سورة آل عمران.
(3) قال الشيخ الألباني في "الإرواء" (4/163) : «وآفته ابن سلام هذا، قال أحمد وابن معين: كذاب» .
(4) انظر المسألة المتقدِّمة برقم (811) و (813) و (818) .
(5) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (1/141) ، والطبراني في "الأوسط" (8405) من طريق بشر بن المنذر، به.
قال العقيلي عن بشر بن المنذر: «في حديثه وهمٌ» ، ثم روى له هذا الحديث، ثم قال: «لا يُتابَع عليه من حديث عمرو بن دينار، وقد روى بشر هذا غيرَ حديثٍ من هذا النحو. وهذا يروى عن جابر من حديث محمد ابن المنكدر بإسناد ليِّن، ورواه محمد بن ثابت البُناني، وطلحة بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، عن جابر» .
وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن دينار إلا محمد بن مسلم، ولا عن محمد إلا بشر بن المنذر» .
(6) في (أ) : «وما يرعه» ، وكذا في (ش) و (ف) ولكن بإهمال الياء، والمثبت من (ت) و (ك) .

قَالَ: إطْعَامُ الطَّعَامِ، وَطِيبُ الكَلَامِ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ شِبهُ موضوعٍ(1) ، وبِشْر بْنُ المُنذر كَانَ صَدُوقًا.
893 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالرَّحيم بنُ مُطَرِّف(2) ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيج(3) ، عَنْ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: صَلَّيْتُ مع رسول الله (ص) بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الحُلَيْفَة رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ باتَ بِهَا، فَلَمَّا اسْتَوت بِهِ راحِلَتُه، لَبَّى؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لا أعلمُ رَوَى هَذَا الحديثَ غيرُ عِيسَى بنِ يُونُسَ، وشُعَيبِ بنِ إِسْحَاقَ، وَلا أَدْرِي ابنُ جُرَيج مِنْ أَيْنَ جاءَ بِهِ؟! والناسُ يَرْوُونَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرة(4) ، عَنْ أَنَسٍ.
894 - وسألتُ(5) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب(6) ،
عن محمد--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «الموضوع» .
(2) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/122) من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق، والطبراني في "الأوسط" (8200) من طريق إسحاق بن راهويه، كِلاهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا ابن جريج، تفرد به عيسى بن يونس، ورواه غير عيسى عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس» .
(3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) روايته أخرجها البخاري (1089) ، ومسلم (690) من طريق سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس، به.
(5) انظر المسائل المتقدمة برقم (846) و (847) و (887) ، والمسألة الآتية برقم (1007) .
(6) هو: عبد الله، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه تمام في "فوائده" (597/الروض البسام) والقاضي الشريف أبو الحسين في "المشيخة" - كما في "السلسلة الصحيحة" (1820) - من طريق ابن وَهْب، قال: حدثني مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه، به، ولم يذكر محمد بن المنكدر.
ورواه بكر بن بكار في "حديثه" (3/أ- ب) عن محمد ابن أبي حميد، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أبيه، عن جده، به.
ورواه الفاكهي في "أخبار مكة" (898) من طريق عبد العزيز بن محمد، وابن عدي في "الكامل" (6/197) من طريق يحيى بن يعلى، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/839) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ والبيهقي في "شعب الإيمان" (3809) من طريق بكر بن بكار، جميعهم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، مثله.
وأخرجه البزار (1153/كشف) من طريق أبي عاصم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر، به مرفوعًا.
قال البزار: «لا نعلمه عن جابر إلا عن ابن المنكدر، ورواه عنه ابن أبي حميد وطلحة بن عمرو» .
وانظر "السلسلة الصحيحة" للألباني _ح (1820) .

بْنِ أَبِي حُمَيد، عَنْ مُحَمَّدِ ابن المُنكَدِر، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عن أبيه، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : الحَاجُّ والعُمَّارُ وَفْدُ اللهِ؛ إنْ سَأَلُوا أُعْطُوا، وَإن دَعَوْا أُجِيبُوا، وَإِنْ أَنْفَقُوا أُخْلِفَ علَيْهِم. وَالَّذِي نَفْسُ أبِي القَاسِمِ(1) بِيَدِهِ، مَا أَهَلَّ مِنْ(2) مُهِلٍّ، وَلَا كَبَّرَ(3) مِنْ مُكَبِّرٍ عَلَى شَرَفٍ مِنَ الأَرضِ، إِلاَّ أَهَلَّ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ بِتَكْبِيرِهِ، حَتَّى(4) يَنْقَطِعَ مِنْهُ الصَّوْتُ؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «والذي نَفْسُ أبو القاسم» .
(2) قوله: «من» سقط من (ك) .
(3) في (ش) : «ولا مكبر» .
(4) في (ك) : «وحتى» .

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
895 - وسألتُ أَبِي(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمة التِّنِّيسي(2) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ سالم بن عبد الله، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: دخَلَ رسولُ الله (ص) الكعبةَ(3) ، مَا خَلَفَ بَصَرُهُ(4) موضعَ سُجودِه، حَتَّى خرجَ مِنْهَا؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ(5) حديثٌ مُنكَرٌ.
896- وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ(6) وحدَّثنا عَنِ أبي ثابت محمَّد بن عُبَيدالله(7) المَديني(8) ،
عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ(9) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ المَقَامَ كَانَ فِي زمانِ(10) النبيِّ (ص) ،--------------------------------------------
(1) نقل حكم أبي حاتم على الحديث العينيُّ في "عمدة القاري" (9/245) .
(2) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (3012) ، والحاكم في "المستدرك" (1/479) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/158) .
(3) في (ك) : «الكوفة» .
(4) في (ك) : «البصرة» .
(5) في (ت) و (ك) : «هذا» .
(6) في (ف) : «أبي زرعة» .
(7) في (ك) : «عبد الله» .
(8) روايته أخرجها البيهقي في "دلائل النبوة" (2/63) .
قال ابن كثير في "تفسيره" (1/246) : «وهذا إسناد صحيح» .
وقال ابن حجر في "الفتح" (8/169) : «وكان المقام من عهد إبراهيم لِزْقَ البيت إلى أن أخَّره عمر ح إلى المكان الذي هو فيه الآن، أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" بسند صحيح عن عطاء، وغيره، وعن مجاهد أيضًا، وأخرج البيهقي عن عائشة مثله بسند قوي» .
(9) هو: الدَّرَاوَرْدي.
(10) في (ف) و (ك) : «زمن» .

وزمانِ أبي بكر مُلتَصِقً(1) بِالْبَيْتِ، ثُمَّ أَخَّرَهُ عُمَرُ بْنُ الخطاب ح.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ(2) يَقُولُ(3) : لا يَرْوُونَهُ(4) عن عائِشَة؛ إنما يَرْوُونَهُ(5) عَنْ هِشَامٍ(6) ،
عَنْ أَبِيهِ فقَطْ.
897 - سمعتُ أَبَا زُرْعَةَ(7) وانتهَى إِلَى حديثٍ كتَبَهُ عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، وهو خبر «كان» ، فحقُّه النصب «ملتصقًا» ، كما في "دلائل النبوَّة"، و"تفسير ابن كثير"، و"فتح الباري"، و"الدر المنثور" (1/293) ، لكنَّ حَذْفَ هذه الألف - كما في النسخ - جارٍ على لغة ربيعة. وانظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) . ولم نقف على هذا اللفظ في بقيَّة مصادر التخريج؛ فقد جاء الحديث بألفاظ أخرى!.
(2) في (ف) : «أبي زرعة» .
(3) قوله: «يقول» سقط من (ك) .
(4) في (ك) : «لا يَرْونه» .
(5) في (ش) و (ك) : «يرويه» .
(6) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (8954) من طريق معمر، والفاكهي في "أخبار مكة" (997) من طريق عيسى بن يونس كلاهما عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه قال: إن النبي (ص) صلى إلى الكعبة وأبو بكر - ح - بعده، وعمر ح شطر إمارته، ثم إن عمر ح قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} فحوله إلى المقام. واللفظ للفاكهي.
ورواه الفاكهي في "أخبار مكة" (1000) والأزرقي في "أخبار مكة" (2/35) قالا: حدثنا محمد بن أبي عمر قال: ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي الأشرس قال: كان سيلُ أم نهشل قبل أن يعمل عمر بن الخطاب - ح - الردم بأعلى مكة، فاحتمل المقام من مكانه، فلم يدر أين موضعه، فلما قدم عمر بن الخطاب ح مكة سأل: من يعلم موضعه؟ فقام المطلب بن أبي وداعة السهمي فقال: أنا يا أمير المؤمنين، قد كنت قدرته وذرعته بمقاط - وتخوفت هذا عليه - من الحجر إليه، ومن الركن إليه، ومن وجه الكعبة. قال: ائت به، فجاء به فوضعه في موضعه هذا، وعمل الردم عند ذلك. قال سفيان: فذلك الذي حدثنا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قال: إن المقام كان عند سقع البيت، فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس إنه كان هناك فلا.
(7) قوله: «سمعت أبا زرعة» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .

عبد الرحمن بن عبد الملك بْنِ شَيْبة الحِزامي(1) ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيك(2) ، عَنْ مُوسَى بْنِ يعقوب، عن الزُّبَير بن عبد الله بْنِ أَبِي خَالِدٍ - وَهُوَ ابْنُ رُهَيْمة(3) مَوْلَى عُثْمَانَ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إنَّ الإِيمَانَ لَيَنْحَازُ إِليْهَا(4) كَمَا يَحُوزُ السَّيْلُ الغُثَاءَ، وَوَاللهِ إنَّ تُرْبَتَهَا لَمُؤمِنَةٌ، سمَّاها رسولُ الله (ص)(5) : طَيْبَةَ.
فَأَمْلَى عَلَيْنَا أَبُو زُرْعَةَ: أنَّ كلامَ الأوَّلِ(6) :
عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ صَالِحِ(7) بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ(8) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (3/227) بلفظ: «المدينة تربتها مؤمنة» . وقال: «وأحاديث زبير هذا منكرة المتن والإسناد، لا تروى إلا من هذا الوجه» .
ورواه الدارقطني في "الأفراد" (349/أ/أطراف الغرائب) بلفظ: «ذكر النبي (ص) المدينة فقال: تربتها طيبة» . و (350/أ/أطراف الغرائب) بلفظ: «سمَّى الله عزوجل المدينة طيبة» . قال الدارقطني: «تفرد به مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ الزُّبَيْرِ بن عبد الله، وتفرد به أبو بكر بن شيبة، عن ابن أبي فديك عنه» .
(2) هو: محمد بن إسماعيل.
(3) في (أ) : «زهيمة» . ووقع في "التقريب" (1997) : «زُهْمَة» ، والمثبت موافق لما في "الجرح والتعديل" (3/581 رقم 2642) و"تهذيب التهذيب" (1/625) ، و"تهذيب الكمال" (1965) .
(4) في (أ) و (ف) : «إليهما» .
(5) في (أ) و (ش) : «النبي (ص) » .
(6) مراد أبي زرعة بقوله: «كلام الأول» يعني: «إِنَّ الإِيمَانَ لَيَنْحَازُ إِلَيْهَا كَمَا يحوز السيل الغثاء» ولم نقف عليه بهذا اللفظ من طريق صَالِحِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبيه، عن أبي هريرة، إنما رواه مسلم في "صحيحه" (1378) بهذا الإسناد، ولفظه: «لا يصبر أحدٌ على لأواء المدينة وشدتها إلا كنتُ له شفيعًا يوم القيامة أو شهيدًا» .
وقوله: «كلام الأوَّل» : من إضافة الموصوف إلى صفته، والأصل: «الكلام الأوَّل» ، وهو جائز على قول الكوفيين، وانظر التعليق على المسألة رقم (505) .
(7) في (ت) و (ك) : «عن أبي صالح» .
(8) هو: ذَكوان السَّمَّان.