📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

929 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي فُدَيك(1) ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ الزَّمْعي، عن عبد الرحمن بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ شِهاب، عن عثمان بن عبد الله بْنِ سُراقَة، عَنْ بُسْر(2) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا، فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ(3) … ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رواه خالد الواسِطيُّ(4) ، عن عبد الرحمن بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زيد ابن المُهاجِر بْنِ قُنفُذ(5) ، عَنْ بُسْر(6) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خالد، عن النبيِّ (ص) ؛ وهذا(7) الصَّحيحُ(8) .--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها: البخاري في "التاريخ الكبير: (6/230) ، والطبراني في "الكبير" (5/246 رقم5233) ، وابن حبان (4632) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (1/422) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (7/206) .
(2) في (ش) : «بشر» .
(3) تمام الحديث: «وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بخير، فله مثلُ أجره» ؛ يقال: خَلَفْتُ الرجلَ في أهله: إذا أقمتَ بعدَه فيهم، وقمتَ عنه بما كان يفعلُه. "النهاية" (2/66) .
(4) هو: خالد بن عبد الله، وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في"الجهاد" (89) ، والطبراني في "الكبير" (5/246 رقم5234) .
(5) في (ت) : «فيفد» .
(6) في (ش) : «بشر» .
(7) في (ت) و (ك) : «فهذا» .
(8) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (2843) ، ومسلم (1895) ، كلاهما من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زيد بن خالد الجهني، به.

قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: مِمَّن الخطأُ؟
قَالَ: مِنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ.
930 - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ عِيَاض(2) ، عن محمد ابن عَمرو، عَنْ عَبِيدَة بْنِ سُفْيان، عَنْ أَبِي الجَعْد الضَّمْرِي(3) ، عَنْ سلمان الفارسي، عن النبيِّ (ص) : رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبيلِ اللهِ(4) خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَمرو، عَنْ مَكحول، عَنْ سَلْمَانَ؛ كَذَا رَوَاهُ يَحْيَى القطَّان(5) ، وإسماعيلُ بْنُ جَعْفَرٍ.
قلتُ لَهُمَا: الوَهَمَُ ممَّن هُوَ؟
قَالا: من أبي ضَمْرَة(6) .--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (969) ، وفيها ذكرُ أبي حاتم أن الخطأ من ابن أبي أويس الرَّاوي عن أبي ضمرة أنس ابن عياض، وستأتي أيضًا برقم (1009) .
(2) روايته ذكرها ابن أبي حاتم في المسألة رقم (969) = = من طريق إسماعيل بن أبي أويس، ورواها أبو زرعة في المسألة رقم (1009) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى الأَنْصَارِيِّ، وأبي ثابت المديني، وأخرجها البزار في "مسنده" (2517) عن أحمد بن عبدة، والطبراني في "الكبير" (6/233 رقم6077) من طريق هارون بن موسى الفروي، كلهم عَنْ أَبِي ضمرة أَنَس بْن عياض، به.
(3) صحابي، اختُلِف في اسمه، فقيل: أدرع، وقيل: عمرو، وقيل غير ذلك.
(4) لفظ الجلالة «الله» ليس في (ك) .
(5) هو: يحيى بن سعيد.
(6) يعني: أنس بن عياض. قال الدارقطني في "الأفراد" (ق140/ب/أطراف الغرائب) : «تفرد به أبو ضمرة أنس ابن عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عُبَيْدَةَ بْنِ سُفيان الْحَضْرَمِيِّ، عن أبي الجعد، عنه، ووهم فيه، وإنما رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مكحول، عن سلمان مرسلاً» .
والحديث أخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (182) عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن سلمان، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9618) عن عبد الوهاب بن هشام بن الغاز، وابن أبي شيبة في "المصنف" (19446) عن عيسى بن يونس، كلاهما عن هشام بن الغاز، به.
ورواه مسلم في "صحيحه" (1913) من طريق أيوب بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ شرحبيل بن السِّمْط، عن سلمان، به، قال الرشيد العطار في "غرر الفوائد المجموعة" (ص241) : «وفي سماع مكحول من شرحبيل بن السمط نظر؛ فإن شرحبيل معدود في الصحابة ج، وتقدمت وفاته» . وقال (ص243) : «وإذا لم يثبت لمكحول سماع من شرحبيل، فإسناده مقطوع … » إلخ.

931 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ(2) ، عَنْ حُمَيد(3) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: غَدْوَةٌ(4) فِي سَبيلِ اللهِ(5) أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيها، وَلَوْ أنَّ امرَأةً مِنْ--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة من طريق آخر عن حميد برقم (2131) .
(2) لم نجده من طريقه، ولكنه لم ينفرد به، فقد تابعه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون في المسألة الآتية برقم (2131) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/141 و263-264 رقم 12437 و13780) ، والبخاري في "صحيحه" (6568) ، والترمذي (1651) ، وابن حبان في "صحيحه" (7398) ، جميعهم من طريق إسماعيل ابن جعفر بن أبي كثير أخي محمد هذا، عن حميد، به.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (3/141 و157 و263 رقم 12436 و12603 و13779) من طريق محمد بن طلحة ويحيى بن أيوب، والبخاري في "صحيحه" (2792 و2796) من طريق وهيب بن خالد، وأبي إسحاق الفزاري، وأبو يعلى في "مسنده" (3775) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، جميعهم عن حميد، به مرفوعًا. وأخرج بعضه مسلم في "صحيحه" (1880) من طريق حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس، به مرفوعًا.
(3) هو: ابن أبي حميد الطَّويل.
(4) في (ك) : «غزوة» .
(5) لفظ الجلالة «الله» ليس في (ف) .

نِساءِ(1) أهلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إلَى(2) الأَرضِ، لأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا … الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا الأَنْصَارِيُّ(3) ، عَنْ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، مَوْقُوفٌ(4) .
قَالَ أَبِي: حديثُ حُمَيد فِيهِ مِثْلُ ذا كثيرٌ؛ واحدٌ عَنْهُ يُسنِدُ، وآخَرُ يُوقِفُ(5) .
932- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه الثَّوري، عن عُبَيدالله(6) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كتبَ عُمَرُ إِلَى أُمَراءِ الأَجنَاد: ألاَّ يَأْخُذُوا(7) الجِزْيَةَ إِلا مِمَّن جَرَتْ عليه المَوَاسي(8) ؟--------------------------------------------
(1) قوله: «نساء» سقط من (ك) .
(2) في (ت) و (ك) : «على» .
(3) هو: محمد بن عبد الله.
(4) رواه ابن المبارك في "الزهد" (257/رواية نعيم بن حماد) ، وفي "الجهاد" (23) عن حميد، عن أنس موقوفًا.
وقوله: «موقوف» جاء في النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، والجادَّةُ: موقوفًا، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) هذا يدلُّ على أن الوجهين صحيحان عن حميد، وتقدم أن ثمانية من الرواة روَوه عنه مرفوعًا، ولا يتصور = = اتفاق هؤلاء على الخطأ، وقد صحح البخاري هذا الحديث مرفوعًا كما سبق، فقول أبي حاتم في المسألة الآتية برقم (2131) : «هَذَا خَطَأٌ، الصَّحِيحُ عَنْ أَنَسٍ، موقوفً» : لا يُسَلَّم به.
(6) هو: ابن عمر العُمَري.
(7) في (ك) : «لا تأخذوا» .
(8) في (أ) و (ش) : «الموسى» ، وفي (ك) : «المواشي» .
والمراد: من نبتَتْ عانَتُه؛ لأن المواسِيَ إنما تجري على من أنبَتَ؛ أراد: من بلغ الحُلُمَ من الكفَّار. "النهاية" (4/372) .

قَالَ أَبِي: ومنهُم مَنْ يَقُولُ: عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَسلَمَ، عَنْ عُمَرَ(1) .
قلتُ لأَبِي: فأيُّهما الصَّحيحُ؟
قَالَ: الثَّوْرِيُّ حافظٌ، وأهلُ الْمَدِينَةِ أعلمُ بِحَدِيثِ نَافِعٍ مِنْ أَهْلِ الكُوفة(2) .
933 - وسألتُ أَبِي(3) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيمان الواسِطي، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُلَيمان الرَّازي، [عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي](4) ، عَنْ الرَّبيع بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي العاليَة(5) ، عن عبد الله بن مُغَفَّل(6)--------------------------------------------
(1) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (10090 و10096 و19267 و19273) من طريق عبد الله بن عمر وأيوب السَّختياني، وسعيد بن منصور في "سننه" (2632) من طريق حجاج بن أرطاة، وابن أبي شيبة في "المصنف" (32626 و32630) من طريق عبيد الله بن عمر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/217) من طريق عمر بن محمد، جميعهم عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَسْلَمَ، عَنْ عمر، به.
(2) يشير إلى رُجْحان رواية أهل المدينة - الذين رَوَوه عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَسْلَمَ، عَنْ عمر - على رواية سفيان الثوري - وهو كوفي - مع كونه حافظًا.
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (1569) .
(4) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من المسألة رقم (1569) ؛ فهي تكرار لهذه. وأبو جعفر هو: عيسى بن أبي عيسى.
والحديث رواه الطبراني في "الأوسط" (880) من طريق سعيد بن سليمان، عن إسحاق، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ، عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي العالية، عن عبد الله بن مغفل، به.
قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيث عَنْ عَبْد اللَّه بن مغفل إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو جعفر» .
(5) هو: رُفَيع بن مهْرَان.
(6) في (ك) : «مَعْقِل» .

المُزَني؛ قَالَ: كنتُ آخِذًا(1) بِغُصْنٍ(2) مِنْ أَغْصان الشَّجَرة الَّتِي بايعَ رسولُ الله (ص) تحتها، فبايعناه(3) على ألاَّ نَفِرَّ. وسمعتُه حِينَ نَهَى عَنْ نَبِيذِ(4) الجَرِّ، وشَهِدتُّهُ حِينَ أمرَ بِشُرْبِه، وَقَالَ: اجتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا سعيدٌ، وَرَوَاهُ(5) الفَضْل بن دُكَين(6) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(7) ، عَنِ الرَّبيع، عَنْ أبي العالية، عن(8) عبد الله بْنِ مُغَفَّل أَوْ غَيْرِهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبهُ(9) .
934 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو(10) أسامةَ(11) ، عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ش) : «آخذ» .
(2) في (ك) : «بعض» .
(3) في (أ) و (ش) : «بايعناه» .
(4) النَّبِيذ: هو ما يُعمَل من الأشربة من التَّمر، والزَّبيب، والعَسَل، والحِنطَة، والشَّعير، وغير ذلك. "النهاية" (5/7) .
(5) في (ت) و (ف) و (ك) : «وروى» .
(6) هو: أبو نعيم، وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/229) ، والروياني في "مسنده" (902) . ووقع عند الطحاوي: «عن أبي العالية وغيره، عن عبد الله بن مغفل» .
(7) هو: عيسى بن أبي عيسى الرازي، وقيل غير ذلك.
(8) في (ش) : «و» بدل: «عن» ، وكذلك في (أ) وغيرت فيها بخط مغاير إلى: «عن» .
(9) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (23754) ، وأحمد في "المسند" (4/87 رقم 16804) ، والروياني في "مسنده" (903) ثلاثتهم من طريق وكيع، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ، عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي العالية - أو غيره -، عن عبد الله بن مغفل، به.
(10) قوله: «أبو» سقط من (ك) .
(11) هو: حمَّاد بن أسامة. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة (36976) ، وأحمد (3/112 رقم 12108) على الوجه الذي رجحه أبو حاتم.

سُلَيمان بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيد بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لرسولِ اللَّهِ (ص) فِي بَعْضِ غَزَواته: أَلا تَرَى إلى أم سُلَيم في يدها خَنْجَرٌ؟! فقال النبيُّ (ص) : مَا تَصْنَعِينَ بِالخَنْجَرِ؟ ، قَالَتْ: إنْ دَنَا منِّي رجلٌ مِنَ العدوِّ، بَعَجْتُ(1) بطنَه؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ(2) ؛ إنما هو: سُلَيمان ابن الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ(3) .
935 - قال أبو محمد(4) : قيل(5) لأَبِي زُرْعَةَ: الحديثُ الَّذِي يَرْوِيهِ شَريك(6) ، عَنِ الرُّكَين(7) ؛ قَالَ: حدَّثني عمِّي(8) ؛ قَالَ: أَصَابَ العدوُّ فَرَسًا لِي، ثُمَّ وَجَدتُّهُ(9) بعدُ فِي مَرْبَطِ سعدٍ، فقلت: فرسي! فقال: أقِمْ بَيِّنَتك … وَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ(10) أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ ما يرويه عليُّ ابن صَالِحٍ، عَنِ الرُّكَين، عَنْ أَبِيهِ(11) ؛ قَالَ: أَصَابُوا يَوْمَ القادسيَّة فَرَسًا … وذكر--------------------------------------------
(1) أي: شققت. "النهاية" (1/139) .
(2) ليس الخطأ من أبي أسامة؛ فقد رواه ابن أبي شيبة وأحمد من طريقه - كما سبق - على الصَّواب.
(3) الحديث رواه مسلم (1809) ، وأحمد (3/286 رقم14049) من طريق حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس، به.
(4) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) .
(5) في (ف) : «وقيل» .
(6) هو: ابن عبد الله النخَعي، القاضي.
(7) في (ف) و (ش) : «الزكين» . والرُّكَين هو: ابن الربيع.
(8) هو: يُسَير بن عَميلة.
(9) في (ت) و (ك) : «وجدت» .
(10) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(11) هو: الرَّبيع بن عَميلة.

الحديثَ(1) .
936 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبْدَة بْنُ سُلَيمان(2) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ الزُّهْري، عَنِ ابْنِ(3) طَلْحَة بْنِ عُبَيدالله، عَنْ مُعَاوِيَةَ - رجلٍ مِنْ بَنِي سُلَيم - قَالَ: جئتُ رسولَ اللَّهِ (ص) ، فَقُلْتُ(4) : يَا رسولَ اللَّهِ، أَرَدتُّ الجهادَ والغزوَ معك؛ قال النبيُّ (ص) : أَحَيَّةٌ أُمُّكَ؟ ، قلتُ(5) : نَعَمْ؛ قَالَ: الزَمْ رِجْلَيْهَا؟
فَقَالَ(6) أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ عَبْدَة فِي هَذَا الْحَدِيثِ(7) ؛ روى هذا--------------------------------------------
(1) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (33347) عن شريك، عن الركين، عن أبيه - أو عمِّه -؛ قال: حُبِسَ لي فرس … فذكره.
ورواه البغوي في "الجعديات" (2324) عن عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الرُّكَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: فَقَدَ أخي فرسًا له … فذكره.
ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (9/111) من طريق زائدة، عَنِ الرُّكَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أصاب المشركون فرسًا لهم … فذكره.
(2) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/121) .
(3) في (ت) و (ك) : «أبي» .
(4) في (أ) و (ش) : «فقال» .
(5) في (ف) : «قال» .
(6) في (ف) و (ت) و (ك) : «قال» .
(7) قال الدارقطني في "العلل" (1227) : «وقال عبدة: عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن ابن طلحة بن عبيد الله، عن معاوية السلمي، فوهم في موضعين: في ذكر الزهري، وليس من حديث الزهري، وفي قوله: ابن عبيد الله» . اهـ. وخالف في ذلك عبد الباقي بن قانع؛ فأخرج الحديث في "معجم الصحابة" (3/74-75) من طريق عبد الرحيم بن سليمان ويونس بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن معاوية بن جاهمة. ثم أخرجه من طريق عبدة، عن محمد بن إسحاق، ثم قال: «وهذا هو الصَّحح إن شاء الله» . وكان قد أخرج الحديث قبل ذلك (1/158) من طريق ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طلحة، عن معاوية ابن جاهمة، عن أبيه، ثم قال: «وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ محمد بن طلحة، فزاد في الإسناد رجلين، ولم يذكر أباه، وجوَّده ابن جريج» !!

الحديثَ أيضًا عبد الرَّحيم بْنُ سُلَيمان(1) ، فَقَالَ: عَنِ(2) ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَة، عن أبيه طَلْحَة ابن مُعَاوِيَةَ السُّلَمي؛ قَالَ: أتيتُ النبيَّ (ص)(3) .
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة(4) ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَة ابن(5) عبد الله بن أبي بكر الصديق ح، عَنْ أَبِيهِ طَلْحَة(6) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جاهِمَة السُّلَمي؛ قَالَ: جئتُ رسولَ الله (ص) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: حديثُ محمد بن سَلَمة هذا.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25402 و3349) .
(2) في (ك) : «عمر» بدل: «عن» .
(3) قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (2/55) : «ورواه عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابن إسحاق فقال: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ أبيه طلحة بن معاوية بن جاهمة؛ قال: أتيت النبي (ص) ، وهو غلط نشأ عن تصحيف وقلب، والصواب: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ معاوية ابن جاهمة، عن أبيه، فصحَّف "عن" فصارت «ابن» ، وقدَّم قوله: «عن أبيه» ، فخرج منه أن لطلحة صُحبة، وليس كذلك، بل ليس بينه وبين معاوية بن جاهمة نسب، ولو كان الأمر على ظاهر الإسناد؛ لكان هؤلاء أربعة في نَسَقٍ صحبوا النبي (ص) : طلحة بن معاوية بن جاهمة بن العباس بن مرداس السُّلمي» . اهـ.
(4) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/121) ، وابن ماجه (2781) عنه، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن معاوية ابن جاهمة، به هكذا دون ذكرٍ لطلحة، وكذا ذكرها الدارقطني في "العلل" (1227) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (28/163) .
(5) في (ك) : «عن» بدل: «ابن» .
(6) في (ف) : «وطلحة» .

وسألتُ أَبِي؟ فَقَالَ(1) : هَذَا أصحُّ: حديثُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمة، ولكنْ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَة بْنِ عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ح، عَنْ أَبِيهِ طَلْحَة(2) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جاهِمَة السُّلَمي؛ قَالَ: جئتُ رسولَ الله (ص)(3) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «قال» .
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «وطلحة» .
(3) وهذا الترجيح فيما يظهر إنما هو في رواية محمد بن إسحاق للحديث، ولا يلزم منه الترجيح المطلق؛ لأن ابن جريج روى هذا الحديث أيضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ أبيه، عن معاوية بن جاهمة: أن جاهمة جاء إلى النبي (ص) ، وجعل الحديث لجاهمة.
قال الدارقطني في "العلل" (7/78 رقم1227) : «وقول ابن جريج أشبه بالصَّواب» . وتقدم نقل كلام ابن قانع.
وذكر البيهقي في "شعب الإيمان" (13/529-533 رقم7448-7450) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والصَّواب رواية ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طلحة ابن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْر الصديق، عَنْ أبيه، عن معاوية بن جاهمة» .
وقد أطال ابن حجر في "الإصابة" (2/54-55) ، و"تهذيب التهذيب" (4/105) في ذكر الاختلاف في هذا الحديث بين ابن إسحاق وابن جريج، وعليهما أيضًا، ولخَّص ذلك في نهاية ترجمة معاوية بن جاهمة في الموضع السابق من "التهذيب"، فقال: «قلت: تلخَّص من ذلك: أن الصحبة لجاهمة، وأنه هو السائل، وأن رواية معاوية ابنه عنه صواب، وروايته الأخرى مرسلة، وقول ابن إسحاق في روايته عن معاوية: " أتيت النبي (ص) " وَهْمٌ منه؛ لأن ابن جريج أحفظ من ابن إسحاق وأتقن، على أن يحيى بن سعيد الأموي قد روى عن ابن جريج مثل رواية ابن إسحاق، فوهم، وقد نبَّه على غلطه في ذلك أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" والله تعالى أعلم» . اهـ.
وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (1/121-122) ، و"الجرح والتعديل" (2/544) ، و"موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (1/21-23) .

937- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ الحُباب(2) ، عَنْ ابْنُ لَهِيعَةَ(3) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبيب، عَنْ لَهِيعَة بْنِ عُقْبة؛ سمعتُ(4) أَبَا الوَرد(5) صاحبَ رسول الله (ص) يقول: إِيَّاكَ(6) والسَّرِيَّةَ الَّتِي إنْ لَقِيَتْ فَرَّتْ، وَإِنْ غَنِمَتْ غَلَّتْ.
وَرَوَاهُ ابنُ وَهْب(7) ؛ فَقَالَ: عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ لَهِيعَة بْنِ عُقْبَة، عَنْ أَبِي(8) الوَرد، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ … ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ ابن(9) وَهْب.--------------------------------------------
(1) المثبت من (ف) ، وفي (أ) : «وسألتُ أبو زرعة» ، وفي (ش) : «وسألت أبا زرعة» ، وفي (ت) و (ك) : «قال: سئل أبو زرعة» .
(2) روايته أخرجها ابن ماجه (2829) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/187) ، كلاهما من طريق ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ زَيْدٍ، به موقوفًا.
ورواه أبو نعيم في "معرفة الصَّحابة" (7048) من طريق الليث بن هارون، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ، عَنْ ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ لَهِيعَةَ بْنِ عُقبة، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ، عَنْ النبي (ص) ، به. وانظر "تهذيب التهذيب" (4/605/ترجمة أبي الورد المازني) .
(3) هو: عبد الله.
(4) في (ك) : «ابن» بدل: «سمعت» .
(5) هو: المازني، قيل: اسمه: حرب، وقيل: عبيد بن قيس، وقيل غير ذلك.
(6) في جميع النسخ: «إياي» ، ثم صوِّبت في (أ) و (ش) إلى: «إياك» . وفي "الجرح والتعديل" (9/451) ومصادر التخريج: «إياكم» .
(7) هو: عبد الله. وروايته عند ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص281) . وتابعه عليه عبد الله بن المبارك وإسحاق بن عيسى ويحيى بن إسحاق عند الإمام أحمد في "المسند" (2/356 و401 رقم8676 و9211) .
(8) قوله: «أبي» ليس في (ف) و (ت) و (ك) ، وهو ملحق بهامش (أ) و (ش) .
(9) قوله: «ابن» سقط من (ك) .

938 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو معاويةَ الضَّريرُ(1) ، عَنْ حجَّاج(2) ، عَنْ قَتادة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي الحسن، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: كَانَتْ قَبِيعَةُ سيفِِ(3) رسول الله (ص) مِنْ فِضَّة؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: سعيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ؛ قال: كان(4) قَبِيعَةُ(5)--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن خازم.
(2) هو: ابن أرطاة.
(3) قَبِيعَة السيف: هي التي تكونُ على رأس قائم السَّيف. وقيل: هي ما تحتَ شارِبَي السَّيف. "النهاية" (4/7) .
(4) في (ك) : «كانت» .
(5) في (ك) : «قبيضة» ، وفي (ت) : «قَبِيصَة» . وقوله: «كَانَ قَبِيعَةُ سيفِِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) » كذا جاء في جميع النسخ، ومثلُهُ في بعض مصادر التخريج، والجادَّة أن يقال: «كَانَتْ قَبِيعَةُ سيفِِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) » ؛ كما وقع في أول المسألة وفي بعض مصادر التخريج. لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على وجهين:
الأوَّل: أنَّ اسم «كان» مؤنث غير حقيقي التأنيث، فيجوز معه تذكير الفعل وتأنيثه، وإن كان التأنيث أولى. وانظر بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم (224) .
والثاني: أنَّه ذكَّر «القبيعة» - أي عدَّها مذكَّرَة - لإضافتها إلى «سيف رسول الله» ؛ فإنَّ المضافَ المؤنَّث قد يكتسبُ من المضاف إليه المذكَّر تذكيرَهُ؛ كما أنَّ المضافَ المذكَّر قد يكتسبُ من المضاف إليه المؤنَّث تأنيثَهُ، وشرطُ ذلك في الصورتين: أنْ يكونَ المضافُ صالحًا للحذف وإقامةِ المضاف إليه مُقَامَهُ، ويُفْهَمَ منه ذلك المعنى.
فمن تأنيث المذكَّر: قولهم: «قُطعت بعض أصابعه» ، وقراءة الحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم: [يُوسُف: 10] {بَعْضُ السَّيَّارَةِ} . وذلك لصحة قولك: قُطِعَتْ أصابعُهُ، وتَلْتَقِطْهُ السَّيَّارَةُ.
ومن تذكير المؤنَّث: قول الشاعر [من البسيط] :
إنارةُ العَقْلِ مَكْسُوفٌ بِطَوْعِ هَوًى
وعَقْلُ عَاصِي الهَوَى يزدادُ تَنْوِيرَا
وساغ ذلك لصحةِ قولك: العَقْلُ مَكْسُوفٌ. وهذا يصدُقُ في هذا الحديث، فيقال: «كان سيفُ رسول الله (ص) من فِضَّة» . انظر: "أوضح المسالك" (3/91-96) ، و"شرح ابن عقيل" (2/48-49) ، و"شرح الأشموني" (2/136-140 ط. دار الكتب العلمية) .

سيفِ رسول الله (ص) … [مُرسَلاً](1) ؛ بلا عبد الله بْنُ عَمْرٍو(2) .
939 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ بِشْر البَجَلي، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبيع، عَن سُهَيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛--------------------------------------------
(1) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «مرسل» ، ويخرَّج على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(2) ذكر ابن الملقن هذا الحديث في "البدر المنير" (2/463-464) ، ونقل عن أبي حاتم أنه قال: «المحفوظ أنه مرسل» .
والحديث رواه أبو داود (2584) ، والنسائي في "الكبرى" (9814) ، والبيهقي (4/143) ، جميعهم من طريق قتادة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الحسن؛ قال … فذكره مرسلاً. ورواه الدارمي (2501) ، وأبو داود (2583) ، والنسائي في "الكبرى" (9813) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/199) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/143) جميعهم من طريق جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عن أنس قَالَ: كَانَتْ قَبِيعَةُ سَيْفِ رَسُولِ الله (ص) من فضَّة.
وهذا الحديث أنكره الأئمة على جرير، وخطَّؤوه فيه. قال الدارمي: «هشام الدستوائي خالفه؛ قَالَ: قَتَادَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي الحسن، عن النبي (ص) ، وزعم الناس أنه هو المحفوظ» .
وقال أبو داود: «أقوى هذه الأحاديث: حديث سعيد ابن أبي الحسن، والباقية ضِعاف» .
وقال النسائي - كما في "تحفة الأشراف" (1/301 = = رقم1146) -: «هذا حديث منكر، والصواب: قتادة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الحسن» .
وقال البيهقي عن حديث أنس: «والحديث معلول» . وقال عن حديث سعيد بن أبي الحسن: «وهذا مرسلٌ، وهو المحفوظ» .
وقال عبد الله بن أحمد في "العلل" (312) : «حدثني أبي عن عفان قال: جاء أبو جزي - واسمه نصر بن طريف - إلى جرير بن حازم يشفع لإنسان يحدثه، فقال جرير: حدثنا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَتْ قبيعة سيف رسول الله (ص) من فضَّة. قال أبو جزي: كذب والله ما حدثناه قتادة إلا عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَن. قال أبي: وهو قول أبي جزي؛ يعني أصاب، وأخطأ جرير» .

قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ ثُمَّ نَسِيَه(1) ، فَهِيَ نِعْمَةٌ جَحَدَهَا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(2) .
940 - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عُبَيْد ابن الصَّبَّاح المُقرِئ؛ قال: نا كاملُ بْنُ الْعَلاءِ التَّيْمي، عَنِ الحَكَم بن عُتَيبة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(3) ، عن عَلْقَمة(4) ، عن عبد الله(5) ؛ قال: بينما رسولُ الله (ص) جالسٌ مَعَ أَصْحَابِهِ؛ إِذْ أقبلَتِ امرأةٌ عُريانَةٌ، فَقَامَ إِلَيْهَا رجُل مِنَ الْقَوْمِ، فَأَلْقَى عَلَيْهَا ثَوْبًا وضَمَّها إِلَيْهِ. قَالَ: فَتَغَيَّر وجهُه، فَقَالَ(6) بعضُ أَصْحَابِهِ: أحسَبها امرأتَه، فقال النبي (ص) : أحْسَبُهَا غَيْرَى(7) ، إنَّ اللهَ عز وجل كَتَبَ الغَيْرَةَ عَلى(8) النِّسَاءِ، والجِهَادَ عَلَى الرِّجَالِ؛ فَمَنْ صَبَرَ مِنْهُنَّ احْتِسَابًا، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ شَهِيدٍ؟--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «نسي» .
(2) الحديث رواه الطبراني في "الأوسط" (4177) ، و"الصغير" (543) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (7/452) ، و (12/61) من طريق الحسن بن بشر البجلي، به.
ورواه الخطيب في "الموضح" (2/381) من طريق أبي بلال الأشعري، والقزويني في"التدوين" (3/366) من طريق طلق بن غنام، كلاهما عن قيس، به.
قال الطبراني في "الصغير": «لم يروه عن سهيل إلا قيس، تفرد به الحسن بن بشر» ، فكأنه لم يطلع على متابعة أبي بلال الأشعري وطلق بن غنام.
(3) هو: ابن يزيد النخعي.
(4) هو: ابن قيس النخعي.
(5) هو: ابن مسعود.
(6) في (أ) و (ش) : «قال» .
(7) قوله: «غيرى» سقط من (أ) و (ش) .
(8) في (ت) : «عن» بدل: «على» .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
وَقَالَ مرَّة أُخْرَى: هَذَا حديثٌ موضوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ(1) .
941 - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه أحمد ابن عُثمان بْنِ حَكيم، عَنْ حَسَن بن حُسَين، عَنْ كادِحِ بْنِ جَعْفَر، عَنْ عبد الله بن لَهِيعَة، عن عبد الرحمن بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسار، عن جابر بن عبد الله(2) ؛ قَالَ: لمَّا قَدِمَ عليٌّ عَلَى رسولِ الله (ص) بفَتْح خَيْبَر؛ قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لَوْلَا أَنْ يَقُولَ فِيكَ طَوائِفُ مِنْ أُمَّتِي مَا قَالَتِ النَّصَارى في--------------------------------------------
(1) الحديث رواه البزار في "مسنده" (4/308 رقم 1490) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/867 رقم 1096/ت السلفي) ، والطبراني في "الكبير" (10/87 رقم 10040) ، وابن عدي في "الكامل" (6/82) من طريق عبيد بن الصبَّاح، عن كامل، به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله (ص) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وعبيد بن الصبَّاح ليس به بأس، وكامل بن العلاء مشهور من أهل الكوفة قد روى عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه، على أنه لم يشاركه في هذا الحديث غيره» .
وقال العقيلي في عبيد بن الصباح: «لا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به» .
وقال الدارقطني في "العلل" (793) : «يرويه كامل بن العلاء، عن الحكم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله، حدث به عبيد بن الصبَّاح عنه، واختُلِف عنه: فرواه أبو يعلى الإبلي، عن موسى المسروقي، عن عبيد ابن الصبَّاح فقال: عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ووهم فيه في موضعَين؛ في قوله: عن شعبة، وفي قوله: عن أبي وائل» .
وعدَّه الذهبي في "الميزان" (3/20) من منكرات عبيد ابن الصبَّاح.
تنبيه: سقط هذا الحديث من مطبوعة "الضعفاء" للعقيلي بتحقيق: عبد المعطي قلعجي.
(2) في (ت) و (ك) : «جابر بن عبد» .

المَسيحِ بْنِ مَرْيَمَ(1) ؛ لَقُلْتُ(2) فِيكَ اليَوْمَ قَولاً … وذَكَر الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديث ٌ موضوعٌ عِنْدِي، والحسنُ بْنُ الْحُسَيْنِ هَذَا هُوَ العُرَني، وأتيتُه وَلَمْ أكتُبْ عَنْهُ، وَلَمْ يكنْ بصدوقٍ(3) عندَهم، وَكَانَ مِنْ رُؤَسَاءِ الشِّيعة(4) .
942 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة(5) ، عَنْ حَجَّاج(6) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ(7) ، عَنْ قَيْسٍ(8) ، عَنْ جَرِيرٍ(9) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ أَقَامَ مَعَ المُشْرِكينَ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ؟
فَقَالَ أَبِي: الكوفيُّون - سِوى حَجَّاج - لا يُسنِدونَه(10) ،--------------------------------------------
(1) قوله: «ابن مريم» ليس في (ف) .
(2) قوله: «لقلت» مكرر في (ك) .
(3) في (ت) و (ف) و (ك) : «يصدق» ، والمثبت من (أ) و (ش) و"الجرح والتعديل" (3/6) .
(4) في (ت) و (ك) : «الشعبة» .
(5) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2526) ، والطبراني في "الكبير" (2/302 رقم 2261) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (9/12-13) .
ورواه ابن عدي في "الكامل" (6/133) من طريق عمران القطان، عن حجاج، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ به، ثم قال ابن عدي: «لا أعلم رواه عن ابن أبي خالد غير حجاج، وعن حجاج رواه رجلان: عمران وحماد ابن سلمة» .
(6) هو: ابن أرطاة.
(7) هو: ابن أبي خالد.
(8) هو: ابن أبي حازم.
(9) هو: ابن عبد الله البجلي.
(10) في (ف) : «لا يسندون هذا» وعليها إشارة، وكتبت في الهامش عبارة: «نسخة: لا يسندونه» ، والله أعلم.

ومُرسَلً(1) أشبهُ(2) .
943 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بعضُ أَصْحَابِ قابوسَ(3) :--------------------------------------------
(1) أي: «وهو أشبَهُ مرسلً» ، والجادَّة: مرسلاً، بألف تنوين النصب، وحذفت هنا جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(2) الحديث رواه الترمذي (1604) ، وأبو داود (2645) ، والطبراني في "الكبير" (2/302 رقم2264) من طريق أبي معاوية، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن قيس، عن جرير، عن النبي (ص) بلفظ: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين» .
ورواه الترمذي (1605) من طريق عبدة، والنسائي في "الكبرى" (6982) من طريق أبي خالد، وأبو عبيد في "غريب الحديث" (4/36) من طريق هشيم، ثلاثتهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، أَنَّ رسول الله (ص) … فذكره هكذا مرسلاً.
قال الترمذي: «وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا: عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ: أن رسول الله (ص) بعث سَريَّة، ولم يذكروا فيه: " عن جرير "» . اهـ.
وقال: «وسمعت محمدًا يقول: الصحيح حديث قيس، عن النبي (ص) مرسل» .
وذكر نحوه في "العلل الكبير" رقم (483) وزاد: «قلت له: فإن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن الحجاج ابن أرطاة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن جرير؟ فلم يعدَّه محفوظًا» .
وقال أبو داود: «رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريرًا» .
وقال الدارقطني في "العلل" (4/87/ب) : «يرويه إسماعيل بن أبي خالد، واختُلِف عنه: فرواه أبو معاوية الضرير وصالح بن عمرو، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جرير، وَرَوَاهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ إسماعيل، عن قيس، عن خالد بن الوليد؛ قاله يوسف بن عدي، عنه، ورواه أبو إسحاق الفزاري ومروان بن معاوية ومعتمر ابن سليمان، عن إسماعيل، عن قيس مرسلاً، وهو الصَّواب» .
وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (2285) : «وصحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم» .
(3) هو: ابن أبي ظَبيان.

جَريرٌ(1) ، أَوْ أَبُو(2) كُدَينَة(3) ، عَنْ قابوسَ، عَنْ أَبِيهِ(4) ، عَنِ ابْنِ عباس؛ قال: خرجَ نبيُّ الله(5) (ص) فَقَالَ: لَيْسَ عَلَى مُسْلِمٍ جِزْيَةٌ، وَلا يَصْلُحُ قِبْلَتَان ِ بِأَرْضٍ وَاحِدَةٍ؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ زُهَيرٌ(6) ، عَنْ قابوسَ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) خرجَ … مُرسَلً(7) .
قَالَ أَبِي: هَذَا(8) مِنْ قابوسَ(9) ، لَمْ يَكُنْ قابوسُ بالقويِّ؛ فيَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ مَرَّةً قَالَ هَكَذَا، وَمَرَّةً قَالَ هَكَذَا.--------------------------------------------
(1) في (ك) يشبه أن تكون: «حربني» أو نحوها.
وجرير هذا: هو ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف" (10577) ، وأحمد في "المسند" (1/223 رقم1949) ، والترمذي (633 و634) ، وأبو داود (3032) ، وابن الجارود في "المنتقى" (1107) . قال الترمذي: «حديث ابن عباس قد روي عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن النبي (ص) مرسلاً» .
(2) قوله: «أبو» ليس في (ت) و (ك) .
(3) هو: يحيى بن المُهَلَّب. وروايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (4/156) .
(4) هو: أبو ظَبْيان حُصَين بن جُندب.
(5) في (أ) و (ش) : «النبي» بدل: «نبي الله» .
(6) هو: ابن معاوية.
وروايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (4/157) . وأخرجه أيضًا هو وأبو عبيد في "الأموال" (121) من طريق سفيان الثوري، عَنْ قَابُوسَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبي (ص) ، به.
(7) كذا، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(8) يعني: الاختلاف.
(9) قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (2324) : «وقابوسُ ضعيفٌ عندهم، وربما ترك بعضهُم حديثَه، ولا يُدفع عن صدق، وإنما كان قد افترى على رجل فَحُدَّ، فكُسِر لذلك» .

944 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفَضْل بْنُ مُوسَى، عَنْ شَريك(1) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ عُمارَة بْنِ عَبْد، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَا مِنْ غَادِرٍ إلاَّ وَلَهُ لِوَاءُ غَدْرٍ يَوْمَ القِيامَةِ! ؟
قَالَ أَبِي: مَنْ رَفَعَ هَذَا الحديثَ فَقَدْ غَلِطَ؛ رَوَاهُ إسرائيلُ(3) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمارَة، عَنْ عليٍّ، مَوْقُوفٌ(4) .
وَرَوَاهُ زُهَيرُ(5) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيرة بْنِ يَريم، عَنْ عليٍّ.
قَالَ أَبِي: عُمارَة أشبهُ(6) .
945 - وسألتُ(7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَطاء بْنُ السَّائب، عَنْ مُحارِب بْنِ دِثار، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : إيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ؛ فَإنَّهَا ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الله النخعي.
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(3) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي.
(4) كذا، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) هو: ابن معاوية.
(6) قال الترمذي في "العلل الكبير" (476) : «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عن حَدِيثَ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عَبْد، عَنْ علي، عن النبي (ص) قال: «لكل غادر لواءٌ يوم القيامة» ؟ قال محمد: لا أعرفُ هذا الحديث مرفوعًا» .
وذكر نحو هذا في "الجامع" (1581) .
(7) في هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «الظلم ظلمات» .

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ جَريرٌ(1) ، عَنْ أَبِي إسحاقَ الشَّيباني(2) ، عَنْ مُحارِب، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق النَّاجي(3) ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) … مُرسَلً(4) .
قَالَ أَبِي: هَذَا بَيَّنَ(5) عَوَارَ(6) حديثِ عَطاء، وَهَذَا أشبهُ؛ لَوْ كَانَ عَنِ ابْنِ عمرَ، كَانَ أسهلَ عَلَيْهِ حِفْظًا(7) مِنْ أبي الصِّدِّيق، وكان عَطاءُ ابن السَّائِب ساءَ حِفظُه(8) .
946 - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه زيدُ ابن أبي أُنَيسة(9) ويوسف ابن أَبِي إِسْحَاقَ(10) جَمِيعًا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) قَالَ(11) : مَنِ ارْتَبَطَ فَرَسًا عُدَّةً فِي سَبيلِ اللهِ، كَانَ عَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَأَثَرُهُ فِي مَوَازِينِهِ يَوْمَ القِيامَةِ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: سليمان بن أبي سليمان.
(3) هو: بكر بن عمرو.
(4) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) في (ك) : «هل أبين» .
(6) العَوارُ - بالفتح -: العَيبُ، والضمُّ لغةٌ. "المصباح المنير" (ع ور) (ص437) .
(7) قوله: «حفظًا» ليس في (ت) و (ك) .
(8) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (35234) ، والبيهقي في "الشعب" (7056) من طريق زائدة، ورواه أحمد في "مسنده" (2/106 رقم5832) ، والبيهقي في الموضع السابق من طريق علي بن عاصم، كلاهما عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابن عمر، به.
(9) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (409) .
(10) روايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (2/261) .
(11) قوله: «قال» سقط من (ك) .