📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

898 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ الْهَادِ(1) ،
عَنْ محمَّد(2) بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمي، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَة، عَنْ عُمَير(3) بْنِ سَلَمة الضَّمْري؛ قَالَ: بَيْنَا نحنُ نَسِيرُ مَعَ رسولِ اللَّهِ (ص) ، وهُوَ(4) حُرُمٌ، إِذَا حِمارُ وَحْشٍ(5) مَعْقُورٌ(6) ، فقال رسولُ الله (ص) : دَعُوهُ! فَيُوشِكُ صَاحِبُهُ أنْ يَأتِيَهُ، فجاءَ رجلٌ مِنْ بَهْز(7) - هُوَ الذي عَقَرَ الحِمار(8) - فقال(9) : يَا رسولَ اللَّهِ، شَأْنَكُمْ بِهَذَا الحِمار، فأمر--------------------------------------------
(1) هو: يزيد بن عبد الله. وروايته أخرجها النسائي في "سننه" (4344) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/172) وابن حبان (5112) ، والحاكم (3/623-624) . وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: «سنده صحيح» .
وتابعه على روايته على هذا الوجه: عبد ربه بن سعيد كما ذكر الدارقطني في "العلل" (515) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (23/343) .
وذكر الدارقطني أيضًا أن يحيى بن أبي كثير تابعهما على هذا الوجه، لكن ذكر المزي في "تحفة الأشراف" (5006) أن أبان العطار رواه عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، = = عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الحارث، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ البهزي، عن النبي (ص) ، ولم يذكر في حديثه: «عمير بن سلمة» . وبناء على قول المزي لا يكون يحيى متابعًا لهما، والله أعلم.
(2) قوله: «عن محمد» مكرَّر في (ف) .
(3) في (ك) تشبه أن تكون: «عير» .
(4) في (أ) و (ش) و (ف) : «وهم» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الموافق لما في مصادر التخريج، ففي بعضها: أن رسول الله (ص) خرج يريد مكة وهو محرمٌ» .
(5) قوله: «وحش» من (أ) و (ش) فقط.
(6) أي: مَنحورٌ، وقد يُستعمَل فيما أُصيبَ ولم يمُت بعد. انظر "النهاية" لابن الأثير (3/272) .
(7) في (أ) : «بهذ» بالذال.
(8) في (أ) و (ش) : «عقره» بدل: «عقر الحمار» .
(9) في (ت) و (ك) : «قال» .

َ رسولُ الله (ص) أَبَا بَكْرٍ فقَسَمَهُ(1) بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ سِرْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بالأَثايَة(2) ، إِذَا ظَبْيٌ حاقِفٌ(3) فِي ظلِّ شَجَرَةٍ، فِيهِ سَهْمٌ، فَأَمَرَ رسولُ الله (ص) إِنْسَانًا، فَقَالَ: لَا يُهَيِّجْهُ أحَدٌ، فَنَفَذَ الناسُ وَتَرَكُوهُ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأنصاريُّ(4) ،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ............................. إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَة،--------------------------------------------
(1) في (ش) : «فقسم» .
(2) الأَثايَةُ - بفتح الهمزة، وكسرها -: موضعٌ في طريق الجُحْفَة، بينه وبين المدينة خمسةٌ وعشرون فرسخًا. "معجم البلدان" (1/90) .
(3) أي: نائمٌ قد انْحَنى في نَومِه. "النهاية" (1/413) . قال الفيومي: «ظبيٌ حاقفٌ: للذي انحنى وتثنَّى من جُرحٍ أو غيره» . "المصباح المنير" (ح ق ف) (ص143) ، وانظر معنى آخر للحاقف في "المغرب" للمطَرِّزي (1/216) .
(4) اختُلِف في هذا الحديث على يحيى بن سعيد الأنصاري.
فرواه مالك في "الموطأ" (1/351) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عمير، عن البهزي، به.
ومن طريق مالك رواه عبد الرزاق في "المصنف" (8339) ، والنسائي في "سننه" (2818) ، وابن حبان في "صحيحه" (5111) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" (23/341) : «ولم يُختَلَف على مالك في إسناد هذا الحديث» .
وتابع مالكًا على روايته من هذا الوجه: يونس بن راشد، كما عند الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص419) .
وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ يحيى بن سعيد الأنصاري، واختُلِف على يزيد: فرواه جماعة عنه منهم:
أحمد في"المسند" (3/452 رقم15744) ، وابن أبي شيبة؛ كما عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1382) ، ويزيد بن سنان؛ كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/172) ، وإدريس بن جعفر العطار؛ كما عند الطبراني في "الكبير" (5/259 رقم 5283) ، ومحمد بن رمح البزاز؛ كما عند البيهقي في "سننه" (5/188) ، كلهم عن يزيد، عن الأنصاري بمثل رواية مالك.
وخالفهم عبد الله بن روح المدائني، فرواه عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، به. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (23/342) .
والصَّحيحُ رواية الجماعة عنه.
ورواه حماد بن زيد؛ كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" (23/342) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص418) ، وهشيم؛ كما عند أحمد (3/418 رقم 15450) ، كلاهما عن الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عمير بن سلمة، به.
قال الدارقطني في "العلل" (4/116/أ) : «اتفق حماد ابن زيد وهشيم وعلي بن مسهر وسويد بن عبد العزيز؛ فرووه عن يحيى بن سعيد وأسندوه عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ النبي (ص) . وخالفهم مالك بن أنس وجرير بن عبد الحميد ويزيد بن هارون وعبد الوهَّاب بن عبد المجيد (في الأصل: عبد الحميد) الثقفي، وأبو ضمرة أنس بن عياض وعباد العوام والنضر بن محمد المروزي وعبد الرحيم بن سليمان ويونس بن راشد، فرووه عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ البهزي، عن النبي (ص) » .
وقال الدارقطني في "العلل" (515) : «والصَّواب = = قول من قال: عمير بن سلمة» .
قال ابن عبد البر في "التمهيد" (23/343) : «وقال موسى بن هارون: والصحيح عندنا: أن هذا الحديث رواه عمير بن سلمة، عن النبي (ص) ليس بينه وبين النبي (ص) فيه أحد» . قال: «وذلك بيِّن في رواية يزيد بن الهادي، وعبد ربه بن سعيد» . قال موسى بن هارون: ولم يأت ذلك من مالك؛ لأن جماعة رووه عن يحيى ابن سعيد كما رواه مالك، ولكن إنما جاء ذلك من يحيى بن سعيد، كان يرويه أحيانًا فيقول فيه: عن البهزي، وأحيانًا لا يقول فيه: عن البهزي، وأظن المشيخة الأولى كان ذلك جائزًا عندهم، وليس هو رواية عن فلان، وإنما هو: عن قصة فلان» .
ونقل الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (2/588-590) كلام موسى بن هارون باختصار.
ورواه سفيان بن عيينة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد ابن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عن أبيه طلحة: أن النبي (ص) أعطاه حمار وحش، وأمره أن يفرِّقَه في الرِّفاق وهم محرمون. أخرجه ابن ماجه (3092) .
ونقل المزي في "تحفة الأشراف" (5006) عن يعقوب ابن شيبة قوله: «وهذا الحديث لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه، وقد خالفه الناس في هذا الحديث» .
قال المزي: «ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم» .
وقال ابن حجر في "النكت الظراف" (5006) : «وقد كشف الغطاءَ عن ذلك عليُّ ابن المديني، فذكر إسماعيل القاضي عن علي بن المديني أنه قال في كتاب "العلل" بعد أن ساق الحديث عن سفيان بن عيينة مطوَّلاً: قلت لسفيان: إنه كان في "كتاب الثَّقَفِيُّ": عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ الْبَهْزِيِّ، قال: فقال لي سفيان: ظننت أنه «طلحة» وليس أستيقنه، وأما الحديث فقد جئتك به» .
قال ابن حجر: «فلم يلحق سفيان الوهم بسبب اختصاره؛ بل اعترف أنه لما حدَّث به ظن أنه عن طلحة» . ونقل الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص420) كلام علي بن المديني.
وقال الدارقطني في "العلل" (515) : «تفرد به ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ طلحة، ووهم فيه» . وانظر التعليق على "مختصر المستدرك" لابن الملقن رقم (807) .

عَنْ عُمَير(1) بْنِ سَلَمة، عَنِ البَهْزي(2) ، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِيُّ، وقَصَّر بِهِ، وَلَمْ يُجَوِّده.
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟
قَالَ: حديثُ ابْنِ الهادِ أشبهُ؛ لأنَّ فِي حَدِيثِ ابن الهادِ ذِكْرَ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عمر» .
(2) في (ش) : «النهدي» ، وفي (أ) و (ف) : «البهذي» ، وفي (ت) و (ك) : «اللهزي» . وتقدم أنه من بَهْز، وسيأتي على الصَّواب في بعض النسخ.

البَهْزي(1) ، والحديثُ عَنْ عُمَير، وَكَانَ الْمُجْنِي(2) عَلَى الحِمار: البَهْزيَّ(3) .
899 - وسمعتُ(4) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ رَجَاءُ بنُ صَبِيح أَبُو(5) يَحْيَى الحَرَشِيُّ(6)
صاحبُ السَّقَط، عَنْ مُسَافِع بْنِ شَيبة، عن عبد الله بْنِ عَمْرو؛ أَنَّهُ قَالَ: أشهدُ بالله لَسَمِعْتُ رسولَ الله (ص) يقول: الرُّكْنُ وَالمَقَامُ يَاقُوتَتَان ِ(7) مِنْ يَاقُوتِ الجَنَّةِ، وَلَوْلَا أَنَّ اللهَ عز وجل طَمَسَ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ف) : «البهدي» ، وفي (ش) : «النهدي» .
(2) كذا في جميع النسخ! ولعل صوابه: «الجاني» . وقد تكون: «المُجْنِي» ؛ وهو: المُكِبُّ؛ من أجْنأَ يُجْنِئُ: إذا أَكَبَّ َعليه ومالَ وعَطفَ، والله أعلم. انظر "النهاية" لابن الأثير (1/302) ، و"لسان العرب" (1/50) .
(3) في (أ) و (ف) : «البهذي» ، وفي (ش) : «النهدي» .
(4) ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "فتح الباري" (3/462) وقال: «وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: وقفه أشبهُ، والذي رفعَهُ ليس بقوي» .
(5) في (أ) و (ش) : «ابن» .
(6) في (أ) و (ش) : «الحسيني» .
ورواية رجاء أخرجها أحمد في "مسنده" (2/213 و214 رقم 7000 و7008) ، والترمذي في "جامعه" (878) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2732) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (2/214 رقم 7009) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (2/166) ، وابن حبان في "صحيحه" (3710) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (960) ، والحاكم في "المستدرك" (1/456) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (57/382 و383) .
قال الترمذي: «حديث غريب» وقال: «هذا يروى عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، قوله» .
وقال ابن خزيمة: «لست أعرف رجاء (في الأصل: أبا رجاء) هذا بعدالة ولا جرح، ولست أحتج بخبر مثله» .
(7) في (ت) و (ك) : «ياقوتان» .

نُورَهُمَا، [لأَضَاءَتَا](1) مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ؟
فَقَالَ أبي: روى(2) الزُّهْرِيُّ(3)
وشُعْبَةُ، كلاهما عَنْ مُسافِع بن شَيبة، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو(4) ، مَوْقُوفٌ(5) ، وَهُوَ أشبهُ، ورجاءٌ شيخٌ ليس بِقَوِيٍّ.--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، وأثبتناه من مصادر التخريج السابقة.
(2) في (ك) : «رواه» .
(3) وروي عن الزهري به مرفوعًا، فرواه ابن خزيمة في "صحيحه" (2731) ، والحاكم في "المستدرك" (1/456) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/75) ، وفي "الشعب" (3741) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (57/381) من طريق أيوب بن سويد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/75) و"الشعب" (3742) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (57/381) - من طريق شبيب بن سعيد الحبطي، والفاكهي في "أخبار مكة" (962) من طريق عبد الله بن وهب، ثلاثتهم عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزهري، عن مسافع، عن عبد الله ابن عمرو، مرفوعًا.
قال ابن خزيمة: «هذا الخبر لم يسنده أحدٌ أعلمه من حديث الزهري غير أيوب بن سويد إن كان حفظ عنه» .
وقال الحاكم: «هذا حديث تفرَّد [به] أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ، وأيوب ممَّن لم يحتجَّا به، إلا أنه من أجِلَّة مشايخ الشام» ، فتعقبه الذهبي في "التلخيص" بقوله: «ضعَّفه أحمد» .
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (8921) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شهاب؛ قال: أخبرني مُسافع الحجبي: انه سمع رجلاً يحدِّث عن عبد الله بن عمرو [في الأصل: عبد الله بن عمر] ؛ قال: فذكره موقوفًا.
ورواه الأزرقي في "أخبار مكة" (1/328) من طريق المثنى بن الصباح، عن مسافع، عن عبد الله بن عمرو به موقوفًا.
وانظر "الجرح والتعديل" (8/432) .
(4) في (ش) : «ابن عمر» .
(5) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، وجادَّتُهُ: موقوفًا، بالألف، لكنْ حذفت هنا جريًا على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

900 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سعيدٍ الأَشَجُّ(1) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحمر(2) ، عَنِ ابنِ عَجْلان(3) ، عن عُبَيدالله(4) بن عبد الله ابن عاصم، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ(5) ؛ قَالَ: سمعتُ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب يَقُولُ: قال رسولُ الله (ص) : تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ؛ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي(6) الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ؟
فسمعتُ(7) أَبَا سعيدٍ الأَشَجَّ يَقُولُ: «كَذَا قَالَ أَبُو خالدٍ الأحمرُ(8) ! وَأَخْطَأَ» . وَلَمْ يُبيِّنْ(9) مَا(10) الصَّوابُ؟
فَسَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ؟
فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ: ابنُ عَجْلان(11) ،--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن سعيد الكندي.
(2) هو: سليمان بن حيَّان.
(3) هو: محمد.
(4) في (ف) : «عن عبد الله» .
(5) هو: عامر بن ربيعة.
(6) في (ك) : «ينفد» .
(7) في (ك) : «سمعت» .
(8) قوله: «الأحمر» ليس في (ف) و (ت) و (ك) .
(9) أي: أبو سعيد الأشجُّ. وفي نسخة (ت) : «ولم بين» .
(10) قوله: «ما» ليس في (أ) و (ش) .
(11) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (117) ، والطبراني في "الأوسط" (5529) من طريق حاتم بن إسماعيل، عنه، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ محمد بن عجلان إلا حاتم بن إسماعيل» .
ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (116) ، وابن ماجه في "سننه" (2887) ، والمحاملي في "الأمالي" (229) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/257) من طريق عبيد الله بن عمر، والدارقطني في "العلل" (2/130) من طريق سفيان الثوري كلاهما عن عاصم بن عبيد الله، به.
ورواه الحميدي في "مسنده" (17) عن ابن عيينة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر، به.
ومن طريق الحميدي رواه ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (431/المكيين) ، والبيهقي في "الشعب" (3801) .
ورواه ابن ماجه في "سننه" (2887) ، وابن أبي = = عاصم في "الآحاد والمثاني" (118) من طريق ابن أبي شيبة، وأبو يعلى في "مسنده" (198) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/258) - من طريق أبي خيثمة والقواريري، والفاكهي في "أخبار مكة" (868) من طريق يعقوب بن حميد ومحمد بن أبي عمر، والبيهقي في "الشعب" (3800) - ومن طريقه ابن عساكر (25/258) - من طريق علي بن حرب الموصلي، جميعهم عن سفيان، بمثله.
قال الحميدي: «قال سفيان: هذا الحديث حدثناه عبد الكريم الجزري، عن عبدة، عن عاصم، فلما قدم عبدة، أتيناه لنسأله عنه، فقال: إنما حدثنيه عاصم، وهذا عاصم حاضر، فذهبنا إلى عاصم، فسألناه عنه، فحدثنا به هكذا، ثم سمعته منه بعد ذلك، فمرة يقف على عمر، ولا يذكر فيه «عن أبيه» وأكثر ذلك كان يحدثه عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر، عن النبي (ص) » .
وقال ابن أبي عاصم: «ورأيته عن أبي بكر [يعني ابن أبي شيبة] في كتابه في موضع آخر: عن عبد الله بن عامر عن عمر، والمحفوظ: عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر» .
ورواه أحمد في "مسنده" (1/25 رقم 167) و (3/447 رقم 15698) عن ابن عيينة، عن عاصم، عن عبد الله بن عامر، عن عمر، به. كذا بإسقاط: «عامر بن ربيعة» .
ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/259) عن يعقوب بن شيبة قوله في الاختلاف في هذا الحديث على عاصم.
وذكر الدارقطني في "العلل" (159) الاختلاف في هذا الحديث، وبيَّن أن الاضطراب فيه من عاصم بن عبيد الله؛ وذكر أنه لم يكن بالحافظ.
وانظر "مسند الفاروق" لابن كثير (1/294) .

عن عاصم بن عُبَيدالله(1) ، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر، عن النبيِّ (ص) .
901 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بنُ سُفْيان(3) ، عَنْ عَمْرِو بن عاصم، عن عُبَيدالله بْنِ الوازِع(4) ، عَنْ لَيْث بْنِ أَبِي سُلَيم(5) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(6) ، عَنِ الْحَارِثِ(7) ، عَنْ عليٍّ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا سافرَ ورَكِبَ قَالَ: الحمدُ لِلَّهِ الَّذِي سَخَّر لَنَا هَذَا … وذكَرَ الحديثَ؟
فَقَالَ: هَذَا حديثٌ لَيْسَ لَهُ أصلٌ بِهَذَا الإسناد(8) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عبد الله» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (799) و (800) .
(3) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن فضيل في "الدعاء" (56) عن الأجلح، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الحارث، عن علي، به.
ومن طريق ابن فضيل رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (499) .
(4) في (أ) : «الوارع» ، وفي (ش) و (ك) : «الوراع» ، وفي (ت) : «الوزاع» ، والمثبت من (ف) ، وهو الصَّواب كما في "التقريب" (4379) .
(5) في (ت) و (ك) : «سليمان» .
(6) هو: عمرو بن عبيد الله السَّبيعي.
(7) هو: ابن عبد الله الأعور.
(8) ذكر الدارقطني في "العلل" (430) الاختلاف في هذا الحديث وبيَّن أن من رواه عن ليث، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عن علي فقد وهم، وقال: «والصَّواب ما رواه شيبان، عن الأجلح، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بن ربيعة، وكذلك قال أصحاب أبي إسحاق عنه» .

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْغَزْوِ وَالسِّيَرِ
902 - سألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوان الفَزَاريُّ(2) ، عَنْ أَبِي حَيَّان التَّيْمي(3) ، عَنْ أَبِي زُرْعَة(4) ، عَنْ أبي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) سمَّى الأُنثى مِنَ الخَيْل: الفَرَسَ؟
فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مشهورٌ، رَوَاهُ جماعةٌ عَنْ أَبِي(5) حَيَّان، عَنْ أَبِي زُرْعَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ ذكَرَ الغُلُولَ(6) ، فَقَالَ: لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى عُنُقِهِ فَرَسٌ(7) .
فاختَصَر مَرْوانُ هَذَا الحديثَ لمَّا قَالَ: يَحْمِلُهَا عَلَى رَقَبَتِهِ؛ أَيْ: جعلَ الفَرَسَ أُنثى حِينَ قَالَ: يحملُها(8) ، وَلَمْ يقل: يَحْمِلُه.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «وسألت» بالواو.
(2) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها أبو داود (2546) ، وابن حبان في "صحيحه" (4680) .
(3) هو: يحيى بن سعيد بن حيان.
(4) هو: ابن عمرو بن جرير، مشهور بكنيته، ومُختَلَف في اسمه، فقيل: هَرِم، وقيل غير ذلك.
(5) في (ش) : «عن ابن» .
(6) الغُلول: هو الخيانةُ في المَغْنَم، والسَّرِقةُ من الغَنيمة قبل القِسْمة. انظر "النهاية" لابن الأثير (3/380) .
(7) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (3073) من طريق يحيى بن سعيد القطان، ومسلم (1831) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، وعبد الرحيم بن سليمان، وجرير بن عبد الحميد، وأيوب السّختياني، جميعهم عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زرعة، عن أبي هريرة، به بلفظ: «لا أُلفِينَّ أحدَكم يوم القيامة على رَقَبَته شاةٌ لها ثُغاء، على رقبته فرسٌ له حَمْحَمَة … » . ورواه أبو عوانة في "المستخرج" (4/438-439) من طريق أبي أسامة، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زرعة، عن أبي هريرة، به بلفظ: «لا أُلفِينَّ يجيءُ أحدُكم يوم القيامة على رَقَبَته فرسٌ لها حَمْحَمَة … » .
(8) في (ك) : «حملها» .

903 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة، عَنْ عُمرَ بنِ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ أخي أنس(1) ،
عن عمِّه أنس(2) : أنَّ النبيَّ (ص) بعثَ عَلِيًّا إِلَى قومٍ يقاتلُهم، ووَجَّهَ خلفَهُ رَجُلً(3) ، فَقَالَ: لَا تَدْعُهُ مِنْ خَلْفِهِ؟
قَالَ أَبِي وأَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ أخطأَ فِيهِ ابنُ عُيَينة، وَلَيْسَ هُوَ بِابْنِ أَخِي أَنَسٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عمِّه(4) . وعمُّه لَيْسَ هُوَ أنسَ بْنُ مَالِكٍ، وَهُوَ مُرسَلٌ.
قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: مَنْ عمُّه؟
قَالَ: لا أَدْرِي مَنْ عَنَى(5) .--------------------------------------------
(1) هو: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة كما جاء مصرَّحَا به في رواية الطبراني في "الأوسط" (8265) من طريق عثمان بن يحيى القرقساني، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ عمر بن ذر، عن إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك، به.
وكذا ذكره الدارقطني في"العلل" كما سيأتي في التعليق آخر المسألة. وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: ابن أخي أنس بن مالك لأُمِّه.
(2) قوله: «عن عمه أنس» سقط من (ف) .
(3) كذا، والجادَّة: رجلاً، بالألف، لكنَّها حذفت هنا على لغة ربيعة. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (31/194) يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الله بن أبي طلحة الأنصاري، وذكر أنه يروي عن عمِّه عُمَرَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي طلحة، ويروي عنه عمر بن ذر، فالظاهر أنه هذا، والله أعلم. وانظر التعليق التالي.
(5) أي: من قصد بقوله: «عمه» .
وهذا الحديث ذكره الدارقطني في "العلل" (948) ، فقال: «رواه عمر بن ذر، واختُلِف عنه: فرواه أحمد بن عبد المؤمن المصري، عن إسماعيل بن إسحاق الأنصاري، عن عمر بن ذر، فقال: عن يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رجل، عن أبي طلحة؛ قال: بعث النبي (ص) عليًّا. وقد وقع في هذا الإسناد وهم في مواضع: في قوله: يحيى بن أبي إسحاق، وإنما هو: يحيى بن إسحاق. وفي قوله: عن رجل، عن أبي طلحة، وإنما روى هذا الحديث عمر بن ذر، عن يحيى بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي طلحة: أن النبي (ص) بعث عليًّا. وقيل: عن وكيع، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، عَنِ يحيى بن إسحاق، عن علي. وقيل: عن ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذر، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ولا يصحُّ، والمرسل أصحُّ» اهـ.

904 - وسمعتُ(1) أَبِي(2) وَذَكَرَ حديثَ صَفْوان(3) ، عَنِ الْوَلِيدِ(4) ، عَنْ شَيْبان(5) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(6) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ(7) ، وَإذَا(8) اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ.
قَالَ أَبِي: كَانَ صَفْوان ربَّما يَرْويه فَيَقُولُ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . ويَرْويه شَيْبان فيَضْطَرِبُ فِيهِ، مَرَّةً يَقُولُ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(9)(10) ، وَأَحْيَانًا يَقُولُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (953) .
(2) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(3) هو: ابن صالح المؤذِّن.
(4) هو: ابن مسلم.
(5) هو: ابن عبد الرحمن النَّحوي.
(6) هو: ذَكْوان السَّمَّان.
(7) في (ت) : «وفيه» ، وفي (ك) : «وثية» ، ولم تُعجَم الياء.
(8) في (ت) و (ف) و (ك) : «وإن» بدل: «وإذا» .
(9) من قوله: «عن النبي (ص) ويرويه شيبان … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(10) أما روايته له عن أبي هريرة: فهي التي ذكرها المؤلف في صدر المسألة عن صفوان، عن الوليد، عنه. وأما روايته له عن ابن عباس: فأخرجها أبو يعلى في "معجمه" (79) من طريق أبي الوليد أحمد بن عبد الرحمن، وأخرجها ابن حبان في "صحيحه" (4592) من طريق هشام بن خالد الأزرق، كلاهما عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صالح، عن ابن عباس، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10/339 رقم 10844) من طريق صَفْوَانَ، عَنِ الْوَلِيدِ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن ابن عباس، به. وهذا يدلُّ على أن الاختلاف من صفوان، وليس من شيبان، إلا أن يكون هناك من رواه عن شيبان بذكر أبي هريرة غير الوليد بن مسلم، من رواية صفوان، عنه.

والصَّحيحُ إِنَّمَا هُوَ: الأعمَشُ(1) ، عَنْ مُجاهِد، عَنْ(2) طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص)(3) .
قَالَ أَبِي: ويَظُنُّ قومٌ أنَّ حديثَ الْوَلِيدِ غريبٌ.
905 - وسألتُ(4) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيد بن عبد العزيز(5) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان(6) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ شَيءٍ مِنْ لَهْوِ الدُّنْيَا بَاطِلٌ، إلاَّ ثَلَاثًا: تَأديبُكَ فَرَسَكَ، وَرَمْيُكَ عَنْ قَوْسِكَ، وَمُلَاعَبَتُكَ أَهْلَكَ؛ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الحَقِّ. فقال رسولُ الله (ص) : إِنَّ اللهَ عز وجل يُدْخِلُ الجَنَّةَ(7) بِالسَّهْمِ الوَاحِدِ الثَّلَاثَةَ … ، فذكرتُ(8) لهما الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عن الأعمش» .
(2) قوله: «عن» تصحَّف في (ت) إلى «بن» .
(3) وقد رواه البخاري (1834) ، ومسلم (1353) من طريق منصور، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابن عباس، به.
(4) نقل هذه المسألة بتمامها الزيلعي في "نصب الراية" (4/274) ، وستأتي برقم (997) ، وانظر المسألة رقم (955) .
(5) روايته عند الطبراني في "الأوسط" (5309) ، والحاكم في "المستدرك" (2/95) . قال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم» ، فتعقَّبه الذهبي بقوله: «كذا قال، وسويد متروك» .
(6) هو: محمد.
(7) قوله: «الجنة» سقط من (ف) .
(8) من قوله: «إن الله عز وجل … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .

فَقَالا: هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ سُوَيد؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عَجْلان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي حُسَين؛ قَالَ: قَالَ(1) : بلغني أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ …(2) .
كَذَا رَوَاهُ اللَّيْثُ(3) ، وحاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وجماعةٌ - وَهُوَ الصَّحيحُ - مُرسَلً(4) .
قال أبي(5) : ورواه ابن عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَين، عَنْ رجُلٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثاء(6) ، عن النبيِّ (ص) ، وَهُوَ أَيْضًا مُرسَلٌ(7) .
906 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ حَكَّام، عَنْ شُعْبَة، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعان، عَنْ أَبِي المُتَوكِّل النَّاجي(8) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: أَهْدَى مَلِكُ الرُّومِ(9) إِلَى النبيِّ (ص)--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ! وفي الموضع السابق من "نصب الراية": «قال» مرة واحدة.
(2) في "نصب الراية": «قال: فذكره» .
(3) في (ش) : «روي الليث» ، وهو: ابن سعد.
(4) كذا، وهو حالٌ منصوب، وقد ورد على الجادَّة: مرسلاً، في "نصب الراية"، لكنَّه جاء هنا بحذفها على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(6) في (ك) : «أبي شعثاء» . وأبو الشعثاء هو: جابر بن زيد.
(7) الحديث رواه الترمذي (1637) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين: أن رسول الله (ص) قال … فذكره هكذا مرسلاً، ولم يتكلم عليه بشيء.
(8) هو: عليُّ بن داود.
(9) في رواية الحاكم الآتية: «أهدى ملك الهند» ، وفي "الجرح والتعديل" (6/228) : «أن النجاشي أهدى» .

هَدَايَا، فَكَانَ فِيمَا أهدَى إِلَيْهِ جَرَّةٌ فِيهَا زَنْجَبِيل(1) ؟
فَقَالا: لا نَعْرفُه مِنْ حَدِيثِ شُعْبَة! رَوَاهُ(2) يَزِيدُ(3) بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُفْيان بْنِ حُسَين، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ(4) ، عَنْ أَنَسٍ(5) .
قلتُ: فَهَذَا صَحيحٌ؟--------------------------------------------
(1) الحديث رواه العقيلي في "الضعفاء" (3/267) ، والطبراني في "الأوسط" (2416) ، وابن عدي في "الكامل" (5/137) ، والحاكم في "المستدرك" (4/135) من طريق عَمْرُو بْنُ حكَّام، عَنْ شُعْبَةَ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ شعبة إلا عمرو» .
وقال الحاكم: «لم أخرج من أول هذا الكتاب إلى هنا لعلي بن زيد بن جُدعان القرشي- رحمه الله تعالى- حرفًا واحدًا، ولم أحفظ في أكل رسول الله (ص) الزَّنجبيل سواه، فخرجته» . فتعقَّبه الذهبي بقوله: «هذا مما ضَعَّفوا به عمرًا؛ تركه أحمد» .
وأما قول الحاكم: «لم أخرج من أول هذا الكتاب إلى هنا لعلي بن زيد بن جُدعان القرشي رحمه الله تعالى حرفًا واحدًا» : ففيه نظر! فقد أخرج له في (2/556) محتجًّا به، ومصححًا لحديثه. انظر "مختصر المستدرك" لابن الملقن (5/2655) .
(2) في (أ) و (ش) : «روى» .
(3) في (ت) و (ك) : «ابن زيد» بدل: «يزيد» .
(4) في (أ) و (ش) : «يزيد» .
(5) الحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (5/137-138) من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُفْيَانَ، به. ثم قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن شعبة غير عَمرو بن حكَّام، فَقَالَ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سعيد، ورواه سفيان بن حسين من رواية يزيد عنه، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أنس كما ذكرت، وتكلَّم الناس في عمرو بن حكَّام؛ حيث روى عن شعبة هذا الحديث، وقد رَوَاهُ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ أنس، فكان الاختلاف من علي بن زيد فإذا كان بهذه الصورة؛ لأن علي بن زيد يحتمل أن يخلِّط، ويبرأ عمرو بن حكَّام من العُهدة، ويبقى عليه أنه لم يروه عن شعبة غيره» .
وكذا جاءت عبارة ابن عدي في المطبوع! وكذا هي في مخطوط "الكامل".

قَالا: هَذَا أشبهُ. وَأَمَّا حديثُ عَمْرو بْنِ حَكَّام: فَإِنَّهُ حديثٌٌ مُنكَرٌ(1) ؛ لا نعلَمُه أَنَّهُ رَوَاهُ أحدٌ سِوَى عَمْرو بْنِ حَكَّام(2) .
قَالَ: قلتُ(3) : فَمَا حالُ عَمْرِو بنِ حَكَّام(4) ؟
قالا: لَيْسَ بقَويٍّ(5) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَانَ قَدِمَ الرَّيَّ، فكَتَبَ عَنْهُ أخي أبو بَكْر(6) .--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "الميزان" (3/254) : «هذا منكر من وجوه [كذا!] : أحدهما: أنه لا يعرف أن ملك الروم أهدى شيئًا إلى النبي (ص) ، وثانيهما: أن هدية الزَّنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره العقل! فهو نظير هدية التمر من الروم إلى المدينة النبوية، ورواه غيرُ واحد عن عمرو بن حكَّام» .
(2) وكذا قال الطبراني وابن عدي - كما سبق -. وقال العقيلي في "الضعفاء" (3/267) : «ولا يعرف إلا بعمرو» ، وكذا قال الذهبي في "الميزان" (3/486) . وقال الخليلي في "الإرشاد" (2/490) : «لم يتابعه عليه أحد» .
(3) قوله: «قلت» سقط من (ت) .
(4) من قوله: «فإنه حديث منكر … » إلى هنا سقط من (ك) .
(5) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/228) : «سألت أبي عن عمرو بن حكام؟ فقال: خرج إلى خراسان، ورجع، فأخرج حديثًا كثيرًا عن شعبة، فلم يُنكرَ عليه إلا حديثُ الزنجبيل: إن النجاشيَّ أهدى إلى النبي (ص) الزَّنجبيل. قال أبي: فلا أبعد، فإن الحديث له أصل. قلت: ما تقول فيه؟ قال: هو شيخ ليس بالقوي، لين، يكتب حديثه» .
(6) في "الجرح والتعديل" (6/228) : «قدم الرَّيَّ، وكتب عنه أخي أبو بكر، وليس بالقوي» . … وقد توبع عمرو بن حكَّام عليه من أوجه لا تثبت، فرواه العقيلي في "الضعفاء" (3/267) من طريق أحمد بن عمر الوادي؛ قال: حدثنا النضر بن محمد الجرشي، ثنا شعبة … به فذكره. قال العقيلي: قال الصَّائغ: هذا حديث عمرو بن حكَّام، وكان عند أحمد بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حكَّام، وعن النضر بن محمد، فانهدمت دارُه، وتقطَّعت الكتب، فاختلط عليه حديث عمرو بن حكَّام في حديث النضر، ولا يعرف إلا بعمرو، وهذا لأنهما جميعًا يحدثان عن شعبة، فحدث بهذا عن النضر بن محمد» .
ورواه الذهبي في "الميزان" (3/485) من طريق محمد ابن أشرس - وهو متهم في الحديث- عن الحسين بن الوليد، عن شعبة، به. قال الذهبي: «هذا إنما يعرف بعمرو ابن حكَّام، عن شعبة، فالحسين بن الوليد من ثقات الخراسانيين، لا يحتمل هذا» .

907 - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(1) : سألتُ(2) أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الرزَّاق(3) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَطاء بن يزيد، عن عُبَيدالله بْنِ عَدِيّ(4) بْن الخِيَار، عَنْ عبد الله بْنِ عَدِيٍّ الأنصاريِّ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رجلاً أتى النبيَّ (ص) ليستَأذِنَهُ فِي قَتْلِ رجلٍ مِنَ المنافقينَ … الحديثَ(5) ؟--------------------------------------------
(1) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو. وفي هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(3) في "المصنف" (18688) . ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد (5/433 رقم 23671) ، وابن حبان (5971) ، وابن عبد البر في " التمهيد " (10/166-167) . قال ابن عبد البر (10/161) : «وأما طرق حديث ابن شهاب، عن عبيد الله بن عدي ابن الخيار: فقد ذكرها إسماعيل بن إسحاق القاضي مستقصاةً مجوَّدة، ونحن نذكرها عنه» ثم شرع في ذكرها. ونقل عن إسماعيل القاضي قوله بعد ذكره طرقَ الحديث: «وليس فيهم أجودُ من رواية معمر إن كان عبد الرزاق ضبط عن معمر..» .
وذكر ابن حجر الحديث في "الإصابة" (6/164) وقال: «إسناده صحيح، وقد جوَّده معمر، عن الزهري. ورواه مالك والليث وابن عيينة، عن الزهري فقالوا: عن رجل من الأنصار، ولم يسمُّوه»
(4) في (أ) : «غدي» .
(5) قوله: «الحديث» سقط من (ك) .

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: عن عُبَيدالله ابن عَدِيٍّ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(1) .
قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هو(2) ؟
قال: مِنْ عبد الرزَّاق.
908 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ ابن مسلم، عن عبد الله بْنِ الْعَلاءِ بْنِ زَبْر(3) ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سلاَّمٍ الأسْوَدَ(4) ؛ قَالَ: سمعتُ عَمْرَو بْنَ عَبَسَة؛ قَالَ: صلَّى بنا النبيُّ (ص) إِلَى بَعيرٍ مِنَ المَغْنَم، فلمَّا سَلَّم أَخَذَ وَبَرَةً مِنْ جَنْبِ البَعِير فَقَالَ: وَلَا يَحِلُّ لِي مِنْ غَنَائِمِكُمْ هَذِهِ إلاَّ الخُمُسُ، وَالخُمُسُ مَرْدُودٌ فِيكُمْ؟
قَالَ أَبِي(5) : ما أدري ما هَذَا(6) ؟! لَمْ يسمَعْ أَبُو سلاَّم من عمرو--------------------------------------------
(1) رَوَاهُ مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (1/171) عَنِ الزهري، عن عطاء، عن عبيد الله بن عدي، عن النبي (ص) مرسلاً. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (10/150) : «هكذا رواه سائرُ رواة "الموطأ" عن مالك، إلا روحَ بن عبادة؛ فإنه رواه عن مالك متصلاً مسندًا» .
ورواه أحمد في "المسند" (5/432-433 رقم 23670) عن عبد الرزاق؛ أخبرنا ابن جريج؛ أخبرني ابن شهاب، عن عطاء، عن عبيد الله بن عدي: أن رجلاً من الأنصار حدَّثه … فذكره.
وقوله: «مرسل» : يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(2) قوله: «هو» من (ت) و (ك) فقط.
(3) في (ك) : «زيد» .
(4) هو: مَمْطور الحَبَشي.
(5) في (ك) : «إني» .
(6) في (ت) : «يا هذا» .

بْنِ عَبَسَة شَيْئًا؛ إِنَّمَا يَروي عَنْ أَبِي أُمامَة، عَنْهُ(1) .
909 - وسمعتُ أبي وذكَرَ حديثًا رواه عُبَيدالله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوان بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ بْنِ أَبِي اللَّجْلاج(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قولَهُ -: لا يَجْمَعُ اللَّهُ غُبَارًا فِي سبيلِ اللَّهِ، ودُخَانَ جهنَّم فِي مَنْخِرَيْ عَبدٍ مُسْلِمٍ … الحديثَ.
قَالَ أَبِي: قَالَ لَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنِ اللَّيث(3) ؛ وَإِنَّمَا هُوَ صَفْوَانُ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، وأَرى أنَّ بين عُبَيدالله بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ وَبَيْنَ صَفْوان: سُهَيلَ بْنَ أبي صالح(4) .--------------------------------------------
(1) الحديث رواه أبو داود في "سننه" (2755) ، والحاكم في "المستدرك" (3/616-617) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/339) من طريق عبد الله بن العلاء؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلامٍ الأَسْوَدَ قال: سمعت عمرو ابن عبسة، به.
وقد وقع في هذا الحديث اختلاف كثير انظره في التعليق على "سنن سعيد بن منصور" (5/187-198 رقم982) .
(2) اسمه القَعقاع، وقيل: حصين، وقيل: خالد. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/136) : «قعقاع ابن اللَّجلاج: روى عن أبي هريرة، روى عنه صفوان ابن أبي يزيد، سمعت أبي يقول ذلك، وقال محمد بن عمرو: عن حصين بن اللَّجلاج. قال يحيى بن معين - فيما ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عنه -: أن القعقاع أصوب» .
(3) أي: هكذا قال لنا أبو صالح - وهو عبد الله بن صَالِحٍ، كَاتِبُ اللَّيْثِ - عَنِ اللَّيْث، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوَانَ بن يزيد.
(4) الحديث رواه النسائي في "سننه" (3115) من طريق شعيب بن الليث، عن الليث، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوَانَ بن أبي يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ بْنِ اللَّجلاج، عن أبي هريرة، به موقوفًا.
ورواه أحمد في "المسند" (2/256 رقم7480) ، وسعيد بن منصور في "سننه" (2402) ، والنسائي (3114) من طريق محمد بن عمرو، عن صفوان، عن حصين ابن اللَّجلاج، عن أبي هريرة، به مرفوعًا إلى النبي (ص) .
ورواه النسائي (3110) من طريق جرير، وفي (3112) من طريق ابن الهاد، وسعيد ابن منصور في "سننه" (2401) من طريق خالد بن عبد الله، ثلاثتهم عن سهيل ابن أبي صالح، عن صفوان، عن القعقاع بن اللجلاج، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.
ورواه النسائي (3111) من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ بن أبي صالح، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ خالد ابن اللجلاج، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.
قال الدارقطني في "العلل" (1601) : «يرويه سهيل بن أبي صالح ومحمد بن عمرو واختُلِف عنهما: فَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سهيل ومحمد بن عمرو فقال: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ القعقاع بن اللجلاج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . خالفه خالد الواسطي؛ رواه عن سهيل، عن صفوان بن أبي يزيد، عن القعقاع بن اللجلاج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . [ورواه عبدة ابن سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ حصين بن اللجلاج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، والصَّواب: القعقاع بن اللجلاج] » . اهـ.
تنبيه: ما بين معقوفين سقط من المطبوع من "العلل"، فاستدركناه من المخطوط (ج3/ق45/ب-46/أ) .

910 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيان(1) ، عَنْ عَاصِمٍ(2) ، عَنْ أَبِي وائل(3) ، عن عبد الله(4) ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ مُسَيْلِمَة: لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ، لَقَتَلْتُكَ(5) .
وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش(6) ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن--------------------------------------------
(1) هو: الثوري.
(2) هو: ابن أبي النَّجود.
(3) هو: شقيق بن سَلَمة.
(4) هو: ابن مسعود.
(5) في (أ) : «لقتلك» .
(6) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (1/404 رقم 3837) .

مُعَيْن(1) السَّعْدي(2) ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: الثَّوْري أحفَظُ من أَبِي بَكْرٍ(3) ، وَأَرَى أَنَّ عَاصِمًا حَكَى عَنْ أَبِي وَائِلٍ: أنَّ رجلاً يقال له: أبو مُعَيْن(4) ،
مَرَّ بمسجدِ--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «ابن مُعَيْن» ، وسيأتي بكنيته: «أبو مُعَيْن» ، وكلاهما صواب. وانظر التعليق بعد التعليقين التاليين.
(2) في (ك) يشبه أن تكون: «السعيري» .
(3) وقال الدارقطني في "العلل" (734) بعد أن ذكر الاختلاف في هذا الحديث: «والصواب: عن الثوري، عن عاصم» .
(4) وكذا ذكر الدارقطني في "العلل" (5/88 رقم 734) أنه مرة يُنسَب، ومرة يُكنى. وهذا بعضٌ من الاختلاف في اسم هذا الرواي؛ فمنهم من قال - كما هنا -: «ابن مُعَين» ، وهذا جاء في بعض نسخ "الجرح والتعديل" (9/328 رقم1434) كما ذكر المحقق، وكذا جاء في"معرفة الثقات" للعجلي (2313/ترتيبه) ، لكنه ضُبط: «ابن مُعَيَّن» ، وذكر المرتِّب أن في الحاشية: «مُعَيْن بالتخفيف» ، وكذا جاء في "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (2/ل297/أ) : «ابن مُعَيْن» = = مضبوطًا، وذكر أنه كذا عند ابن منده. وأما ابن الأثير في "أسد الغابة" (6/346) فذكره هكذا: «ابن مُعَيْز» بالزاي، ونسبه لابن منده وأبي نعيم! وهذا الذي ذكره الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (4/2016-2017) ، حيث قال: «وأما مُعَيْز: فهو عبد الله ابن مُعَيْز - بالزاي - السَّعْدِي … » الخ. وكذا جاء في بعض نسخ "الجرح والتعديل"، وهو الذي أثبته المحقق، وكذا جاء أيضًا في "طبقات ابن سعد" (6/196) ، و"مسند الإمام أحمد" (1/404 رقم3837) ، وكثيرٍ من المصادر التي أخرجت الحديث، وهذا الذي اختاره كثيرٌ ممن ألف في مشتبه النسبة، ومنهم ابن ماكولا في "الإكمال" (7/205) .
وتعقَّب ذلك كله الحافظ ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (8/197-198) بعد أن حكى عن الذهبي قوله: «ومُعَيْز - تصغير مَعْز -: عبد الله بن مُعَيْز السَّعْدي، عن ابن مسعود، وعنه أبو وائل» ، ثم قال ابن ناصر الدين: «قلت: ذكره المصنِّف في كتابه "التجريد" في ذكر الأبناء، ولم يُسَمِّه، وذكر اسمَ والده بكسر الميم، وسكون العين المهملة، وفتح المثناة، تليها راء؛ فقال: ابن مِعْيَر، له إدراك، روى عنه أبو وائل، فخالف المصنِّف ما قيَّده هنا، والمعروف غيرُ هذين القولين، وهو ابن مُعَيْن - بضم الميم، وفتح العين، وسكون المثناة تحت، تليها نون -. وكذا ذكره ابن منده في "المعرفة"، فقال: ابن مُعَيْن، أدرك النبي (ص) ولم يره، روى عنه أبو وائل، يروي عن عبد الله. انتهى. وكذا ذكره بالنون أبو الغنائم النَّرْسي، فروى في كتابه "حديث مختلفي الأسماء" من طريق عبد الله بن زيدان؛ حدثنا أبو كُرَيب؛ حدثنا أبو بكر، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مُعَيْن السَّعْدي، فذكر قصَّةً فيها روايتُه عن عبد الله بن مسعود، تقدَّمت في حرف الحاء المهملة. نقلتُه مجوَّدًا من خط الحافظ عبد الغني المَقْدسي من كتاب النَّرْسي» . اهـ كلام ابن ناصر الدين.

بَنِي(1) حَنِيف(2) ، فجعَلَ أَبُو بَكْرٍ: عن ابن مُعَيْن(3) ، والثَّوريُّ أَفهَمُ.
911- وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بَكْرُ ابن يُونُسَ بْنِ بُكَير(5) ،
عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ(6) ، عَنْ أبي قَتَادة الأنصاريِّ(7) : أنَّ--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «بين» .
(2) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «حنيفة» .
(3) انظر التعليق قبل التعليقين السابقين.
(4) انظر المسألة الآتية برقم (1016) .
(5) لم نقف على روايته، وسيأتي الحديث في المسألة رقم (1016) من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عُلي بن رباح، به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (17/293 رقم 809) ، والحاكم في "المستدرك" (2/92) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/330) من طريق عبيد بن الصَّبَّاح، عن موسى بن عُلي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة ابن عامر، به مرفوعًا، فجعله من مسند عقبة بن عامر.
(6) هو: عُلَيُّ بن رَباح اللَّخْميُّ.
(7) في جميع النسخ: «عن أبي قتادة، عن الأنصاري» ، وكأنه ضُرِب على قوله: «عن» الثانية في نسخة (أ) .