📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ إسرائيلُ(1) وزُهَير(2) ، فقالا: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الْحَارِثِ، عَنْ عليٍّ، قولَهُ، لا يرفَعانِه.
قلتُ لأَبِي: فأيُّهما الصَّحيحُ؟
قَالَ: مَوْقُوفٌ(3) أشبهُ بالصَّواب.
وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ، وقلتُ له: وَرَوَاهُ(4)
إسرائيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عليٍّ، مَوْقُوفٌ (*) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: والموقوفُ أصَحُّ؛ لأنَّ إسرائيلَ وزهيرً (*) أحفظُ(5) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (33480) .
(2) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات" (2530) .
(3) أي: الحديثُ أشبَهُ بالصواب موقوفً، وكانت الجادَّة أن يقال: موقوفاً، بألف تنوين النصب، لكنَّ حذفها هنا جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) في (ك) : «رواه» بلا واو.
(
*) … كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب في الموضعين، جارٍ على لغة ربيعة.
(5) روي الحديث أيضًا مرفوعًا من طريق سُفْيَانُ الثَّوْرِيّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ؛ أخرجه الدارقطني في "العلل" (3/179) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/135) ، كلاهما من طريق أبي مسعود أحمد بن الفرات، عن عبد الرزاق، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن الحارث، عن علي، به مرفوعًا.
قال الدارقطني في "الأفراد" - كما في "أطرافه" لابن طاهر (ق 38/أ) -: «تفرد به عبد الرزاق، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عنه مرفوعًا» . وقال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري، ويقال: إن أبا مسعود تفرد به عن عبد الرزاق» . وكان الدارقطني ذكر في "العلل" (342) الاختلاف في هذا الحديث عى أبي إسحاق السبيعي، وذكر رواية موسى بن عقبة وَيُوسُفُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي إسحاق، عن أبي إسحاق مرفوعًا أيضًا، ثم قال: «وغيرهما يرويه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عن علي موقوفًا، غير مرفوع إلى النبي (ص) » . اهـ.

947 - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(1) : سألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بْنُ مُوسَى الخَطْمي، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِير(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة(4) ؛ قَالَتْ: لمَّا قُتِلَ أَبُو عُبَيد(5) وأصحابُه يومَ الفِيل(6) ، أَفْلَتَ عبد الله بْنُ يَزِيدَ(7)
وثلاثةُ نَفَرٍ، فقَدِمَ عبدُالله عَلَى عمرَ، وبَقِيَ الثلاثةُ فِي الطَّريق، فلَقِيَ عمرَ لَيْلا فَأَخْبَرَهُ، فَرَقَا(8)
عمرُ المِنْبَرَ--------------------------------------------
(1) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو.
(3) هو: محمد بن خازم.
(4) أخرج هذا الحديث: ابن جرير الطبري في "تاريخه" (4/280) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، به باختصار، ووقع عنده: «عبد الله بن زيد» بدل: «عبد الله بن يزيد» . وفي سنده شيخ ابن جرير محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف كما في "التقريب" (5834) ، واتهمه بعضهم بالكذب كما في "تهذيب الكمال" (25/103 وما بعدها) .
(5) هو: أبو عبيد بن مسعود بن عمرو الثَّقَفي، الذي استُشهد في جماعة من المسلمين في قتال الفُرس يوم الجسر، وهو والدُ المختار بن أبي عبيد. انظر "الإصابة" (11/249) .
(6) وهو يوم الجسر، وإنما سمِّي يومَ الفيل؛ لأن الفُرسَ قاتلوا على الفِيَلَة التي لم تصمُد معها خيلُ المسلمين، وبَرَك الفيلُ على أبي عبيد رحمه الله فقتلَه. انظر تفاصيل ذلك في "تاريخ الأمم والملوك" للطبري (4/275 فما بعد) .
(7) هو: عبد الله بن يزيد بن زيد بن حِصْن الخَطْمي، الأنصاري، صحابيٌّ صغير، ولأبيه صحبة. انظر "الإصابة" (6/244) ..
(8) رُسِمت في (ش) : «فَرَقَى» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، ولغة جمهور العرب: رَقِيَ يَرْقَى، من باب رَضِيَ يَرْضَى، بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع، لكنَّ ما في النسخ جارٍ على لغة طيِّئ وبعض العرب؛ يكرهون مجيء الياء المتحرِّكة بعد الكسرة، فيفتحون ما قبلها لتنقلب الياء إلى الألف لخفتها، فيقولون: رَقَا، في رَقِيَ، وبَقَا، في بَقِيَ، وفَنَا، في فَنِيَ، ولَقَا في لَقِيَ، = = ونَسَا في نَسِيَ، وفي فعل المجهول يقولون: رُضَا، في رُضِيَ، ونُعَا، في نُعِيَ، وهُدَا، في هُدِيَ، وبُنَا، في بُنِيَ، وفي اسم الفاعل يقولون: باقاة، في باقية، وناصاة، في ناصيَة، وجاراة، في جارية، وفي المصدر يقولون: تَوْصَاة، في تَوْصية، وفي الجمع يقولون: أوداة، في أودية، وأصْبَاة، في أَصْبِيَة، والشواهد على هذه اللغة كثيرة، منها قولُ زيد الخيل الطائي [من الطويل] :
أفي كلِّ عامٍ مأتمٌ تَبْعَثُونَهُ
على مِحْمَرٍ عَوْدٍ أُثِيبَ وما رُضَا
تُجِدُّون خَمْشًا بعد خَمْشٍ كأنَّه
على فاجعٍ من خير قومِكُمُ نُعَا
وقال:
فلولا زُهَيْرٌ أنْ أكدِّرَ نِعْمَةً
لَقَاذَعْتُ كَعْبًا ما بَقَيْتُ وما بَقَا
انظر "شرح الشافية" للأستراباذي (1/124-125) ، و"طبقات فحول الشعراء" (1/33-34) ، و"الإنصاف" للأنباري (1/75) ، و"المحكم" لابن سيده (8/541) ، وانظر كلامًا مطوَّلاً عن هذه اللغة في كتاب "بحوث ومقالات في اللغة" للدكتور رمضان عبد التواب (ص237-243) . وانظر كذلك نَصًّا للزمخشري في "أساس البلاغة" (ر ق ي) على أنَّه يقال: رَقَى يَرْقى، كما يقال: رَقِيَ يَرْقَى.

حِينَ صلَّى الصُّبْح، فَنَعَى(1) أَبَا عُبَيد وأصحابَه، ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا عبدُالله يُخْبِرُكُمْ كَيْفَ كَانَ ذَلِكَ. قالَ(2) :
فقَعَدَ عمرُ عَلَى المِنبَر، وَقَامَ عبدُالله--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «فنعنا» .
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «قالت» ، أي: عائشةُ خ؛ لأنها راوية الخبر، وما وقع في النسخ إنْ لم يكن تصحيفًا، فإنه يخرَّج على أوجه ثلاثة:
الأول: أنه ذكَّر ضمير الفاعل مع عوده إلى اسم مؤنَّث؛ قياسًا على مثل قولهم: «ولا أرضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا» ، والجادة: أَبْقَلَتْ. انظر التعليق على المسألة رقم (178) .
والثاني: أنَّ مجيء «قال» بصيغة التذكير؛ إنما هو لمجاورة «ثم قال» قبلها، وللمجاورة تأثيرات في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (54 - الوجه الثالث) .
والثالث: أنَّ الفعل مسند إلى ضمير مذكَّر، كأنه قال: «قال الراوي» ، وهو عائشة خ، وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، وهو كثير في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (270) .

عَلَى المِنبَر، فحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه، وذكَرَ رسولَ الله (ص) وَمَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَى العَرَب، ثُمَّ ذكَرَ أَبَا بَكْرٍ ح وحُسْنَ قيامِه بعدَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، ثُمَّ ذكَرَ قتلَ(1) أَبِي عُبَيد وأصحابِه. قَالَ(2) : وَبِهِ(3) جِراحاتٌ. قَالَتْ عائِشَة: فَوَاللَّهِ، مَا رأيتُ رَجُلا كَانَ أَربَطَ جَأْشًا(4) ، وَلا أشَدَّ قَلْبًا، وَلا أفضَلَ بَيَانًا، وَلا أحسَنَ وجهًا ولفظًا مِنْ عبد الله، فأُعْجِبَ المسلمونَ بِهِ أشدَّ مِنْ إِعْجَابِي! قَالَ: ثُمَّ وجَّهَهُ عُمَرُ [إِلَى](5) سعدٍ(6) ؛ فَقَالَ: أَحضِرْهُ أَمرَكَ؛ فَقَدْ عَرَفَ أمورَ القَوْمِ، وَكَيْفَ التَّأتِّي لَهُمْ وحَرْبُهم؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُضطَرِبُ الإِسْنَادِ.
948 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحُسَين(7) بن(8) عيسى - أخو سُلَيم(9) بْنِ عِيسَى القَارِئ - عَنْ مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: بينا رسولُ الله (ص) في غزوة تَبوك--------------------------------------------
(1) في (ك) : «قبل» .
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «قالت» ، أي: عائشةُ خ، وقد تقدَّم تخريج ذلك.
(3) أي: بعبد الله بن يزيد.
(4) الجأش: القلب، والنفس، والجَنَان. يقال: فلانٌ رابطُ الجَأْش، أي: ثابتُ القلب لا يرتاعُ ولا ينزعجُ للعظائم والشَّدائد. انظر "النهاية" (1/232) .
(5) قوله: «إلى» تصحف في جميع النسخ إلى: «ابن» .
(6) هو: ابن أبي وقَّاص ح.
(7) في (ف) : «الحسن» ، وهو خطأ. انظر "الجرح والتعديل" (3/60) .
(8) قوله: «بن» سقط من (ت) .
(9) في (ك) : «مسلم» .

يَسيرُ(1) لَيْلا؛ إِذْ تقدَّم الناسَ، ثُمَّ وقَفَ لَهُمْ حَتَّى أَتَوْهُ، ثُمَّ(2) قَالَ: أُعْطِيتُ اللَّيْلَةَ الكَنْزَيْنِ، قِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الكَنْزَان ِ؟ قال: فَارِسُ وَالرُّومُ(3) ، وَأُمِدْتُ(4) بِالمُلُوكِ - مُلُوكِ حِمْيَرَ - يُجَاهِدونَ فِي سَبيلِ اللهِ، وَيَأخُذُونَ فِي اللهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(5) .
949 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الفَزَاري(6) ، عَنِ ابْنِ شَوْذَب(7) ؛ قَالَ: حدَّثني عَامِرُ(8) بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي--------------------------------------------
(1) كذا في في (ك) ، وفي (ت) و (ف) : «نسير» ، ولم تنقط في (أ) و (ش) .
(2) قوله: «ثم» سقط من (ك) .
(3) قوله: «والروم» سقط من (أ) و (ش) .
(4) كذا ضُبطت في (أ) و (ف) ، وفي (ت) و (ك) : «وأمرت» ، وفي (ش) : «وأمدى» ، ووقع عند أحمد في "المسند" (5/272 رقم 22335) : «وأمدَّني» ، وعند عبد الرزاق في "المصنف" (19878) : «وأيَّدني» ، وما أثبتناه من (أ) و (ف) يخرَّج على وجهين؛ الأول: «أُمِدْتُ» ، وهو جارٍ على لغةٍ فصيحةٍ مشهورةٍ؛ وهي أن الأصل: أُمْدِدْتُ، وحذفت إحدى الدالين تخفيفًا، كما في قولِهِ تعالى: [طه: 97] {ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} ، وقوله: [الواقِعَة: 65] {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} ، وأصله: ظَلِلْتَ عليه، وظَلِلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، ويقولون: أَحَسْتُمْ، في: أَحْسَسْتُمْ، ومَسْتُمْ، في: مَسِسْتُمْ، ونظائره كثيرة. والثاني: «أُمِدَّتُ» ، وهذا جارٍ على لغةِ أُناسٍ من بكر بن وائل، لا يَفُكُّون التضعيفَ من الأفعالِ عند إسنادها إلى ضمائر الرفع المتحرِّكة.
وانظر تعليقنا على المسألة رقم (1259) .
(5) الحديث لم نقف عليه من رواية يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس. وقد رواه عبد الرزاق في "المصنف" (19878) ، وعنه أحمد في "المسند" (5/272 رقم22335) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عن أبي همام الشعباني؛ قال: حدثني رجل من خثعم؛ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) … فذكره، وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني _ح (3050) .
(6) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث.
(7) هو: عبد الله.
(8) قوله: «عامر» ليس في (أ) و (ش) .

بُرْدَة(1) ؛ قال: قال عبدُالله بْنُ عُمَرَ(2) : لَوْ كنتُ مُستَحِلاًّ مِنَ الغُلُول(3) القَليلَ، لاسْتَحْلَلْتُ مِنْهُ الكثيرَ، وَمَا مِنْ عبدٍ يَغُلُّ غُلُولاً إِلا كُلِّفَ يومَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَستَخْرِجَه مِنْ أسفلِ دَرْكِ جهنَّم.
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عن ابن بُرَيْدة(4) ، عن عبد الله بْنُ عَمْرٍو.
950 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الفَزاري(5) ، عَنِ ابْنِ شَوْذَب(6) ، عَنْ عَامِرِ بن عبد الواحد، عَنْ أَبِي بُرْدَة(7) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ اللَّهِ (ص) إِذَا أصابَ غَنيمةً، أَمَرَ بِلالا فَنَادَى فِي النَّاسِ، فيجيئونَ بغنائِمهم، فَيَخْمُسُه(8) ويَقْسِمُه. فَجَاءَ رجلٌ بَعْدَ ذلك بزِمام ٍ(9) مِنْ شَعْرٍ، فَقَالَ: يَا رسولَ(10) اللَّهِ(11) ، هَذَا كَانَ فِيمَا أَصَبنا--------------------------------------------
(1) هو: بُرَيد بن عبد الله.
(2) في (ت) : «عمرو» .
(3) تقدم تفسير «الغلول» في المسألة رقم (902) .
(4) هو: عبد الله.
(5) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث. والحديث أخرجه في كتابه "السير" (387) .
(6) هو: عبد الله.
(7) يعني: ابن أبي بُردة المذكور في المسألة السابقة، واسمه: بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة، وكنيته: أبو بردة.
(8) خَمَسَ المالَ يَخمُسُه خَمْسًا: إذا أخذَ خُمُسَهُ. انظر "المصباح المنير" (خ م س) (ص182) .
(9) الزِّمامُ: مِقْوَدُ البعير، وهو في الأصل: حبلٌ يُشَدُّ في حَلْقة تُجعل في أنف البعير، ثم يُشَدُّ إليه المِقوَد. انظر "المصباح المنير" (ز م م) (ص 256) .
(10) من قوله: «إذا أصاب غنيمة … » إلى هنا مكرر في (ت) و (ك) ، إلا أنه قال في المرة الثانية: «فأمر» بدل: «أمر» .
(11) في (ت) زيادة: « (ص) » !

مِنَ الغَنيمة، قَالَ: فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَجِيءَ بِهِ؟ ، فاعتَذَر، قَالَ: كُنْ(1) أَنْتَ الَّذي تَجِيءُ(2) بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ؛ فَلا أَقْبَلُهُ مِنْكَ؟
قَالَ أَبِي: وَهَذَا أَيْضًا(3) هُوَ عَنْ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ(4) ، عَنِ ابن بُرَيْدة(5) ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) .
951 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعْدان(6) ، عَنْ يُونُسَ(7) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ قَبِيصَة بْنِ ذُؤَيب وَأَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ(8) : يُوشِكُ أَقْصَى مَسَالِحِ(9) المُسْلِمِينَ بِسلاح(10) ؟--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «كنت» ، وفي (ف) : «كنه» .
(2) في (ك) : «تأتي» .
(3) في (ك) : «هذا هو أيضًا» .
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في"المسند" (2/213 رقم 6996) ، وأبو داود في "سننه" (2712) ، وابن حبان (4809 و4858) ، والخطيب في "تالي التلخيص" (1/75) من طريق أبي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عن عامر، عن عبد الله بن بريدة، عن عبدلله ابن عمرو، به.
(5) هو: عبد الله.
(6) هو: سعيد بن يحيى اللخمي. وروايته أخرجها هشام ابن عمار في حديثه (73) . ومن طريقه أخرجها الطبراني في "الأوسط" (6743) ، و"الصغير" (644) . قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا يونس، ولا عن يونس إلا سعيد بن يحيى، تفرد به هشام بن عمار» . وقال في "الصغير": «لم يروه عن الزهري إلا يونس، تفرد به سعيد بن يحيى، وسليمان بن عبد الرحمن يقول: سعد ابن يحيى اللخمي» .
(7) هو: ابن يزيد.
(8) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(9) جمع مَسْلَحَة، وهُم القوم الذين يحفَظون الثُّغورَ من العدوِّ. وسُمُّوا: مَسْلَحَة؛ لأنهم يكونونَ ذوي سِلاح، أو لأنهم يسكُنون المَسْلَحَة، وهي [أي المَسْلَحَة] : كالثَّغر والمَرْقَبِ يكونُ فيه أقوامٌ يرقُبون العدوَّ؛ لئلا يطْرُقَهم على غَفْلَة. انظر"النهاية" (2/388) .
(10) كذا ورَدَ لفظُ الحديث في جميع النسخ، وجاء في "حديث هشام بن عمار" و"أوسط الطبراني": «يوشك أقصى مسالح المسلمين أن يكونَ سلاح، وسلاح عند خَيْبَر» ، وفي "الصغير" للطبراني: «يُوشِكُ أن يكون أقصى مسالحِ المسلمين بِسِلاح، وسلاحٌ من خَيْبَر» ، وكلا اللفظين جاء على الجادَّة في العربية؛ لأنَّ «يوشك» من أفعال المقاربة، ويجب أن يكون خبرها جملةً فعلية فعلها مضارع، وهذا ما وقع في مصادر التخريج.
أما ما عندنا في النسخ، فالظاهر أن فيه سقطًا، ووجهه أن يقال: «يُوشكُ أقصى مسالح المسلمين [أن يكون] بسلاح» ، والله أعلم.
وسِلاح: موضعٌ أسفلَ من خيبر.
قال البكري: «سِلاح» بكسر أوله، وبالحاء المهملة. "معجم ما استعجم" (3/744) .
ولم يجزم ياقوت بضبطها فقال: كأنه بوزن قَطامِ. "معجم البلدان" (3/233) . وجزم الفيروز آبادي فقال: كسَحابٍ أو قَطامِ. "القاموس المحيط" (س ل ح /ص 225) ، ولم يتعقَّبه الزَّبيدي في "التاج". والله تعالى أعلم.

قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ(1) الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ؛ سَمِعَ أَبَا(2) هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ(3) .
قَالَ أَبِي: الموقوفُ أشبهُ.
قلتُ: وَمَا تُنكِرُ أَنْ يكونَ سَمِعَ منهُما؟
قَالَ: أُنكِرُ! فإنَّه لا يَحْتملُ(4) أَنْ يكونَ هَذَا مِنْ حديث قَبِيصَة.--------------------------------------------
(1) في (ك) : «رواه» بلا واو.
(2) في (أ) و (ش) : «أبي» .
(3) الحديث رواه الحاكم في "المستدرك" (4/511) من طريق ابن وهب، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ … فذكره موقوفًا.
وقوله: «موقوفً» بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(4) في (أ) و (ش) : «فإنه يحتمل» .

وسَعْدانُ أَرَى أَنَّهُ(1) سمعَ مِنْ يونس بمكة، أو بالمدينةِ(2) ، ويُونُسُ لَمْ يَكُنْ(3) مَعَهُ كُتُبُهُ. قال وكيعٌ: رأيتُ يونسَ ابن يَزِيدَ بِمَكَّةَ، فجَهَدتُّ أَنْ يُقيمَ لِي إسنادَ حديثٍ، لَمْ يُقِمْه(4) ، فَنَرَى(5) أنَّ سَعْدان سَمِعَ مِنْهُ بِمَكَّةَ(6) ؛ لأنَّ حديثَهُ وحديثَ أَبِي ضَمْرة(7) وسُلَيمانَ بْنِ بِلالٍ وطَلحَةَ بْنِ يَحْيَى متقاربٌ(8) .
952 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الفَزاري(9) ،--------------------------------------------
(1) قوله: «أنه» سقط من (أ) و (ش) .
(2) في (ت) و (ك) : «أو مدينة» .
(3) المثبت من (ت) و (ف) ، وأهمل النقط في بقية النسخ، وهي محتملة أن تكون بالتحتية والفوقية، وكلاهما صحيح في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (224) .
(4) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: فلم يقمه.
(5) في (ش) يشبه أن تكون: «فترى» ، وفي (ك) : «فيرى» .
(6) من قوله: «فجهدت أن … » إلى هنا سقط من (ف) .
(7) هو: أنس بن عياض.
(8) قال الدارقطني في "العلل" (2182) : «يرويه الزهري، واختُلِف عنه: فرواه سعيد بن يحيى المعروف بسَعْدان اللخمي، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم بن عبد الله، عن قبيصة وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، ووهم فيه. وخالفه القاسم بن مبرور؛ فرواه عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم بن عبد الله، عن أبي هريرة موقوفًا، وقال فيه: قال الزهري: حدثني سعيد ابن خالد، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ أبي هريرة موقوفًا أيضًا، وهو الصَّواب» .
والحديث روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ من طريق أخرى = = أخرجها أحمد في "المسند" (2/402 رقم9216) قال: حدثنا نوحٌ، أخبرنا عبد الله - يعني العُمَري -، عن خُبَيب ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) قال: «يُوشِكُ أن يَرجعَ الناسُ إلى المدينةِ، حتى تصيرَ مَسالِحُهُم بسلاح» .
(9) هو: إبراهيم بن محمد. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (3/199) من طريق المسيَّب بن واضح - وهو ضعيف -، عن أبي إسحاق الفزاري، به.

وَابْنُ الْمُبَارَكِ(1) ، عَنْ سُفْيان الثَّوري، عَنْ زَيْدٍ العَمِّي(2) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ابن قُرَّة، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لِكُلِّ(3) أُمَّةٍ رَهْبَانِيَّةٌ، وَرَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: معاويةُ بْنُ قُرَّة: أنَّ(4) النبيَّ (ص) … مُرسَلً(5) .
قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصَحُّ؟
قَالَ: إِذَا زَادَ حافِظٌ عَلَى حافِظٍ(6) قُبِلَ، وابنُ الْمُبَارَكِ حافظٌ(7) .--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله. وروايته في "كتاب الجهاد" له (16) ، وعند أحمد في "المسند" (3/266 رقم13807) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (33) ، وأبي يعلى في "المسند" (1449) ، وابن عدي في "الكامل" (3/199) و (4/230) ، والبيهقي في "الشعب" (3923) .
(2) هو: ابن الحواري.
(3) في (ك) : «كل» .
(4) في (ت) و (ك) : «أتى» بدل: «أن» .
(5) كذا بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(6) قوله: «على حافظ» ليس في (ف) .
(7) مدار هذا الحديث على معاوية بن قرَّة، ويرويه عنه اثنان:
الأول: زيد العَمِّي، ويرويه عنه سفيان الثوري، واختُلِف عنه: فرواه أبو إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك - كما سبق - عنه، عَنْ زَيْدٍ العمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن قرَّة، عن أنس، عن النبي (ص) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (19326) عن وكيع بْنِ الْجَرَّاحِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عن زيد، عن معاوية، عن النبي (ص) مرسلاً. واختلف أبو حاتم وأبو زرعة في التَّرجيح في هذا الاختلاف. أما أبو حاتم: فرجَّح الرواية المرسلة، ولم يذكر سبب التَّرجيح، ولعله لأجل الرواية الآتية، وأما أبو زرعة: فرجَّح الرواية الموصولة، وهذا صحيح بالنظر في رواية سفيان الثوري والاختلاف عليه فقط؛ فإن ابن المبارك - مع كونه حافظًا - تابعه أبو إسحاق الفزاري، وهو حافظ أيضًا.
والثاني: الحجَّاج بن دينار، وروايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (2309) عن شيخه محمد بن فضيل ابن غزوان، عن الحجاج بن دينار، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عَنِ النبي (ص) مرسلاً.
وهذه الرواية أرجح من رواية زيد العمِّي؛ لأن الحجّاج ابن دينار لا بأس به، وأما زيد فضعيف؛ كما في "التقريب" (1133 و2143) ، ولعل هذا الذي جعل أبا حاتم يرجح الإرسال، والله أعلم.

953 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ(2) ، عَنْ شَيبان(3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(4) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص)(5) : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الأعمَشُ، عَنْ مُجاهِد، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
954 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد ابن [حِمْيَر](6) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جَبِيرة(7) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ(8) ، عَنْ أَنَسِ بن مالك؛ قال:--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (904) .
(2) هو: ابن مسلم.
(3) هو: ابن عبد الرحمن النَّحوي.
(4) هو: ذَكوان السَّمَّان.
(5) في (ف) و (ت) و (ك) : «النبي (ص) » بدل: «رسول الله (ص) » .
(6) في (ف) و (ت) و (ك) : «حُميد» ، وفي (أ) و (ش) : «جعفر» ، وكلُّه تصحيفٌ، فالذي يروي عن زيد بن جَبيرة هو محمد بن حِمْيَر، كما في "تهذيب الكمال" (10/34) . والحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (3/203) من طريق ابن حِمْير، عن زيد بن جبيرة، به، ثم قال ابن عدي: «وهذا لا أعلم يرويه عن زيد بن جبيرة غير ابن حمير» .
(7) في (ت) و (ك) : «حسرة» .
(8) هو: الأنصاري.

قَامَ فِينَا عثمانُ بْنُ عَفَّان ح يَوْمًا خَطِيبًا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَمنَعْنِي أَنْ أحدِّثَكُم حَدِيثِي هذا إلا الضَّنُّ(1) بكم، سمعتُ رسولَ الله (ص) وَهُوَ(2) يَقُولُ فِي مَقَامِي هَذَا: لَيَوْمُ(3) أَحَدِكُمْ(4) فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ يَقُومُ اللَّيْلَ لَا يَفْتُرُ، وَيَصُومُ النَّهَارَ لَا يُفْطِرُ.
قَالَ: وَقَالَ أَنَسٌ: حُدِّثتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) أَنَّهُ قَالَ: لَيَوْمُ أَحَدِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ في إِحْدَى المَسْجِدَيْنِ(5) : مَسْجِدِ الحَرَام ِ(6) ، وَمَسْجِدي بِالمَدِينَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، وزيدٌ لا أعلمُ لَهُ حَدِيثًا صَحِيحًا، وَهُوَ ضعيفُ الْحَدِيثِ جِدًّا، إِلَى التَّرْك مَا هو، روى عنه اللَّيْثُ،--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «الظن» ، وفي (ف) : «لظن» .
(2) قوله: «وهو» سقط من (ك) .
(3) في (ك) : «اليوم» .
(4) في (ت) و (ك) : «بأحدكم» .
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أحد المسجدين» ، كما في "الكامل" لابن عدي، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج من باب الحمل على المعنى بتأنيث المذكر؛ حمَلَ المسجدَ على معنى البقعة التي يُسْجَدُ فيها، والتقدير: في إحدى البقعتين، والحمل على المعنى باب معروف في العربية، انظر التعليق على المسألة رقم (81) .
وقوله: «إحدى المسجدين» ورد أيضًا في حديث آخر في مطبوع "الفردوس بمأثور الخطاب" (5/174 رقم 7872) .
(6) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «المسجد الحرام» أي: المحرَّم، وما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية على إضافة الموصوف إلى صفته، ويقال: إضافة الشي إلى نفسه، وهذا مذهب الكوفيين، وأجازه البصريون على تأويل. انظر التعليق على المسألة رقم (505) ، ووقع لفظ «مسجد الحرام» بالإضافة في أحاديث كثيرة كما في البخاري وغيره، ووقع أيضًا على الوصف: «المسجد الحرام» . وانظر: "مشارق الأنوار" (1/190) ، و"شرح السيوطي لسنن النسائي" (2/37) .

وَيَحْيَى بْنُ أيُّوب.
955- وسمعتُ(1) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مَرْوان الفَزاري(2) ؛ قال: نا هشامٌ الدَّسْتوائيُّ(3) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير؛ قال: نا أبو سَلَمة، عن عبد الله الأزرَق، عَنْ عَلْقَمة بْنِ عَامِرٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : إنَّ اللَّهَ عز وجل يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الوَاحِدِ ثَلاثَةَ نَفَرٍ الجَنَّةَ … ، فَذَكَرَ الحديثَ.
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلاَّم(4) ، عن عبد الله بْنِ زَيْدٍ الأزرَق، عَنْ عُقبة بن عامر، عن النبيِّ (ص)(5) .
956 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمرو ابن أبي سَلَمة(6) ، عن--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (905) و (997) .
(2) هو: مروان بن معاوية.
(3) في (أ) و (ف) : «الدستواني» . وهشام هذا هو: ابن أبي عبد الله سَنْبَر.
(4) هو: مَمْطور الأسود الحبشي.
(5) الحديث رواه الطيالسي في "مسنده" (1099) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (26315) ، وأحمد في "مسنده" (4/144 رقم17300) ، والترمذي في "جامعه" (1637) ، وابن ماجه (2811) وغيرهم من طرق عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سلاَّم، عن عبد الله بْنِ زَيْدٍ الأَزْرَقِ، عَنْ عُقْبَةَ بن عامر، عن النبي (ص) ، به.
ورواه معمر في "الجامع" (21010) - ومن طريقه أخرجه أحمد في "مسنده" (4/148 رقم17337) ، وابن خزيمة في "صَحِيحَةٌ" (4/113) -، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سلام، عن عبد الله بْنِ زَيْدٍ الأَزْرَقِ، عَنْ عُقْبَةَ، به.
(6) روايته أخرجها الهروي في "ذم الكلام" (2/388 رقم474) ، والذهبي في "السير" (16/242) من طريق دُحيم، عنه.

صَدَقَة بن عبد الله، عَنِ الأوزاعيِّ(1) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، وَجُعِلَ(2) رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذُّلُّ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَنِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ؟
قَالَ أَبِي: قَالَ لِي(3) دُحَيم(4) : هَذَا الحديثُ ليسَ بشيء؛ الحديثُ حديثُ الأوزاعيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَبَلَة، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ النبيِّ (ص)(5) .
957 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأوزاعيُّ(6) ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسار، عَنْ أَبِي مُصَبِّح(7) ؛ قَالَ: قلتُ لأبي عبد الله - رَجُلٍ من--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(2) قوله: «وجعل» مكرر في (ت) .
(3) في (ت) و (ك) : «قال أبي» ، وكتب فوق «أبي» في (ك) : «كذا» .
(4) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم.
(5) الحديث رواه ابن المبارك في "الجهاد" (105) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (33001) من طريق الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَبَلَةَ، عن طاوس، عن النبي (ص) به.
وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" (6/98) .
وقال الدارقطني في "العلل" (1754) : «يرويه الأوزاعي، واختُلِف عنه: فرواه صدقة بن عبد الله بن السمين - وهو ضعيف -، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وخالفه الوليد بن مسلم؛ رواه عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عطية، عن أبي منيب الجرشي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ الصَّحِيحُ» .
(6) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(7) هو: المَقْرَئي، بفتح الميم والراء، بينهما قاف، ثم همزة قبل ياء النَّسب. كذا ضبط نسبتَه الحافظُ في "التقريب" (8370) ، وانظر ما سيأتي في نسبته في التعليق على المسألة التالية.

أصحاب النبيِّ (ص) - وَهُوَ بِأَرْضِ الرُّوم: أَلا تَركَبُ؟ فقال: سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: مَا اغْبَرَّتْ قَدَمَا عَبْدٍ في سَبِيلِ اللهِ إلاَّ حَرَّمَهُمَا(1) اللهُ عَلَى النَّارِ. وأُصلِحُ دابَّتي(2) لِتُغْنِيَني عن عَشيرَتي. فما رُئِيَ(3) يَوْمًا أكثَرَ نازِلاً مِنهُ(4) ؟
قَالَ أَبِي: منهُم مَنْ يَقُولُ: هَذَا الرَّجُل هو جابرُ بن عبد الله، ومنهُم مَنْ يَقُولُ: هُوَ الصُّنابِحي، وَلَيْسَ للصُّنابِحي صُحبَة؛ وجابرٌ(5) أشبهُ(6) .
فقلت ُ لأبي: أنا العبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ؛ قَالَ(7) : أَخْبَرَنِي أبي(8) ، ثنا--------------------------------------------
(1) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «حرَّمها» ، وهما صحيحان، وكلاهما ورد في مصادر التخريج.
(2) في (ت) و (ك) : «ذات بين» .
(3) في (ت) و (ك) رسمت هكذا: «رُأي» .
(4) كذا في جميع النسخ، وفي "الجهاد" لابن المبارك (32) : «فما رأيتُ يومًا أكثَرَ ماشيًا مِنهُ» ، ونحوه في "صحيح ابن حبان"، وفي "الجهاد" (33) : «قال أبو مصبِّح: فنَزَلَ الناسُ، فلم أرَ نازلاً قطُّ أكثَرَ مِنْ يومئذٍ» ، ونحوه في "مسند الطيالسي". وما وقع في النسخ جادَّتُهُ أن يقال: «فما رُئِيَ يومٌ أكثَرُ نازلاً منه» برفع «يوم» ، والله أعلم. والمعنى: أنه لمَّا سمع الناسُ بهذا الحديث، نزلوا عن دَوابِّهم؛ رغبةً في الثواب.
(5) في (ت) و (ك) : «وبجابر» .
(6) قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (9/55) : «وسمَّى أبو داود الطيالسي في "مسنده" وعبد الله بن المبارك في كتاب "الجهاد" الرجلَ المذكور: جابر بن عبد الله، وهذا هو الصَّواب: أن الحديث لجابر بن عبد الله» . اهـ. وسيأتي تخريج الحديث من "مسند الطيالسي"، و"الجهاد" لابن المبارك.
(7) في (ت) و (ك) : «قراءة» بدل: «قال» .
(8) هو: الوليد بن مَزْيَد البيروتي.

الأوزاعيُّ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو مُصَبِّح(1) ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ(2) خطأٌ؛ لَمْ يسمَعِ الأوزاعيُّ مِنْ أَبِي مُصَبِّح؛ بَيْنَهُمَا مُوسَى بْنُ يَسار(3) .--------------------------------------------
(1) الحديث رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (3933) من طريق العباس بن الوليد، عن أبيه، عن الأوزاعي، حدثنا أبو مصبح؛ قال: قيل لأبي عبد الله … فذكره. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2805) من طريق العباس بن الوليد به، ولم يقع عنده تصريح الأوزاعي بالسماع من أبي مصبح.
(2) قوله: «حديث» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(3) في (ت) : «سيار» .
والحديث أخرجه عبد الله بن المبارك في "الجهاد" (32) عَنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، عن حصين بن حرملة المهري، عن أبي مصبح الحمصي، عن جابر بن عبد الله، به. ومن طريق ابن المبارك أخرجه: أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1881) ، وأحمد في "المسند" (3/367 رقم14947) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (113) ، وأبو يعلى في "مسنده" (2075) ، وابن حبان في "صحيحه" (4604) . ووقع في إسناد الطيالسي خطأ نبَّه عليه المحقق. وأخرجه ابن المبارك أيضًا (33) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بن جابر، عن أبي مصبح؛ قال: غزونا مع مالك بن عبد الله الخثعمي أرض الروم، فسبق رجل الناس، ثم نزل يمشي ويقود دابته، فقال مالك: يا أبا عبد الله أَلا تركبُ؟ فَقَالَ: = = سَمِعْتُ رَسُولَ الله (ص) … فذكره.
وأخرجه أحمد في "المسند" (5/225 رقم21962) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/55) ، والطبراني في "الكبير" (19/297 رقم661) ، و"مسند الشاميين" (609) ، جميعهم من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به. إلا أن الطبراني قرن مع ابن جابر عبد الله بن العلاء، وجاء الحديث عنده في "الكبير" من رواية مالك بن عبد الله الخثعمي.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (21963) من طريق ليث بن المتوكل، عن مالك بن عبد الله الخثعمي؛ قال: قال رسول الله (ص) … فذكره هكذا من مسند مالك.
وليث بن المتوكل مجهول الحال.
وأخرجه الدارمي (2/202 رقم2397) ، والطبراني في"الكبير" (662) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن شريح، عن عبد الله بن سليمان بن أبي زينب؛ أن مالك ابن عبد الله [زاد الطبراني: الجهني] مرَّ على حبيب بن مسلمة - أو حبيب مرَّ على مالك - وهو يقود فرسًا، وهو يمشي، فقال: ألا تركب إذ حملك الله؟ فقال … فذكره هكذا على الشك هل هو من مسند حبيب، أو مالك، وبنسبه مالك جهينيًا في رواية الطبراني.
وعبد الله بن سليمان بن أبي زينب لم نجد من ترجم له، وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (114) ، و"الآحاد والمثاني" (2777) من طريق زرعة بن عبد الله الوحاظي: أن مالك بن عبد الله الخثعمي كان بذات الجون، فرأى بعض أصحابه يمشي يقود فرسه، فناداه مالك بن عبد الله: يا فلان بن فلان ألا تركب؟ قال: إني سمعت رسول الله (ص) … فذكره. وبإبهام هذا الرجل أيضًا أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (944) من طريق سليمان بن موسى، قال: مرَّ مالك بن عبد الله الخثعمي … فذكره.

958 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ(1) عَمْرو بْن أَبِي قَيْس، عَن مَنْصُورٍ(2) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْص(3) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عُبادة، عن النبيِّ (ص) : أنه عاد عبدَالله بن رَواحة، فما تحَوَّزَ(4) عبدُالله عن مكانِه(5) ، فقال النبيُّ (ص) : مَنْ شُهَدَاءُ أُمَّتِي؟ ، قَالُوا: القتلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ: القَتْلُ فِي سَبِيلِ اللهِ شَهَادَةٌ، والبَطْنُ شَهَادَةٌ، والغَرَقُ شَهَادَةٌ … ، الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) قوله: «رواه» ليس في (ت) و (ك) .
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) هو: عبد الله بن حفص.
(4) في (ف) يشبه أن تكون: «تجوز» بالجيم. ومعنى «فما تحوَّز» : فما تنحَّى. انظر "النهاية" (1/459) .
(5) في (ش) : «من مكانه» ، وفي (ك) : «عن كانه» .

قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ [شُعْبَةُ](1) ، عَنْ أبي بكر ابن حَفْص، عن ابن الفَصِيح(2)
- أَوْ أَبِي المُصَبِّح - عَنِ ابْنِ السِّمْط (*) ، عَنْ عُبادة، عَنِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: وَهَذَا أشبهُ، لَيْسَ لأَبِي صَالِحٍ مَعْنًى، لَمْ يضبِط عَمْرٌو، وضبَطَ شُعْبَة. وَهَذَا حديثٌ مِنْ حديثِ أَهْلِ الشَّام، وَهُوَ أَبُو المُصَبِّح المَقْرائي(3) ، عَنْ شُرَحْبيل بن السِّمْط (*) ، عن عُبادة.--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «سعيد» ، عدا (أ) ، فإما أن تكون «سعيد» وصُحِّحت، أو العكس - وهو الأقرب - وأُكِّد التصحيح في الهامش، ولكنه لم يتضح في التصوير.
والحديث أخرجه الطيالسي (583) ، وابن سعد في "الطبقات" (3/528-529) ، وأحمد في "المسند" (4/201) و (5/314 و323) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (633) ، جميعهم من طريق شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حفص، به، وهو الصَّواب، ويدلُّ عليه قول أبي حاتم في آخر المسألة: «وضبط شعبة» .
ورواه الدارمي في "مسنده" (2458) من طريق إسرائيل، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن حفص، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، عَنْ عبادة، عن النبي (ص) ، به.
ورواه الضياء في "المختارة" (354) من طريق حرب، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن حفص، عن أبي مصبح، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، عَنْ عبادة، به.
(2) كذا في جميع النسخ عدا (ف) ففيها: «عن أبي الفصيح» ! وفي المواضع السابقة من مصادر التخريج: «عن ابن المصبح، أو أبي المصبح» . وذكر في بعض الروايات أن الشَّك من أبي بكر بن حفص.
(
*) … في (ك) : «الشمط» بالشين المعجمة. وهو: شُرَحبيل ابن السِّمْط.
(3) نسبةً إلى «مَقْرَى» بفتح الميم، قريةٌ بالشَّام من نواحي دمشق. والمحدثون وأهل دمشق يضمُّون الميم. وقد وردت النسبةُ إليها على أوجهٍ هي: المَقْرِيُّ، والمَقْرائيُّ، كلاهما بفتح الميم، والمُقْرائيُّ بضم الميم، والمَقْرَئيُّ كما سلف في تعليقنا على المسألة = = السَّابقة. وانظر "الأنساب" للسَّمعاني (4/344) ، و"معجم البلدان" لياقوت (5/173-174) .

959 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صالح ابن مُوسَى الطَّلْحي(1) ، عَنْ سُهَيل(2) ، عَنْ أَبِيهِ(3) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : الزَمُوا الجِهَادَ تَصِحُّوا(4) وَتَسْتَغْنُوا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا(5) حديثٌ باطلٌ، وصالحٌ الطَّلْحي ضعيفُ الْحَدِيثِ.
960 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء(7) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة(8) ، عَنْ [عَبْدِ ربِّه](9) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَلَمة بْنِ كُهَيل، عَنْ شَقِيق بْنِ سَلَمة، عَنْ جَرِيرٍ؛ قَالَ: كان رسولُ الله (ص) إِذَا بايَعَ(10) ، بايَعَ عَلَى شهادةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ ِ الصَّلاة، وَإِيتَاءِ الزَّكاة، والسَّمعِ والطَّاعةِ للَّه وَلِرَسُولِهِ، والنُّصْحِ لكُلِّ مُسْلِمٍ. وإذا بَعَثَ سَرِيَّةً قال: بِاسْمِ اللهِ، وَفي سَبِيلِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ، لا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا(11) ، وَلَا تَقْتُلُوا الوِلْدَانَ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن عدي في"الكامل" (2/16) من طريق بشر بن آدم، عنه، به.
(2) هو: ابن أبي صالح.
(3) هو: أبو صالح ذَكوان السَّمان.
(4) في (ك) : «وتضحوا» .
(5) قوله: «أبي هذا» مكرر في (ك) .
(6) ستأتي هذه المسألة برقم (1948) ، وانظر المسألة رقم (979) و (999/أ) .
(7) هو: موسى بن محمد، ولم نقف على روايته، والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (7505) من طريق عبد الله ابن وهب، والطبراني في "الكبير" (2/313 رقم 2303 و2304) ، و"الأوسط" (745) ، و"الصغير" (115) من طريق عمر بن خالد الحراني، كلاهما عن ابن لهيعة، به.
(8) هو: عبد الله.
(9) في جميع النسخ: «عبد الله» ، وهو تصحيف. والتصويب من المسألة رقم (1948) ومصادر التخريج.
(10) في (ك) : «باع» .
(11) «مَثَّل» بالتشديد مبالغةٌ لـ «مَثَلَ» ، يقال: مَثَلْتُ بالقتيل: إذا جَدَعْتَ أنفَه وأذنَه أو مَذاكيرَه أو شيئًا من أطرافِه. انظر "النهاية" (4/294) .

قَالَ أَبِي: لَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ أصلٌ بِالْعِرَاقِ(1) ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ(2) .
961 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو(3) النَّضْر هاشمُ بنُ الْقَاسِمِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عمر، عن عُبَيدالله(4) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) استعمَلَ أسامةَ بنَ زَيْدٍ عَلَى جيشٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ، فتكلَّم الناسُ فِي ذَلِكَ … وذكرتُ لَهُ الحديثَ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لَمْ يَرْوِهِ غيرُ عَاصِمِ بْنُ عُمَرَ، وعاصمُ بْنُ عمر ليس بالقويِّ(5) .--------------------------------------------
(1) لأن سلمة بن كهيل وشقيق بن سلمة من أهل العراق، ولم يرو هذا الحديثَ عن سلمة سوى عبد ربه بن سعيد وهو مدني، وعنه عبد الله بن لهيعة وهو مِصري، فلو كان الحديث صحيحًا لرواه أهل العراق عن سلمة بن كهيل، أو على الأقل لوجدنا له أصلاً عندهم عن أبي وائل شقيق بن سلمة. وآفته ابن لهيعة فهو معروف بالضَّعف، وقد روى هذا الحديث عنه عبد الله بن وَهْب عند أبي يعلى في الموضع المتقدم، ومع ذلك أعلَّ أبو حاتم روايته هذه؛ جريًا على عادته في إعلال بعض أحاديث ابن لهيعة وإن كانت من رواية ابن وَهْب أو عبد الله بن يزيد المقرئ ممَّن قيل: إن روايتهم عنه قبل احتراق كتبه؛ كما في المسائل (72 و634 و636 و637 و1137 و1181 و1229 و1231 و1709 و2807) وغيرها، وهذه فائدةٌ تستفاد في أن رواية ابن وَهْب وباقي العبادلة ليست صحيحةً كما ذهب إلى ذلك بعض الفضلاء، وإنما هي أعدلُ من غيرها، ولا تصل لدرجة الاحتجاج بها على الانفراد.
(2) قال الطبراني في الموضع السابق من "الأوسط": «لا يروى هذا الحديث عن جرير إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة» .
(3) قوله: «أبو» سقط من (ك) .
(4) هو: ابن عمر العُمَري.
(5) لم نقف على الحديث من رواية عاصم. وقد رواه ابن سعد في "الطبقات" (2/249) و (4/66) عن عبد الوهَّاب بن عطاء العجلي؛ قال: أخبرنا الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر: أن النبيَّ (ص) بعث سريَّةً فيهم أبو بكر وعمر، واستعملَ عليهم أسامةَ بن زيد … . = = ورواه البخاري (3730) ، ومسلم (2426) من طريق عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: بعث رسول الله (ص) بعثًا، وأمَّر عليهم أسامة بن زيد … . ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (252) من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به.