📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

1069 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ(1) ، عَنْ شَيبان(2) ، عَنْ لَيْثٍ(3) ، عَنْ(4) عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَتِ(5) سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ سُلَيم(6) ، عَنْ رسول الله (ص) قَالَ: لِتَلِي(7)
غَسْلَ المَرأةِ أَوْلَى نِسَائِهَا بِهَا، فإنْ كَانَتْ ضَعيفَةً أو صَغيرَةً، وَلِيَتْهَا--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (4/5) .
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (25/124 رقم 304) من طريق آدم بن أبي إياس، والحسن بن موسى الأشيب، كلاهما عن شيبان، به. وسيأتي ذكر رواية هاشم بن القاسم عن شيبان قريبًا.
(2) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.
(3) هو: ابن أبي سُلَيم.
(4) في (ك) : «ابن» بدل: «عن» .
(5) في (ك) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيح في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (6) .
(6) في (أ) و (ش) : «أم سلمة» .
(7) كذا في جميع النسخ: «لتلي» بإثبات ياء في آخره، والقياس: «لِتَلِ» ؛ لأنه مضارع معتل الآخر مجزوم بلام الأمر، وفاعله: «أولى» ، وعلى ذلك جاءت الرواية في "المعجم الكبير" للطبراني: «وَلْيَلِ غَسْلَهَا أَوْلَى النِّساء بها» ، ومثله في "سنن البيهقي"، إلا أن فيها: «أَوْلَى الناس بها» . ويخرَّج ما في النسخ على وجهين:
الأول: أن المعتلَّ أُجريَ مُجرى الصحيح، بتقدير ضمة الرفع على الياء، ثم حذفها للجزم، فتكونُ علامةُ الجزم السكون؛ كالفعل الصحيح.
والثاني: أن الفعل مجزومٌ بحذف الياء التي هي لامُ الكلمة؛ لكنَّ هذه الياء التي في آخر الفعل نشأت عن إشباع كسرة اللام؛ فهي ياءٌ زائدة، لا أصليَّة.
وانظر تعليقنا على المسألة رقم (123) و (200) و (1025) .

امْرَأةٌ(1) مُسْلِمَةٌ وَرِعَةٌ، فَأَمِرِّي(2) بِبَطْنِهَا، فَامْسَحِيهِ مَسْحًا رَفيقًا، فَإنْ كَانَتْ حُبْلَى فَلا تُحَرِّكِيهَا، ثُمَّ خُذي كُرْسُفًا(3) ، فاَغْسِليهِ غَسْلاً حَسَنًا، ثُمَّ أدْخِلي يَدَكِ(4) مِنْ تَحْتِ الثَّوْبِ، فَامسَحِي سِفْلَتَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ مَسْحًا حَسَنًا قَبْلَ أَنْ تُوَضِّئيهَا، ثُمَّ وَضِّئيهَا بِماءٍ فيهِ سِدْرٌ، وَلْتُفْرِغِ المَاءَ امرَأةٌ قَائِمَةٌ لا تَلي شَيئًا غَيْرَهُ، حتَّى(5) تُنَقِّيَ السِّدْرَ وأَنتِ تَغْسِلِي(6) بِهِ، هَذَا بَيانُ وُضُوئِهَا، فَإذا فَرَغْتِ مِنْ(7) وُضُوئِهَا، فَأَمِرِّي(8)
بِغَسْلِ--------------------------------------------
(1) في "المعجم الكبير" للطبراني: «فَلْتَلِهَا امْرَأةٌ» ، وفي "سنن البيهقي": «فلتغسِّلها امْرَأةٌ» .
(2) في (ت) و (ك) : «فآمري» . وفي "معجم الطبراني": «فليبدؤوا ببطنها، فليُمْسَح» ، وفي "سنن البيهقي": «فليُبْدأ ببطنها فليُمْسَح» . وفي هذه العبارة التفات من ضمير الغيبة إلى الخطاب، وانظر الكلام على الالتفات في التعليق على المسألة رقم (884) .
(3) الكُرْسُف: القُطْن. "المصباح المنير" (2/530) .
(4) في (ت) : «بيدك» ، وفي (ك) : «بيديك» .
(5) في (ت) و (ك) : «ثم» بدل: «حتى» .
(6) كذا في جميع النسخ بحذف نون الرفع بلا ناصب ولاجازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية، تخفيفًا، وهي لغة صحيحة تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (1015) . وفي "معجم الطبراني": «حتَّى تُنَقِّيَ بالسِّدرِ وأَنتِ تَغْسِلينَ» ، وهو الأصل، ولم ترد هذه الجملة في رواية البيهقي ولا في بقيَّة مصادر التخريج.
(7) قوله: «من» سقط من (ف) .
(8) كذا في جميع النسخ، وعند الطبراني: «فابدئي» ، وعند البيهقي: «وابدئي» ..

رَأسِهَا، فاغْسِليهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَلَا تَقْرَعي(1) رأسَهَا بِمُشْطٍ … ، وذكرتُ حديثَ غُسْلِ الميِّت بِطُولِهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَأَنَّهُ باطلٌ! يُشْبِهُ أَنْ يكونَ كَلامَ ابْنِ سِيرِينَ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(2) : رَوَى هَذَا الحديثَ عن شَيبان(3) - سِوَى الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ - أَبُو النَّضْر هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ(4) .
وحدَّثنا أَبِي عَنْ سَهْلِ بْنِ عُثْمَانَ العَسْكري(5) ، عن [عبد الرحيم](6) بْنِ سُلَيمان، عَنْ(7) جُنَيد بْنِ أبي دَهْرَة(8) التَّيمي، عن عبد الملك بن أبي بَشير(9) .--------------------------------------------
(1) في (ش) : «ولا تقرع» ، وفي (ت) : «ولا تفرغي» ، وعند الطبراني والبيهقي: «ولا تُسَرِّحي» ، ومعنى «لا تقرعي رأسها بمشط» أي: لا تسرِّحيها؛ يقال: قَرَعَ الشيءَ يَقْرَعُهُ قَرْعًا، أي: ضرَبَهُ. انظر: "المعجم الوسيط" (قرع) .
(2) في (ف) : «قلت» .
(3) في (أ) : «شعبان» ، وفي (ش) : «سفيان» .
(4) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (4/4-5) .
(5) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (25/124 رقم304) .
(6) في جميع النسخ: «عبد الرحمن» ، والمثبت هو الصَّواب، كما في مصادر التخريج.
والمعروف بالرواية عن جنيد بن أبي دهرة: عبد الرحيم ابن سليمان، وهو الذي يروي عنه سهل بن عثمان العسكري؛ كما في "الجرح والتعديل" (2/527 رقم 2192) ، و"تهذيب الكمال" (18/36-38) .
(7) في (أ) و (ش) : «ابن» بدل: «عن» .
(8) بدال مهملة، مع هاء ساكنة. انظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (4/313) .
وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان" (1/452) : «له حديثٌ في غسل الميت طويلٌ منكر؛ في ثاني حديث ابن السوَّاق» .
(9) المقصود هنا: بيانُ أنَّ ليث بن أبي سُلَيم لم ينفرد بالحديث، بل تابعه جُنيد بن أبي دهرة، عن عبد الملك ابن أبي بشير، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أم سُلَيم، به.

ورَوَى عن حَفْصَة ابْنَتِ(1) سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّة، عَنِ النبيِّ (ص) : أيُّوبُ(2) ، وخالدٌ الحذَّاء(3) ، وعاصمٌ الأحولُ(4) ، وهشامُ بْنُ حَسَّان(5) : أَنَّ إِحْدَى بنات النبيِّ (ص) تُوُفِّيَتْ … كُلَيْماتٍ يَزِيدُ بعضُهم عَلَى بَعْضٍ، لَيْسَ مِنْ هَذَا الْمَتْنِ فِيهِ إِلا ذِكْرُ السِّدْرِ والكَافُور، و: اغْسِلِيها(6) وِتْرًا، وابْدَئي بمَيامِنِها، وَهَاهُنَا: ابْدَئي بِسِفْلَتِهَا(7) . والحديثُ عَنْ أُمِّ عَطِيَّة، وَقَالَ هَاهُنَا(8) : عَنْ أُمِّ سُلَيم، وَلَيْسَ لأُمِّ سُلَيم عَنِ النبيِّ (ص) فِي غُسْلِ الميِّت شيءٌ.
1070 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُخَيَّس(9) بن تَميم--------------------------------------------
(1) في (ك) : «ابنة» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وله وجه صحيحٌ في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (6) .
(2) هو: ابن أبي تميمة السَّخْتِياني. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (1254 و1260) ، ومسلم (939) .
(3) روايته أخرجها البخاري أيضًا (167 و1255 و1256) ، ومسلم (939) .
(4) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (5/85 رقم 20795) ، ومسلم (939) .
(5) روايته أخرجها البخاري (1263) ، ومسلم (939) .
(6) في (ش) : «واغسلنها» .
(7) في (ت) : «سفلتها» ، وفي (ك) : «بسفليها» ، والذي تقدَّم في هذا الحديث: «فامْسَحِي سِفْلَتَهَا» .
(8) بعده في (ف) : «ابدَئي بِسِفْلَتِهَا، والحديثُ عَنْ أُمِّ عَطِيَّة، وقال هاهنا» ، وهو تكرار بسبب انتقال النظر.
(9) كذا ضبطه ابن ماكولا في "الإكمال" (7/170) بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، بعدها ياء مشددة، وبعدها سين مهملة، وذكر أنه يقال في ضبطه أيضًا: «مِخْيَس» بكسر الميم، وسكون الخاء المعجمة، وتخفيف الياء.

الأَشْجعي(1) ،
عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكيم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه(2) ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إنَّ الغَضَبَ يُفْسِدُ الإيمَانَ كَما يُفْسِدُ الصَّبِرُ(3) العَسَلَ. وَقَالَ: يَا مُعَاويةُ بنَ حَيْدَةَ، إن ِ(4) اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلْقَى اللهَ وَأَنْتَ تُحْسِنُ الظَّنَّ بِهِ، فافْعَلْ؛ فَإنَّ اللهَ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ بِهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، ومُخَيَّسٌ مجهولٌ(5) .
1071 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَة بن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (19/417 رقم 1007) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7941) ، وتمام في "فوائده" (1093/الروض البسام) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (52/27) - جميعهم من طريق هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ مُخَيَّس، به.
قال البيهقي: «قال أبو حازم [شيخ البيهقي] : تفرَّد بِهِ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ مُخَيَّس ابن تميم» .
ورواه الطبراني أيضًا (19/416 رقم 1005) من طريق هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ مُخَيَّس، به. بلفظ: «قال الله: أنا عِندَ ظنِّ عَبدي بي» . ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (23/80) من طريق شعيب بن أحمد بن عبد الحميد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زياد، عن بهز ابن حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، به.
(2) هو: معاوية بن حَيْدَة.
(3) الصَّبِرُ: الدَّواءُ المُرُّ، بكسر الباء في الأشهر، وسكونُها للتخفيف لغةٌ قليلة. "المصباح المنير" (1/331) .
(4) في (ك) : «أنا» .
(5) وحكم عليه بالجهالة أيضًا في "الجرح والتعديل" (8/442 رقم2019) .
والحديث ضعفه العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (2849/تخريج أحاديث الإحياء) ، والألباني في "الضعيفة" (1918) .
(6) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.

هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أميَّة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: سمعتُ عامرَ بنَ رَبِيعَةَ يَقُولُ: سمعتُ رسول الله (ص) يَقُولُ: إذَا رَأَيْتُمُ الجِنَازَةَ فَقُومُوا حَتَّى تُجَاوِزَكُمْ، أَوْ تُوضَعَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ بَاطِلٌ - يَعْنِي(1) : بهذا الإِسْنَادَ(2) - وسعيدٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ(3) .
1072 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد ابن الجَرَّاح، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ(4) ، عَنْ محمَّد بْنِ محمَّد، عَنْ نَافِعٍ(5) ،
عَنْ أبي هريرة،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «بمعنى» .
(2) هذا احترازٌ جيد من ابن أبي حاتم؛ لأن الحديث رواه البخاري في "صحيحه" (1308) ، ومسلم (958) ، كلاهما من طريق الليث بن سعد، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن عامر بن ربيعة، به. ورواه مسلم أيضًا من طريق أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر، وعبد الله بن عون، وابن جريج، جميعهم عن نافع، به.
وأخرجه البخاري أيضًا (1307) ، ومسلم في الموضع السابق، كلاهما من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عامر بن ربيعة، به.
(3) وكذا قال في "الجرح والتعديل" (4/67 رقم 281) ، وزاد: «منكر الحديث» .
(4) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته لم نجد من أخرجها على هذا الوجه، لكن ذكر الدارقطني في "العلل" (9/146 رقم 1683) أن عقبة بن علقمة رواه عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نافع؛ أن رجلاً أخبره عن أبي هريرة. وقال البابلتي: عن الأوزاعي، عن الزبيدي، عن نافع نحو هذا القول. وقال غيرهما: عن الأوزاعي؛ حدثني نافع، عن أبي هريرة موقوفًا. اهـ. وانظر التعليق التالي.
(5) هو: مولى ابن عمر كما سيأتي. وتقدم تخريج روايته من طريق الأوزاعي.
ورواه عنه أيضًا أيوب السختياني والإمام مالك.
أما رواية أيوب: فأخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (2/488 رقم10332) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (16/32) ، كلاهما من طريق أيوب، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .
وأما مالك: فأخرجه في "الموطأ" (1/243) عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ موقوفًا.
قال ابن عبد البر (16/31) : «هكذا روى هذا الحديث جمهور رواة الموطأ موقوفًا على أبي هريرة، وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مالك، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، لم يُتابَع على ذلك عن مالك، ولكنه مرفوع من غير رواية مالك، من حديث نافع، عن أبي هريرة، من طرق ثابتة، وهو محفوظ أيضًا من حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن أبي هريرة مرفوعًا» . اهـ.
وحديث الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن أبي هريرة مرفوعًا؛ الذي أشار إليه ابن عبد البر: أخرجه البخاري في "صحيحه" (1315) ، ومسلم (944) .
وأخرجه مسلم أيضًا من طريق يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سهل، عن أبي هريرة. وذكر الدارقطني في "العلل" (1683) الاختلاف على الزهري في هذا الحديث، ثم قال: «وحديث سعيد بن المسيب وأبي أمامة بن سهل محفوظان، والباقي غير محفوظ عن الزهري» . اهـ.

عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ؛ فإنَّمَا هُوَ خَيْرٌ تُقَدِّمُوا(1) عَلَيْهِ، أَوْ شَرٌّ تُلْقُوهُ(2) عَنْ رِقَابِكُمْ.
فقلت ُ لأَبِي: مَنْ محمدُ بْنُ مُحَمَّدٍ؟
قَالَ: لا أعرفُه، ونافعٌ هُوَ: مولى ابن عمر.--------------------------------------------
(1) كذا، والجادَّةُ: «تُقَدِّمُونَ» ، بإثبات نون الرفع، لكنَّ ما في النسخ يتَّجِهُ على حذف النون تخفيفًا بغير ناصب ولاجازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية، وهي لغةٌ صحيحة سبق التعليق عليها في المسألة رقم (1015) .
هذا؛ وكانت الجادَّة أيضًا أن يقال: «تُقَدِّمُونَهَا عليه» ، أو «تُقَدِّمُونهَا إليه» ، لكنْ حُذِفَ هنا ضميرُ المفعول به، وهو مَنْوِيٌّ، وهذا جائز في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (24) .
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «تُلْقُونَهُ» بنون = = الرفع، وتخريجه على اللغة المذكورة في التعليق السابق، وقد جاء في مصادر التخريج بلفظ: «تَضَعُونَهُ» ، و «تَطْرحُونهُ» .

1073 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ(1) الوَهْبي(2) ، عَنِ إسماعيل ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْس بْنِ أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا كَانَتْ مَنِيَّةُ(3) أَحَدِكُمْ بِأَرضٍ؛ قُيِّضَتْ(4) لَهُ الحَاجَةُ، فَيَعْمِدُ(5) إلَيْهَا، فَيَكونُ أقْصَى أَثَرٍ مِنْهُ، فَيُقْبَضُ فِيهَا، فَتَقُولُ الأرْضُ يَوْمَ القِيَامَةِ(6) : رَبِّ! هَذا مَا اسْتَوْدَعْتَني؟
قَالَ أَبِي: الكوفيُّون لا يرفَعونه.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(7) : هَذَا الحديثُ(8) معروفٌ بِعُمَرَ بْنِ عليِّ بْنِ مُقَدَّم(9) ، تفرَّد بِهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، وَتَابَعَهُ عَلَى رِوَايَتِهِ مُحَمَّدُ ابن خالد الوَهْبي(10) .--------------------------------------------
(1) قوله: «رواه محمد بن خالد» ليس في (ف) .
(2) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (1/41-42 و367) .
(3) في (ف) : «ميتة» .
(4) أي: قُدِّرَتْ؛ يقال: قَيَّضَ الله له كذا، أي: قَدَّرَهُ. انظر "المصباح المنير" (2/521) .
(5) في (ك) : «فعمد» .
(6) من قوله: «فيكون أقصى … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(7) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(8) قوله: «الحديث» سقط من (ك) .
(9) روايته أخرجها ابن ماجه (4263) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (392) ، والبزار في "مسنده" (1889) ، والحاكم (1/41) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرفعه إلا عمر بن علي المقدَّمي» .
(10) ذكر الدارقطني في "العلل" (848) هذا الحديث والاختلاف فيه، وقال: «رواه ابن عيينة ويحيى القطان وغيرهما موقوفًا، وهو الصَّواب» .
ورواية ابن عيينة أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (894) ، عنه، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن قيس، عن ابن مسعود موقوفًا. وانظر تخريج الحديث والاختلاف فيه في التعليق على الموضع السابق من "سنن سعيد بن منصور".

1074 - وسألتُ(1) أَبِي(2) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار(3) ،
عَنْ حمَّاد بن عبد الرحمن؛ قَالَ: حدَّثنا إِدْرِيسُ بْنُ صَبِيح الأَوْدي(4) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيّب(5) ؛ قال: حضرتُ عبد الله بْنَ عُمَرَ فِي جِنازة، فلمَّا وضعها(6) قال(7) : باسمِ اللَّهِ، وَفِي سبيلِ اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رسولِ اللَّهِ. فلمَّا أخَذَ فِي تَسْوِيَةِ اللَّبِنِ عَلَى اللَّحْدِ، قَالَ(8) : اللَّهمَّ أَجِرْهُ مِنَ الشَّيطان، وَمِنْ عَذَابِ القَبر، وَمِنْ عَذَابِ النَّار. فلمَّا(9) سَوَّى الكَثِيبَ(10) عَلَيْهَا؛ قَامَ إِلَى جَانِبِ القَبر، ثُمَّ قال: اللَّهُمَّ جافِ الأرضَ--------------------------------------------
(1) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (4/90/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (2/261) حكم أبي حاتم على هذا الحديث بالنكارة.
(2) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(3) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (2/241) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (4/55) .
ورواه ابن ماجه (1553) ، والطبراني في "الدعاء" (1210) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ حماد بن عبد الرحمن؛ حدثنا إدريس الأَوْدِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، به هكذا لم يسمِّ إدريس.
(4) في (ك) : «الأزدي» .
(5) قوله: «عن سعيد بن المسيب» سقط من (ك) . وقوله: «عن سعيد بن» مكانه بياض في (ت) .
(6) في (ك) : «فلما وصلت إليه» .
(7) قوله: «قال» في مكانه بياض في (ت) و (ك) .
(8) قوله: «اللبن على اللحد قال» في مكانه بياض في (ت) و (ك) .
(9) قوله: «ومن عذاب النار فلما» في موضعه بياض في (ك) ، وقوله: «النار فلما» مطموس في (ت) ، وقوله: «من عذاب النار» ليس في (ف) .
(10) الكَثِيبُ: الرَّمْلُ المُسْتَطِيلُ المُحْدَودِب. "النهاية" (4/152) .

عن(1) جَنْبِها(2) ، وصَعِّد رُوحَها، ولَقِّها مِنْكَ رِضْوَانًا. قُلْتُ: يَا ابْنَ عُمَرَ! أَشَيْئًا(3) سمعتَه من رسول الله (ص) ، أَوْ شَيْئًا قُلْتَه مِنْ(4) رَأْيِكَ؟ قال(5) : إني(6) إِذَنْ لقادِرٌ عَلَى الْقَوْلِ! بَلْ شيءٌ سمعتُه من رسول الله (ص) ؟
قال أبي: الحديثُ مُنكَرٌ(7) .--------------------------------------------
(1) قوله: «الأرض عن» في مكانه بياض في (ت) و (ك) .
(2) في (ك) : «جنبيها» .
(3) في (ك) : «أشيء» .
(4) في (ف) : «قلت من من» .
(5) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(6) قوله: «إني» سقط من (ش) .
(7) لأنه تفرد به إدريس بن صبيح هذا، وقد قال عنه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (2/264 رقم 949) : «مجهول» .
وقال ابن عدي في الموضع السابق بعد روايته لهذا الحديث ولحديث آخر: «هكذا قال: " إدريس بن صبيح الأودي "! وانما هو: إدريس بن يزيد الأودي، وهذان الحديثان لا أعلم يرويهما غيرُ حماد بن عبد الرحمن هذا، وهو قليل الرواية» .
كذا ذهب ابن عدي إلى أن إدريس هو: ابن يزيد الأودي، وصوَّب ابن حجر في "التهذيب" (1/101) قول ابن عدي.
وقد فرق بينهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/263-264) فترجم لإدريس بن صبيح وقال: «رَوَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، روى عنه حماد بن عبد الرحمن الكلبي، سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه فقال: هو مجهول» .
وترجم لإدريس بن يزيد وقال: «ذكره أبي عن إسحاق ابن منصور الكوسج، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: إدريس بن يزيد الأودي: ثقة» .
وكذا فرق بينهما ابن حبان في "الثقات" (6/78) وقال في إدريس بن صبيح: «يُغرِب ويخطئ على قلَّته» .
والحديث رُوي من طرق عن ابن عمر، واختُلِف في رفعه ووقفه.
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/60/أ-61/ب) الاختلاف فيه ورجَّح الوقف. وانظر تخريج الأخ ياسر فتحي لـ"الذكر والدعاء" للقحطاني (228) .

1075 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ(1) عمَّار(2) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاش؛ قَالَ: حدَّثنا سُلَيمان بْنِ سُلَيم، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطاء بْنِ يَسار، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ اللَّهَ إِذَا ابْتَلَى عَبْدًا بِالبَلاءِ فِي الدُّنيا(3) ؛ بَعَثَ إليهِ مَلَكَيْنِ، فَقالَ لَهُما: انْظُرَا مَا يَقُولُ عَبْدي لِعُوَّادِهِ حِينَ يَعُودُونَهُ: فإنْ قَالَ خَيْرًا وَلَمْ يَشْكُو(4) إِلَيْهِمُ الَّذي بِهِ مِنَ البَلاءِ؛ قَالَ اللهُ عز وجل لِمَلائِكَتِهِ: أبْدِلُوا عَبْدي(5) لَحْمًا خَيْرًا(6) مِنْ لَحْمِهِ، ودَمًا خَيْرًا(7) مِنْ دَمِهِ، وأَخْبِرُوهُ أنِّي(8) إنْ أنَا قَبَضْتُهُ أدْخَلْتُهُ الجَنَّةَ، وإنْ أَنَا أطْلَقْتُهُ مِنْ وَثَاقِي فَلْيَسْتَأْنِفِ العَمَلَ؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عن» بدل: «ابن» .
(2) لم نقف على هذا الحديث من رواية هشام عن إسماعيل ابن عياش، لكنَّ الحديث رواه الطبراني في "مسند الشاميين" (1392) من طريق هشام بن عمار، قال: حدثني سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبي (ص) . ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" (9472) من طريق أبي صالح الحرَّاني؛ حدثنا ابن عياش، حدثني سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ زَيْدِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به مرفوعًا. وقد نبَّه المحقق على أنه وقع في جميع نسخ "الشعب": «أبو عياش» ، ثم قال: «وهو خطأ فاحش» .
(3) قوله: «الدنيا» مطموس في (ت) و (ك) .
(4) رسمت في جميع النسخ: «لم يشكوا» ، بإثبات الواو بعدها ألف، أما إثبات الواو مع الجازم فله وجهان مشهوران في العربية، تقدَّم بيانهما في التعليق على المسألة رقم (228) ، وأما إثبات الألف مع واو الفعل فهذا قولُ الكُتَّاب المتقدِّمين، وتقدَّم التعليق عليه في المسألة (1025) .
(5) في (ك) : «لعبدي» .
(6) في (ت) : «خير» .
(7) في (ت) و (ف) و (ك) : «خير» .
(8) قوله: «أني» كتب في (ف) ، وضرب عليه الناسخ.

قال أبي: يَرْوُونه(1) مُرسَلً(2) .--------------------------------------------
(1) في (ف) : «يرونه» ، لكن الواو مضمومة.
(2) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
والحديث رَوَاهُ مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (2/940) عَنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قال … فذكره هكذا مرسلاً.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" (5/47) : «هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك مرسلاً، وقد أسنده عباد بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عن أبي سعيد الخدري» ، ثم رواه بسنده إلى عباد بن كثير.
وذكر الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" = = (4/254) أن الدارقطني رواه في "غرائب مالك" من طريق علي بن محمد الزيادباذي، عَنْ مَعْنِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مالك، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة به مرفوعًا، ثم قال الدارقطني: «إنما هو في "الموطأ" بسند منقطع عن غير سهيل» .
وله طريق آخر عن أبي هريرة رواه الحاكم في "المستدرك" (1/348-349) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (3/375) ، وفي "شعب الإيمان" (9473) ، رواه من طريق علي بن المديني، عَنْ أَبِي بَكْر الحنفي، عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عن سعيد ابن أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : «قال الله تعالى: إذا ابتَلَيتُ عبدي المؤمنَ ولم يَشكُني إلى عُوَّاده أطلَقتُه من إساري، ثم أبدلتُه لَحْمًا خَيْرًا مِنْ لَحْمِهِ، وَدَمًا خيرًا من دمه، ثم يَستأنفُ العملَ» .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» .
وزعم ابن عمار الشهيد في "علل أحاديث في صحيح مسلم" رقم (29) أن مسلمًا أخرج هذا الحديث في "صحيحه" من طريق القواريري، عن أبي بكر الحنفي، ثم قال ابن عمار: «وهذا حديث منكر، وإنما رواه عاصم بن محمد عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، وعبد الله بن سعيد شديدُ الضعف؛ قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت أحدًا أضعف من عبد الله بن سعيد المقبري. ورواه معاذ بن معاذ، عن عاصم بن محمد، عن عبد الله بن سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، وهو [حديث] يشبه أحاديثَ عبد الله بن سعيد» . اهـ. وانظر "شرح العلل" لابن رجب (2/768-769) .

1076 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدِ بْنِ مسلِم، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ(2) ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ الأنصاري - رجلٍ من بني عبد الأَشْهَل - قَالَ: حدَّثني أَبِي: أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله (ص) يَقُولُ فِي الصَّلاة عَلَى الميِّت: اللَّهُمَّ، اغْفِرْ لأَوَّلِنا وآخِرِنَا، وحَيِّنَا ومَيِّتِنا، وشَاهِدِنَا وغَائِبِنَا، وذَكَرِنَا وأُنثَانَا، وصَغيرِنَا وكَبيرِنا.
قَالَ يَحْيَى: وَأَخْبَرَنِي أبو سَلَمة، عن النبيِّ (ص) بِمِثْلِ هَذَا، وَزَادَ فِيهِ: وَمَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإيمَان ِ؟
قَالَ أَبِي: أَبُو إِبْرَاهِيمَ: هُوَ مجهولٌ، هو وأبوه.--------------------------------------------
(1) نقل الحافظ ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (1/230) بعض هذا النص بتصرف، وانظر المسألة رقم (1047) و (1058) .
(2) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته أخرجها: الترمذي في "جامعه" (1024) من طريق الهقل بن زياد، والنسائي في "الكبرى" (10923) من طريق المعافى ابن عمران، والطحاوي في "شرح المشكل" (969) ، والبيهقي (4/41) من طريق بشر ابن بكر، والطبراني في "الدعاء" (1067) من طريق يحيى البابلتي، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/41) من طريق الوليد ابن مَزْيَد، خمستهم عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، به مرفوعًا.
ورواه الإمام أحمد (4/170 رقم17543 و17544 و17545 و17547) من طريق أبان العطار، وهشام الدستوائي، وابن أبي شيبة في "المصنف" (11354) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2188) ، والنسائي في "المجتبى" (1986) ، و"الكبرى" (10924) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (970) ، والطبراني في "الدعاء" (1166) من طريق هشام الدستوائي، والطبراني في "الدعاء" (1068) من طريق محمد بن يعقوب، ثلاثتهم عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن أبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، به.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(1) : وتَوهَّمَ بعضُ الناس أنه عبد الله بْنُ أَبِي قَتادة(2) ، وغَلِطَ؛ فإنَّ أَبَا قَتادة مِنْ بَنِي سَلِمَةَ، وَأَبُو إِبْرَاهِيمَ رجُلٌ مِنْ بَنِي عبد الأَشْهَل(3) .
1077- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليد ابن مُسْلِم(4) ؛
قال:--------------------------------------------
(1) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(2) رواه هكذا الإمام أحمد في "المسند" (4/170 رقم 17546) ، و (5/299 و308 رقم 22554 و22619) ، والنسائي في "الكبرى" (10925) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (966 و967) ، والطبراني في "الدعاء" (1171) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/41) جميعهم من طريق همام بن يحيى، يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به.
ونقل ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/204) عن ابن أبي شيبة قوله: «أبو إبراهيم هو: عبد الله بن أبي قتادة» .
(3) قال الترمذي في "جامعه" (1024) : «وسمعت = = محمدًا [يعني: البخاري] يقول: أصحُّ الروايات في هذا: حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن أبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، وسألته عن اسم أبي إبراهيم؟ فلم يعرفه» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (556) هذا الحديثَ واختلاف الرواة فيه على يحيى ابن أبي كثير، ثم قال: «ورواه غيرُ واحد من البصريين عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن أبي إبراهيم الأنصاري، عن أبيه، عن النبي (ص) ، وهو الصَّحيح. وعن أبي سلمة مرسل، وهو الصَّحيح. وأبو إبراهيم قيل في الحديث: رجل من بني عبد الأشْهَل، ومن قال فيه: إن أبا إبراهيم عبدُالله بن أبي قتادة فقد وهم» .
(4) قوله: «مسلم» سقط من (أ) ، وسقط قوله: «رواه الوليد ابن مسلم» من (ف) ، وقوله: «ابن مسلم» ليس في (ت) و (ك) . ورواية الوليد بن مسلم هذه أخرجها ابن أبي حاتم نفسه في "تفسيره" (1/149 رقم1334) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (3/148 رقم 2184) .
ورواه البخاري في "تاريخه الكبير" (5/169) من طريق مخلد بن يزيد وأبي المغيرة عبد القدوس بن الحجَّاج، والطبري برقم (2183) من طريق رواد بن الجراح العسقلاني، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (5/433) من طريق الوليد بن مزيد البيروتي، جميعهم عن الأوزاعي، به.

حدَّثنا الأَوْزَاعِيُّ(1) ؛ قَالَ: حدَّثني(2) يَحْيَى(3) ؛ قال: حدَّثني عبد الله بْنُ أَبِي الفَضْل المَدِيني؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: أُتِيَ رسولُ الله (ص) بجِنازة يُصَلِّي عَلَيْهَا، فَقَالَ النَّاسُ: نِعْمَ الرَّجُلُ! فقال النبيُّ (ص) : وَجَبَتْ. قَالَ(4) : وأُتِيَ بجِنازة أُخرى، فَقَالُوا(5) : بِئْسَ الرَّجُلُ! فَقَالَ النبيُّ (ص) : وَجَبَتْ(6) ، فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: [ما](7) قَوْلُكَ: وَجَبَتْ؟ فَقَالَ(8) : قَالَ اللهُ عز وجل: {لِتَكُونُوا … }(9) ؟
قال أبي: عبد الله هَذَا مجهولٌ(10) .
1078 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ(11) ،
عَنِ--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(2) في (أ) و (ش) : «حدثنا» .
(3) هو: ابن أبي كثير.
(4) قوله: «قال» ليس في (ف) .
(5) في (ف) : «فقالوا الناسُ» .
(6) من قوله: «قال وأتي بجنازة … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(7) ما بين معقوفين زيادة من "تفسير ابن أبي حاتم"، وبعض مصادر التخريج.
(8) في (ك) : «قال» .
(9) الآية (143) من سورة البقرة.
(10) وكذا قال الذهبي في "الميزان" (4748) .
(11) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (3177) ، والبزار - كما في "تحفة المحتاج" لابن الملقن (2/20) -، والحاكم في "المستدرك" (1/355-356) ، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (4/23) . قال ابن الملقن: «قال البزار: لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا عن ثوبان بهذا الإسناد، وهو حسن الإسناد، ولا نعلم كلامه جاء به أحد غيره بإسناد متصل، وقد رواه عامر بن يساف، عن يحيى ابن أبي كثير مرسلاً، لم يقل: عن أبي سلمة ولا ثوبان، ومعمر - يعني راوي الأول - أثبت من عامر» .
ورواه الترمذي في "جامعه" (1012) ، وابن ماجه (1480) ، والبيهقي في الموضع السابق، جميعهم من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ثوبان قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) في جِنازة، فرأى ناسًا رُكبانًا، فقال: «ألا تَسْتَحيون؟! إن ملائكةَ الله على أقدامهم وأنتُم على ظُهور الدَّواب» . قال الترمذي: «حديث ثوبان قد رُوي عنه موقوفًا؛ قال محمد [أي البخاري] : الموقوفُ منه أصحُّ» .
وأخرجه البيهقي من وجه آخر عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مريم، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ثوبان موقوفًا عليه، ثم قال البيهقي: «هذا هو المحفوظ بهذا الإسناد، موقوف … » ، ثم رواه من طريق آخر عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مريم، به مرفوعًا، ثم قال: «ورواه ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد موقوفًا عن ثوبان، وفي ذلك دلالة على أن الموقوف أصحُّ، وكذا قاله البخاري» .

مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَن ثَوْبان، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ فِي جِنازة، فأُتِيَ بدابَّةٍ، فَأَبى أَنْ يركبَها، فَلَمَّا انصرف أُتِيَ بدابَّة فركبَ، فقالوا لَهُ الَّذِي أَتَاهُ(1) بالدَّابة أوَّلاً: أُنْزِلَ فيَّ شيءٌ؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ لَمْ أَكُنْ لأَِرْكَبَ والمَلائِكَةُ يَمْشُونَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ، لَيْسَ الحديثُ مِنْ حَدِيثِ أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، وَأَبُو سَلَمة عَنْ ثَوْبان لا يَجِيءُ؛ إِنَّمَا هَذَا حديثٌ يَرْوِيهِ أَبُو سَلاَّم(2) ، عَنْ ثَوْبان، وَيَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيرٍ يَرْوِي عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلاَّم، عَنْ جدِّه أَبِي سَلاَّم(3) ، فيَحْتملُ أَنْ يكونَ أَخَذَهُ عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلاَّم، عَنْ ثَوْبان، عَنِ النبيِّ (ص) ، وأسقَطَ زَيْدًا مِنَ الوَسَط، أَوْ لم يحفَظ عنه.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «فقالوا له الذي أتاه … » ولعل «الذي» بدلٌ من واو الجماعة في «قالوا» ، وهو بدلُ بعضٍ من كُلٍّ، والله تعالى أعلم. ولم ترد هذه العبارة في مصادر التخريج.
(2) هو: ممطور الحبشي.
(3) من قوله: «عَنْ ثَوْبَانَ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كثير … » إلى هنا سقط من (ك) .

وَلا أَعْلَمُ رَوَى أَبُو سَلَمة عَنْ ثَوْبان إِلا حَدِيثًا يَرْوِيهِ أَبُو سَعْدٍ(1) البَقَّال(2) - وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ - عَنْ أَبِي سَلَمة(3) ، عَنْ ثَوْبان، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ.
قَالَ أَبِي: وَأَبُو سَعْدٍ(4) البَقَّال لا أَعْلَمُ سمعَ مِنْ أَبِي سَلَمة، وَلا مِنْ أَبِي سَلاَّم، وَإِذَا رأيتَ الرَّجُلَ لا يَرْوِي عَنْهُ الثَّوريُّ - وأُراه قَالَ: وشُعبة - وَقَدْ أَدْرَكَاهُ، فَمَا ظنُّك بِهِ؟!
1079 - وسألتُ(5) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حسن(6) بْن حَكَم(7) بن--------------------------------------------
(1) في (ش) : «أبو سعيد» .
(2) هو: سعيد بن المَرْزُبان. وروايته هذه أخرجها الترمذي في "جامعه" (3389) من طريق عقبة بن خالد، والصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص 296) من طريق عبد الرحمن الزجاج، والطبراني في "الدعاء" (304) من طريق عَلِيِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ، ثلاثتهم عن أبي سعد البقَّال، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ ثَوْبَانَ ح قال: قال رسول الله (ص) : «من قال حين يُمسي: رَضيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلامِ دِينًا، وبمحمدٍ نبيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يرضيَه» . قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» .
(3) في (أ) و (ش) : «منكر متصل عن أبي سلمة» ، لكن في (أ) جعل الناسخ الدائرة المنقوطة (_د.) للفصل بين قوله: «منكر» و «عن أبي سلمة» ، ثم ضرب عليها، وكتب فوقها «متصل» ، فإما أنه لَحَق، أو قصد إلغاءَ الفصل، والتنبيهَ على اتصال الكلام، وهذا الأقربُ، فإن كان كذلك فهو شاهدٌ على أن نسخة (ش) منقولة من (أ) ، والله أعلم.
(4) في (ش) : «وأبو سعيد» .
(5) نقل هذه المسألة ابن الملقن في "البدر المنير" (3/370-371/مخطوط) ، وانظر المسألة رقم (1093) .
(6) قوله: «حسن» كأنه في (ش) : «جبير» ، ثم صُوِّب.
(7) في (أ) : «حكيم» . وانظر "الجرح والتعديل" (3/7) .

طَهْمان(1) ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتوائي(2) ؛ قَالَ: أخبرني أبو عِصام(3) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : خَيْرُ ثِيابِكُمُ البَياضُ، فَلْيَلْبَسْهَا أحياؤُكُمْ، وكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا، باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
1080- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عُبيد ابن إسحاق العطَّار(4) ؛ قال: ثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ(5) بْنِ عَقيل بْنِ أَبِي طَالِبٍ؛ قَالَ: حدَّثني أَبِي: عبدُالله بْنُ مُحَمَّدٍ(6) ؛ قَالَ: حدَّثني جَابِرُ بن عبد الله؛ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ النبيِّ (ص) جلوسٌ؛ إذ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ(7) : إنَّ فاطمةَ ابْنَتَ(8) أَسَد - أُمَّ عليٍّ وعَقيل وَجَعْفَرٍ- قد ماتت، فقال--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (5391) إلا أنه وقع عنده: «الحسين بن الحكم بن طهمان» . قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به الحسين بن الحكم» .
ورواه البزار (2941/كشف الأستار) من طريق أشعث، عن الحسن - قال: وأظنه عَنْ أَنَسٍ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) فذكره. قال البزار: «لا نعلم أحدًا رواه عن أشعث عن الحسن، إلا منصور، وليس به بأس، وهو بصري، انتقل إلى واسِط، وأقام بها حتى مات» .
(2) هو: هشام بن أبي عبد الله.
(3) في (ك) : «أبو عاصم» ، وكذا في "البدر المنير". وهو: أبو عصام البصري، مشهور بكنيته، واسمه: خالد بن عبيد، وقيل: ثمامة. انظر "تهذيب الكمال" (34/87) .
(4) روايته أخرجها ابن شبة في "تاريخ المدينة" (1/124) .
(5) قوله: «بن محمد» سقط من (أ) و (ش) .
(6) في "تاريخ المدينة" زيادة: «قال: ولم يَدْعُه قطُّ إلا أباه وهو جدُّه» .
(7) قوله: «فقال» سقط من (ك) .
(8) في (ك) : «ابنة» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية. انظر توجيهه في التعليق على المسألة رقم (6) .

النبيُّ (ص) : قُومُوا بِنَا إِلَى أُمِّي، فقُمنا كأنما على رؤوسِ مَنْ معه الطيرُ، [فلمَّا](1) انْتَهَى(2) إِلَى الْبَابِ نَزَعَ قَمِيصَهُ، فَقَالَ: إِذَا غَسَّلْتُموهَا، فأَشْعِرُوهَا(3) تَحْتَ أَكْفَانِهَا(4) ، فَلَمَّا أَخْرَجُوهَا، جَعَلَ رسولُ الله (ص) مرَّةً يَحْمِلُ، ومرَّة يتأخَّر، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الْقَبْرِ، نَزَلَ فَتَمَعَّكَ(5)
باللَّحْدِ، وقال: أَدخِلوهَا عَلَى بِاسْم ِ اللهِ - أو اسْم ِ اللهِ(6) -، فَلَمَّا أَدْخَلُوهَا قَالَ: جَزَاكِ اللَّهُ مِنْ أُمٍّ ورَبِيبَةٍ خَيْرًا(7) ، فَنِعْمَ الأمُّ، ونِعْمَ الرَّبيبَةُ كُنْتِ لِي، قَالَ: قُلْنَا - أَوَ قِيلَ لَهُ -: يَا رسولَ اللَّهِ، لَقَدْ صَنَعْتَ شَيْئَيْنِ(8) مَا رَأَيْنَاكَ(9) صنعتَهُما! قَالَ: مَا هُوَ؟ ، قُلْنَا: فِي نَزْع ِ قَمِيصِكَ، وَفِي تَمَعُّكِكَ فِي الْقَبْرِ، قَالَ: أَمَّا قَمِيصِي: أَلاَّ تَمَسَّهَا(10) النَّارُ أبَدًا إِن شَاءَ اللهُ، وَأَمَّا تَمَعُّكِي في القَبْرِ:--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «فكأنما» ، والتصويب من الموضع السابق من "تاريخ المدينة".
(2) في (ف) : «أتتها» ، وهي مصحَّفة عن «انتهى» .
(3) قوله: «غسلتموها فأشعروها» مطموس في (ك) .
ومعنى «فأشعروها» : أي: اجعلوا قميصي شِعارَها. والشِّعار: الثَّوبُ الذي يلي الجَسدَ؛ لأنه يلي شَعرَه. انظر "النهاية" (2/479-480) .
(4) في (ت) و (ك) : «أكنافها» .
(5) قوله: «فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الْقَبْرِ نَزَلَ فتمعَّك» مطموس في (ك) .
ومعنى: تَمَعَّك باللَّحد: تمرَّغ في تُرابِه. انظر "النهاية" (4/343) .
(6) لفظ الجلالة ليس في (ف) .
(7) قوله: «جَزَاكِ اللَّهُ مِنْ أُمٍّ وَرَبِيبَةٍ خيرًا» مطموس في (ك) .
(8) في (ت) : «بشيئين» ، ويشبه أن تكون كذلك في (ك) .
(9) قوله: «ما رأيناك» مطموس في (ك) .
(10) كذا في جميع النسخ، وفي "تاريخ المدينة": «فأردت ألا تمسَّها» ، وهذا هو الجادَّة، ويشهد له أيضًا قوله آخر الحديث: «فَأَرَدتُّ أنْ يُوَسِّعَ» ، وما في النسخ يحتمل وجهين؛ إما أن يكون سقط قوله: «فأردتُّ» من المصنِّف أو النساخ، وإمَّا ألا يكون هناك سقط، لكنْ حذفتِ الفاءُ من جواب «أمَّا» ، وهو جائزٌ في الاختيار وسعة الكلام عند حُذَّاق النحويين؛ وقد تقدَّم التعليقُ عليه في المسألة رقم (637) .

فَأَرَدتُّ أنْ يُوَسِّعَ اللهُ عَلَيْهَا قَبْرَهَا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جدًّا(1) .
1081 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَفَّان(2) ، عَنْ أَبِي عَوانة(3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: أَكْثَرُ عَذَابِ القَبْرِ مِنَ البَوْلِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ يعني: مرفوعً(4) .--------------------------------------------
(1) قال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (5493) : «ضعيف جدًّا» .
(2) هو: ابن مسلم. والحديث عنده في "جزئه" (8/ب) ، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1306) ، وأحمد في "مسنده" (2/388 و389 رقم 9033 و9059) ، وابن ماجه (348) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (5193) ، والآجري في "الشريعة" (853) ، والدارقطني في "السنن" (1/128) ، والإسماعيلي في "جمعه لحديث الأعمش" - كما في "الإمام" لابن دقيق العيد (3/389) -، والحاكم في "المستدرك" (1/183) ، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (120) . قال الدارقطني: «صحيح» .
ورواه أحمد (2/326 رقم 8331) ، والبزار في "مسنده" (220/ب/مسند أبي هريرة) ، والإسماعيلي في الموضع السابق، والآجري في "الشريعة" (852) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/14) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/412) ، كلهم من طريق يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي عوانة، به.
(3) هو: وضَّاح بن عبد الله اليَشكُري.
(4) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وتقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" (1/351/مخطوط) هذا النص بتمامه، وقال: «يعني مرفوعًا» ، وانظر "إرشاد الفقيه" لابن كثير (1/57) .
قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، إلا أبو عوانة» . ونقل الترمذي في "العلل الكبير" (37) عن البخاري أنه قال: «هذا حديث صحيح» .
= … وذكر الدارقطني في "العلل" (1518) رواية أبي عوانة هذه، ثم قال: «وخالفه ابن فضيل فوقفه، ويشبه أن يكون الموقوف أصح» .