📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

1082 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَم بْنِ يَزِيدَ الأسيِّدِيّ(1) ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ شُعَيب بْنِ الحَبْحاب، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ، فَإِنْ قَامَ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا(2) ، فَلَهُ قِيرَاطَان ِ؟--------------------------------------------
(1) المثبت من (ت) ، وفي بقيَّة النسخ: «الأسدي» ، وما أثبتناه موافقٌ لما في "الجرح والتعديل" (9/345 رقم1538) ، و"تفسير ابن أبي حاتم" (8771) ، ومصدري التخريج التاليين.
ورواية أبي بكر بن مروان أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (4169) عن عمر بن شَبة، عن أبي بكر بن مروان، به.
وأخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/385) من طريق أبي علي الحسن بن علي المعمري، عن عمر بن شبة، عن أبي بكر بن مروان - وكان ثقة وفوق الثقة-، عن عبد الوارث، عن شعيب، عن أنس، به.
ثم نقل الخطيب عن أبي علي الحسن بن علي المعمري أنه قال: «هكذا قال هذا الشيخ! وأراه وَهِمَ فيه، وذلك أن عبيد الله بن عمر حدثنا؛ قال: حدثنا عبد الوارث، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ عثمان بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ موقوفًا. وقد رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ شعيب فقال: عن أبي الليث مولى كثير بن الصَّلت، عن أبي هريرة موقوفًا. ورواه عبد الكبير بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كثير مولى ابن الصَّلت، عن أبي هريرة ورفعه. قال أبو علي: وقد كتبت أنا عن أبي بكر الأسيدي هذا الذي رواه عن عبد الوارث؛ إلا أني لم أكتب هذا عنه» .
(2) قوله: «منها» ليس في (أ) و (ش) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ وأبي بَكرِ(1) ابنِ مَرْوان: كتبتُ عَنْهُ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.
1083 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي بَزَّة(3) ، عَنْ مُؤَمَّل(4) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ يَبْلُغُونَ مِئَةً، فَيَشْفَعُونَ فِيهِ إِلاَّ شُفِّعُوا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ(5) .
1084 - وسألتُ(6) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد، عن محمد ابن يَحْيَى بْن(7) حَبَّان، عَنْ زَيْدِ(8) بن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ! عدا (ك) ، ففيها: «وأبو بكر» ، وهو الجادَّة، ولم يمنع من إثباته إلا أنها منقولة من (ت) التي وافقت بقيَّة النسخ. ومع ذلك فما أثبتناه من تلك النسخ له وجه في العربية، وهو حذف حرف الجر مع بقاء الاسم مجرورًا، والتقدير: «وكتبتُ عن أبي بكر ابن مروان كتبتُ عنه» ؛ حُذِفَ الفعلُ وحرفُ الجر، وبقي الاسم مجرورًا، وهذا قليلٌ في النثر، وإن كان كثيرًا في الشعر. انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (440) .
(2) انظر المسألة رقم (1068) .
(3) هو: أبو الحسن أحمد بن محمد بن نافع بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بزَّة. وروايته أخرجها الضياء المقدسي في "المختارة" (5/47 رقم 1661) .
(4) هو: ابن إسماعيل البصري.
(5) يعني بهذا الإسناد، وإلا فقد أخرجه مسلم في "صحيحه" (947) من طريق شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ عَنْ أَنَسٍ ح، ومن رواية عبد الله بن يزيد، عن عائشة خ.
(6) تقدمت هذه المسألة برقم (460) .
(7) في (ك) : «عن» بدل: «ابن» .
(8) من قوله: «عن يحيى بن سعيد … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ، والمثبت من (ت) و (ف) و (ك) ، وهناك ضبَّة في هذا الموضع من (أ) ، وكتب في الهامش: «سقط» . وانظر الحديث في "مسند الحميدي" (815) ، و"المعجم الكبير" للطبراني (5/230) .

خَالِدٍ: أن رجلا ماتَ عَلَى عهد رسولِ الله (ص) ، فلم يُصَلِّ عَلَيْهِ، وَقَالَ لأصحابه: صَلُّوا … ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ حمَّاد بْنُ زيد!
وَرَوَاهُ جماعةٌ عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي عَمْرَة(1) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) … القصَّةَ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ.
1085 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سُفْيَانَ الحِمْيَري(3) ، عَنْ سُفْيَانَ بْن حُسَين، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي أُمامَة بن سهل ابن حُنَيْف، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى عَلَى قَبْر؟
فَقَالَ: هَذَا خطأٌ، والصَّحيحُ: حديث يونس ابن يَزِيدَ وجماعةٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أبي أُمامَة، عن النبيِّ (ص) ، بلا «أبيه» .
1086 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُبَشِّر بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إنَّ النَّفْسَ قَالَتْ: لا أخْرُجُ إِلاَّ وأَنَا كَارِهَةٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ صَفِيَّة، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيحُ.--------------------------------------------
(1) هو: مولى زيد بن خالد الجهني.
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (463) .
(3) هو: سعيد بن يحيى بن مهدي.

1087 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ زُفَر(1) ؛
قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ - وَلَيْسَ بالطَّحَّان(2) - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان، عَنْ أَبِي الزُّبَير(3) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: أُتِيَ رسولُ الله (ص)(4) بجِنازة رَجُل،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3709) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1312) ، وابن عدي في "الكامل" (2/132) ، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (122) ، وخيثمة بن سليمان في "فضائل الصحابة"- كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (1/315) -، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (58) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (77) ، وابن بشران في "الأمالي" (614) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (619) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/129 و130 و131) .
ورواه القطيعي في "زوائد فضائل الصحابة" (859) ، و"زوائد فضائل عثمان" (156) من طريق زافر بن سليمان، وابن الجوزي في "الموضوعات" (620) من طريق أحمد بن عمران، كلاهما عن محمد بن زياد، به.
(2) في (ك) : «بالطخان» . ووقع في رواية ابن شاهين وابن عساكر (39/131) : «محمد بن زياد الطحان» ، زاد ابن عساكر: «وليس هو محمد بن زياد صاحب ميمون ابن مهران» .
وقد رواه ابن عدي في ترجمة محمد بن زياد القرشي، وقال: «وهذا عن ابن عجلان بهذا الإسناد، ما رواه عن ابن عجلان غيرُ محمد بن زياد - هذا - القرشي، وليس هو بمعروف، وحدث به عن محمد بن زياد عثمانُ بن زفر وغيره، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره؛ فإنه لا يُعرَف إلا بهذا الحديث الواحد» .
وذهب الترمذي إلى أنه محمد بن زياد صاحب ميمون، فقال بعد روايته للحديث: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ومحمد بن زياد هذا هو صاحب ميمون بن مهران ضعيفٌ في الحديث جدًّا … » .
وهذا ما رجَّحه ابن حجر في "اللسان" (5/171) حيث قال: «وعندي أنه اليشكري الطحان الميموني، فقد اتُّهِم بالكذب» .
(3) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(4) في (أ) و (ش) : «النبي (ص) » بدل: «رسول الله (ص) » .

فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ، فَقَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ! مَا رَأَيْنَاكَ تَرَكْتَ(1) الصَّلاةَ عَلَى أحدٍ إلاَّ عَلَى هَذَا! قَالَ: إنَّهُ كَانَ يُبْغِضُ عثمانَ؛ أبْغَضَهُ اللهُ! ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(2) .
1088 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْد؛ قَالَ: خرَجَ النبيُّ (ص) فِي جِنازة رجُل مِنَ الأَنْصَارِ، فَإِذَا الذِّئْبُ مُفْتَرشٌ ذراعَيْه عَلَى الطريق، فقال النبيُّ (ص) : هَذَا أُوَيْسٌ(4) [يَسْتَفْرِضُ؛ فَافْرِضُوا](5) لَهُ؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «تترك» .
(2) الحديث حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، فأورده في الموضع السابق من "الموضوعات"، ونقل كلام الأئمة في محمد بن زياد، وقال الذهبي في "الميزان" (3/553) في ترجمة محمد بن زياد القرشي: «وأتى بخبر موضوع» . وقال الألباني في "الضعيفة" (1967) : «موضوع» .
(3) روايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/387) ، ومن طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" (6/40) .
(4) أُوَيْسٌ: اسم للذِّئب مُصغَّرًا، كما أنه اسمٌ له مكبَّرًا، أي: أَوْس. انظر "الحيوان" للجاحظ (1/198) ، و"حياة الحَيَوان الكبرى" للدَّميري (1/498) ، و"لسان العرب" (6/18) .
(5) في جميع النسخ: «يستقرض فاقرضوا» بالقاف في = = كلتيهما، وفي "المعرفة والتاريخ": «يستقرظني فاقرظوا» ، وصوَّبها المحقق: «يستفرضني فافرضوا» بالفاء. والتصويب من الموضع السابق من "دلائل النبوة" للبيهقي، و"البداية والنهاية" لابن كثير (9/29/دار هجر) .
ويؤكده: ما رواه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (ص319) من طريق الواقدي، عن رجل سمَّاه، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب … فذكره بنحوه وفيه: قال رسول الله (ص) : «هذا وافِدُ السِّباع إليكُم؛ فإن شئتُم أن تَفْرضُوا له شيئًا لا يَعْدُوه إلى غيره، وإن شئتُم تركتمُوه واحتَرَزتُم منه، فما أخذ فهو رِزقُه» ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا تطيب أنفسنا بشيء له، فأومأ إليه النبيُّ (ص) بأصابعه الثلاثة، أي: فخالسهم، فولَّى وله عَسَلان [أي: سرعة في مَشْيه] . اهـ.
ورواه أبو نعيم - كما في "البداية والنهاية" (9/30) - من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ شِمْرِ بْنِ عَطِيَّةَ، عن رجل من مزينة أو جهينة … فذكره بنحوه، وفيه: «هذه وفودُ الذِّئاب، جِئْنَكُم يسألْنَكُم لتفرِضُوا لهنَّ من قُوت طعامِكُم وتأمَنُوا على ما سِواه … » ، الحديث.

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ سعد، عن محمد ابن إسحاق، عن محمد ابن خَالِدٍ، عَنْ أَبِي أُسَيْد - أَوْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْد - عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟
قَالَ: جَمِيعًا مُنكَرَينِ(1) ، وَمِنْ حَدِيثِ الزُّهْري، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْد مُنكَر، وَمُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ شيخٌ مجهولٌ(2) .
قلتُ: الحديثُ بأيِّهما(3) أشبهُ؟
قَالَ: لا أَدْرِي.
1089 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيك(4) ، عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، والجادَّة «قال: جميعًا منكران» ، لكنَّ ما وقع في النسخ فيه ضبطان: أحدهما: بالألف الممالة المكتوبة ياءً «منكَرينِ» ، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة. وثانيهما: بالياء الخالصة «منكَرَيْن» ، وعلى ذلك فتخرَّجُ تخريجين: الأول: بتقدير فعل ينصبُ مفعولين، إما فعل يقين كـ «أعدُّ» ، أو فعل ظنٍّ كـ «أحسَبُ» .
والثاني: بحمل الفعل «قال» على «ظنَّ» في نصب مفعولين في لغة بني سُلَيم.
وقد بسطنا القول على مثل هذا في تعليقنا على المسألة رقم (25) ، وانظر المسألة رقم (124) و (759) .
(2) وكذا قال أيضًا في "الجرح والتعديل" (7/242 رقم 1331) .
(3) في (ت) و (ك) : «بأيها» .
(4) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان" (8833) ، وقال: «إسنادٌ غيرُ قوي» .

عبد الحميد بْنِ حَفْص، عَنْ مُوسَى بْنِ(1) عُلَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ(2) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ(3) النبيِّ (ص) قَالَ: يُكْرَهُ الضَّحِكُ فِي مَوْضِعَيْنِ: عِنْدَ رُؤْيَةِ الجِنَازَةِ، وَعِنْدَ رُؤْيَةِ القِرْدِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَيْسَ(4) بِصَحِيحٍ.
1090 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ضَمْرَة(6) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطاء، عَنْ ثُمامَة بْنِ النَّضْر بْنِ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ أنسٌ(7) إِذَا(8) شَهِدَ جِنازة الأَخِ مِنْ إِخْوَانِهِ؛ وقفَ عَلَى قَبْرِهِ بَعْدَ أَنْ يُدفَن، فَيَقُولُ: جافِ(9) الأرضَ عن جُثَّتِه(10) ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: ثُمامَة بن عبد الله بن أنس(11) .--------------------------------------------
(1) قوله: «ابن» سقط من (ت) و (ك) .
(2) هو: عُلَيُّ بن رباح اللَّخْمي.
(3) قوله: «عن أبي هريرة أن» مطموس في (ك) .
(4) قوله: «حديث ليس» مطموس في (ك) .
(5) نقل هذه المسألة ابن الملقِّن في "البدر المنير" (4/102/مخطوط) .
(6) هو: ابن ربيعة.
(7) قوله: «كان أنس» مكرر في (ش) .
(8) قوله: «أنس إذا» مطموس في (ك) .
(9) أي: اللَّهم جافِ.
(10) وقع في "البدر المنير": «عن جنبيه» بدل: «عن جثته» .
(11) الحديث أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8824) من طريق أبي عوانة، عن قتادة، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أنس بن مالك: أنه كان يقول إذا وضع الميِّت في قبره: اللهم جافِ الأرضَ عن جنبيه، وصعِّد روحه، وتكفَّله، وتلقَّه منك برحمة.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (11701) من طريق وكيع، والطبراني في "الكبير" (1/244 رقم 687) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن قتادة، عن أنس بنحوه هكذا ليس فيه واسطةٌ بين قتادة وأنس.

1091 - وسألتُ(1) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَكِّيٌّ(2) ، عَنْ(3) مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى عَلَى النَّجاشِي، فكَبَّر أَرْبَعًا؟
فَقَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مَالِكٌ(4) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهِمَ فيه مَكِّيٌّ(5) .--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1050) من طريق عَبْدة = = ابن سليمان، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، وذكر أبو زرعة أن عَبْدة وَهِمَ فيه أيضًا.
(2) هو: ابن إبراهيم. وروايته أخرجها الخليلي في "الإرشاد" (1/275) من طريق ابن أبي حاتم؛ حدثنا محمد بن عمَّار بن الحارث، حدثنا مكي … ، فذكره. وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (1538) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/117 و13/117) ، وميسرة بن علي في "مشيخته"- كما في "التدوين" للقزويني (2/483) - وابن عساكر في"تاريخ دمشق" (60/240) ، جميعهم من طريق مكي، به.
(3) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(4) روايته على هذا الوجه في "الموطأ" (1/226 رقم 532) . ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه" (1245) ، ومسلم (951) .
(5) روى الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (13/117) عن الحسين بن حبان: أنه سأل أبا زكريا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ حَدِيثٍ حدث به مَكِّيٌّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ (ص) صلَّى على النجاشي؟ فقال أبو زكريا: هذا باطل وكذب! قلت: وهذا الحديث؟ فقال: إن مكي بن إبراهيم رواه هكذا بالرَّي، هو جاءني من خراسان يريد الحج، فلما رجع من حجه سئل عنه؟ فأبى أن يحدِّث. اهـ.
وروى الخطيب أيضًا (9/117) عن إبراهيم الحربي أنه سئل عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «مَا خلق الله من هذا شيئًا، لو كان من هذا شيءٌ كان في "الموطأ"» .
وقال الخليلي في الموضع السابق: «وهذا أخطأ فيه مكي من حفظه بالرَّي، قاله أبو زرعة الرازي، وصوابه: مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) » .
وقال الذهبي في "السير" (9/551) في ترجمة مكيٍّ: «تفرد بهذا، ثم رجع عنه؛ لما بان له أنه وهم، وأبى أن يحدث به، ثم وجَدَه في كتابه: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سعيد، عن أبي هريرة، وقال: هكذا في كتابي» .
ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/284) من طريق موسى بن هارون، حدثنا حباب بن جبلة الدقاق - وهو ثقة -، حدثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر: أن رسول الله (ص) كبَّر علي النجاشي أربعًا. قال الخطيب: «كذا روى هذا الحديث حباب بن جبلة وتابعه مكي بن إبراهيم، فرواه عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، ثم رجع مكيٌّ عنه ورواه عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، وهو المحفوظ عن مالك» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/108/أ) الاختلافَ في هذا الحديث وقال: «ورواه مالك بن أنس واختُلِف عنه، فرواه مكي بن إبراهيم البلخي، وحباب بن جبلة الدقاق، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر. والمعروف: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة» .
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/325) بعد أن ذكر رواية مكي وحباب: «وليس هذا الإسناد في الموطأ لهذا الحديث، ولا أعلم أحدًا حدَّث به هكذا عن مالك غيرهما» .

1092 - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(1) سألتُ(2) أَبِي(3) عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبارك(4) ، عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ بُسْر(5) بن عُبَيدالله، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلاني(6) ، عَنْ واثِلَة بْنِ الأَسْقَع، عَنْ أَبِي مَرْثَد(7) الغَنَوِيّ، عن النبيِّ (ص)(8) .--------------------------------------------
(1) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو.
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (213) و (1029) .
(4) هو: عبد الله.
(5) في (ش) و (ك) : «بشر» .
(6) هو: عائذ الله بن عبد الله.
(7) أبو مرثد هذا: مشهور بكنيته، واسمه: كَنَّاز بن الحصين. انظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي (7/342) .
(8) لم يذكر متن الحديث هنا، وذكره في المسألة رقم (213) و (1029) ، ولفظه: «لا تُصَلُّوا إِلَى القُبور، وَلا تَجلِسُوا عليها» .

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(1) : وابنُ المُبارك أدخلَ بَيْنَهُمَا أَبَا إِدْرِيسَ، فأيُّهما أصحُّ عِنْدَكَ؟
فَقَالَ: الصَّحيحُ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ دِمَشْقَ؛ لَيْسَ بَيْنَهُمَا أَبُو إِدْرِيسَ، وَقَدْ وَهِمَ ابنُ المُبارك فِي زِيَادَتِهِ(2) أَبَا إِدْرِيسَ؛ لأن بُسْر(3) بن عُبَيدالله رَوَى عَنْ واثِلَة ولَقِيَه، وَلا أعلمُ أَبَا إِدْرِيسَ رَوَى عَنْ واثِلَة شَيْئًا، وأهلُ الشَّام أضبطُ لِحَدِيثِهِمْ مِنَ الغُرباء.
1093 - وسألتُ(4) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ(5) عَبْدُ الرزَّاق(6) ،
عَنْ مَعْمَر، عَنْ أيُّوب(7) ، عَنْ أَبِي قِلابة(8) ، عَنْ أَبِي(9) المُهَلَّب(10) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(2) في (ك) : «زيادة» .
(3) في (ش) : «بشر» بالشين المعجمة.
(4) ذكر ابن الملقن هذا النص في "البدر المنير" (3/370/مخطوط) بتصرُّف واختصار. وانظر المسألة رقم (1079) .
(5) قوله: «رواه» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(6) هو: ابن همام الصَّنعاني، وروايته أخرجها في "المصنف" (6198) . ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (5/20-21 رقم 20235) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1315) ، والطبراني في "الكبير" (7/234 رقم6975) ، والحاكم في "المستدرك" (4/185) .
ورواه أحمد في "مسنده" (5/20-21 رقم 20235) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1314) ، والنسائي في "المجتبى" (1896 و5322) ، والطبراني في "الكبير" (7/234 رقم6976) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (597) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/403) كلهم من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أبي المُهلَّب، عن سَمُرة، به.
(7) هو: ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(8) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(9) في (ش) : «ابن» بدل: «أبي» .
(10) هو: الجَرْمي؛ عمُّ أبي قلابة، مشهور بكنيته، ومُختَلف في اسمه؛ قيل: عمرو، وقيل: عبد الرحمن، وقيل غير ذلك.

سَمُرة بْنِ جُنْدُب؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : عَلَيْكُمْ بِهَذا البَيَاضِ، فَلْيَلْبَسْهُ أَحْيَاؤُكُمْ، وكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ؛ فَإِنَّهُ مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ - أَوْ قَالَ: لِبَاسِكُمْ -؟
قَالَ أَبِي: لَمْ يُتابَعْ مَعْمَرٌ عَلَى تَوْصِيلِ(1) هَذَا الْحَدِيثِ(2) ؛ وَإِنَّمَا يَرْوِيهِ(3) عَنْ أَبِي قِلابة، عَنْ سَمُرَة، عن النبيِّ (ص)(4) .
1094 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرزَّاق(6) ، عن--------------------------------------------
(1) قوله: «توصيل» مصدرٌ من: وصَّل الحديثَ يوصِّلُهُ توصيلاً، وهو في معنى: وَصَلَهُ يَصِلُهُ وَصْلاً. وهي لغةٌ فاشيةٌ في هذا الكتاب. انظر التعليق على المسألة رقم (163) .
(2) تقدَّم أن سعيد بن أبي عروبة تابع معمرًا على روايته؛ فإما أن تكون طريق سعيد لم تثبت عند أبي حاتم، أو أنه لم يقف عليها، والله أعلم.
(3) يعني: أيوب السَّختياني.
(4) الحديث رواه الإمام أحمد في "مسنده" (5/21 رقم 20236) ، والنسائي في "المجتبى" (5323) ، وابن سعد في "الطبقات" (1/449) من طريق حماد بن زيد، وابن سعد (1/449) من طريق حماد بن سلمة، وأحمد (5/12 رقم 20140) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (11124) ، والنسائي في "الكبرى" (9643) من طريق ابن عُلَيَّة، والنسائي أيضًا من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، والحاكم في "المستدرك" (4/185) من طريق ابن عيينة، والروياني في "مسنده" (795) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (598) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي. ستتهم عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عن سمرة، به، ولم يذكروا أبا المهلب.
(5) نقل بعض هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (3/63) ، ونقل بعضه بتصرف ابن الملقن في "البدر المنير" (2/62/مخطوط) ، وانظر المسألة رقم (1035) و (1046) .
(6) هو: ابن همام الصَّنعاني. وروايته أخرجها في "المصنف" (6110) . ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/280 رقم7770) ، والإسماعيلي في "جمعه لحديث يحيى" كما في "الإمام" لابن دقيق العيد (3/63) .

مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثير، عَنْ رجُلٍ يُقَالُ لَهُ: أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا، فَلْيَغْتَسِلْ؟
قلتُ لأَبِي: مَنْ أَبُو إِسْحَاقَ هَذَا؟ وَهَلْ يُسَمَّى؟
قَالَ: لا يُسَمَّى(1) .
1095 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بن حسن بْنِ عَطيَّة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه(4) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قال: لَعَنَ رسولُ الله (ص) النَّائِحَةَ والمُسْتَمِعَةَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَطيَّة وَأَبُوهُ وجَدُّه ضعفاءُ الحديث.--------------------------------------------
(1) سُئل الدارقطني في "العلل" (2245) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه يحيى بن أبي كثير واختُلِف عنه: = = فرواه أَبَانٌ الْعَطَّارُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ رجل من ليث، عن أبي إسحاق الدَّوسي، عن أبي هريرة، قال ذلك أبان العطار، وتابعه هشام الدَّستوائي. وقال معمر: عَنْ رجُلٍ يُقَالُ لَهُ: أَبُو إسحاق، عن أبي هريرة. وكذلك قال هدبة بن خالد، عن هشام، عَنْ يَحْيَى؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إسحاق، عن أبي هريرة. وخالفه محمد بن كثير، عن هشام، فقال: عن يحيى، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، عن مولى لهم، عن أبي هريرة. والصَّحيح: قول أبان ومن تابعه» . اهـ.
(2) ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" (4/114/مخطوط) بعض هذا النص، وانظر "التلخيص الحبير" (2/278) .
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/65 رقم 11622) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/66) ، وأبو داود في "سننه" (3128) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/63) . قال البخاري بعد أن روى له هذا الحديثَ وحديثًا آخر: «ولم يصح حديثه» .
(4) هو: عطية بن سعد العَوْفي.

1096 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبْدِ الرزَّاق(2) ،
عَنْ مَعْمَر، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) أخَذَ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بايَعَهُنَّ: ألاَّ يَنُحْنَ، فقُلْنَ: إنَّ نساءً أَسْعَدَتْنا(3) فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَفَنُسْعِدُهُنَّ(4) فِي الإِسْلامِ؟ فقال النبيُّ (ص) : لا إِسْعَادَ فِي الإِسْلامِ، وَلا شِغَارَ(5) فِي الإِسْلامِ، وَلا عَقْرَ(6) في الإِسْلامِ، وَلا--------------------------------------------
(1) نقل قول أبي حاتم الضياء في "المختارة" (5/168) ، وابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (3/202) ، و "المحرر" (548) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (4/170/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (2/315) .
(2) روايته أخرجها في "المصنف" (6690 و9829) .
ومن طريقه أخرجه: أحمد في "المسند" (3/197 رقم13032) ، وعبد بن حميد (1253/المنتخب) ، وابن حبان في "صحيحه" (3146) ، والضياء في "المختارة" (1785 و1786 و1787) . ورواه عبد الرزاق أيضًا (10434) عن معمر، عن ثابت وأبان، عن أنس، عن النبي (ص) ، به. ورواه من طريقه هكذا أحمد في "المسند" (3/165 رقم 12686) ، إلا أنه قال: عن معمر، عن ثابت وأبان وغير واحد، عن أنس: أن النبي (ص) . وأخرجه من طريقه مختصرًا: الترمذي في "جامعه" (1601) ، وأبو داود في "سننه" (3222) ، والنسائي في "المجتبى" (1852) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (1895) ، والخطابي في "غريب الحديث" (1/368) ، والبيهقي في"السنن الكبرى" (4/62) .
(3) في (ت) : «أسعدنا» . وفي مصادر التخريج: «أسْعَدْنَنا» . والإسعادُ: هو إسعادُ النساء في المَناحات، تقومُ المرأة فتقومُ معها أُخرى من جاراتها فتساعدُها على النِّياحة. "النهاية" (2/366) .
(4) في (ت) و (ك) : «أفتسعدهن» .
(5) الشِّغارُ: نكاحٌ معروفٌ في الجاهلية؛ كان يقولُ الرجُل للرجُل: شاغِرْني، أي: زَوِّجْني أختَك أو بنتَك أو من تَلي أمرَها، حتى أزوِّجَكَ أُختي أو بِنتي أو مَنْ أَلي أمرَها، ولا يكونُ بينهما مَهْرٌ، ويكون بُضْعُ كُلِّ واحدةٍ منهما في مقابَلَة بُضْعِ الأُخرى. وقيل له: شِغارٌ؛ لارتفاع المَهْر بينهما. "النهاية" (2/482) .
(6) كانوا يَعْقرونَ الإبلَ على قبُور الموتى - أي: يَنحَرونَها - ويقولون: إنَّ صاحبَ القَبر كان يَعْقِرُ للأضياف أيام حياته، فُنكافِئُه بمثل صَنيعه بعد وَفاتِه. وأصلُ العَقْر: ضَرْبُ قوائم البعير أو الشَّاة بالسَّيف وهو قائمٌ. "النهاية" (3/271) .

جَلَبَ(1) ،
وَلا جَنَبَ(2) ، ومَنِ انْتَهَبَ(3) فَلَيْسَ مِنَّا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا(4) .
1097 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُحارِبي(5) ، عَنْ إِبْرَاهِيمُ بْنِ الفَضْل، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَس(6) ،
عَنْ عَطاء بْنِ أَبِي رَباح، عن ابن--------------------------------------------
(1) الجَلَبُ يكونُ في شيئين: أحدُهما: في الزَّكاة، وهو: أن يَقْدَمَ المُصَدِّقُ على أهل الزَّكاة، فَينزلَ موضعًا، ثم يُرسلَ من يَجلِبُ إليه الأموالَ من أماكنِها؛ ليأخذَ صَدَقَتها، فنُهيَ عن ذلك، وأُمِرَ أن تُؤخَذَ صَدقاتُهم على مِياهِهم وأماكِنهم.
والثاني: أن يكونَ في السِّباق، وهو أن يَتْبَعَ الرجلُ فَرَسَه، فيزجُرَه ويَجْلِبَ عليه ويَصِيح؛ حثًّا له على الجَرْي، فنُهيَ عن ذلك. "النهاية" (1/281) .
(2) الجَنَبُ - بالتحريك - في السِّباق: أن يَجْنُبَ فرسًا إلى فَرسِه الذي يُسابِق عليه، فإذا فَتَرَ المركوبُ تَحَوَّلَ إلى المَجْنوب. وهو في الزَّكاة: أن ينزلَ العاملُ بأقصى مواضع أصحابِ الصَّدقة، ثم يأمرَ بالأموال أن تُجنَبَ إليه، أي: تُحضَرَ، فنُهوا عن ذلك. "النهاية" (1/303) .
(3) النَّهْبُ: الغارَةُ والسَّلْب. انظر "النهاية" (5/133) .
(4) قال الترمذي في "العلل الكبير" (482) : «سألت محمدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟ فَقَالَ: لا أعرف هذا الحديث إِلا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، لا أعلم أحدًا رواه عن ثابت غير معمر، وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث: عن معمر، عن ثابت وأبان، عن أنس» .
وقال الدارقطني في "الأفراد" (ق 74/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به معمر، عن ثابت، عنه، ولا أعلم رواه عنه غير عبد الرزاق» .
(5) هو: عبد الرحمن بن محمد.
(6) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (12/342 رقم13622) ، وابن عبد البر في "الاستذكار" (8/237) من طريق محمد بن الفضل - وهو متروك-، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَنْ عَطَاءِ، عن ابن عمر، به.
ورواه الدارقطني في "سننه" (2/56) ، وتمام في "فوائده" (293/الروض البسام) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (713) من طريق محمد بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مثله.
ورواه أبو نعيم في "الحلية" (10/320) من طريق سويد بن عمر، عن سالم الأفطس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عمر، به.
ورواه الدارقطني في "سننه" (2/56) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/317) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (712) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.
وعند أبي نعيم: «عن عطاء ونافع، عن ابن عمر» .

عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ قَالَ: لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ، فَصَلُّوا عَلَيْهِ، وَصَلُّوا وَراءَهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أعلمُ لسالمٍ حديثً مُسنَدً(1) ؛ يَعْنِي: فِي هَذَا الْبَابِ(2) .
1098 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ثُمامَة البصري(4) ، عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب في اللفظتين، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(2) قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/425) : «قال العقيلي: وليس في هذا المتن إسنادٌ يثبت.
وقال الدارقطني: ليس فيها ما يثبت إسناده. وسُئِل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث «صلُّوا خلفَ كلِّ بَرٍّ وفاجِرٍ» ؟ فقال: ما سمعنا بهذا» . اهـ. وانظر "نصب الراية" (2/26-27) .
(3) بَوَّب البخاري في "صحيحه" (3/140/الفتح) بمتن هذا الحديث فقال: «بابٌ: الكَفَنُ من جميع المال» ، فعلَّق عليه الحافظ ابن حجر في "الفتح" (3/141) بقوله: «وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" من حديث جابر، وحكى عن أبيه أنه منكر» ، وانظر "تغليق التعليق" (2/464) .
(4) الظاهر أنه: ثمامة بن عبيدة العبدي، فهو بصري، ومعروفٌ بالرواية عن أبي الزبير. انظر "الجرح والتعديل" (2/467 رقم1899) ، و"التاريخ الكبير" (2/178 رقم 2120) .

أَبِي الزُّبَير(1) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ(2) : الكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ المَالِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
1099 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وكيعٌ(3) ، وَأَبُو داودَ الطَّيالِسيُّ(4) ، عَنِ الأسْوَد بْنِ شَيْبان، عَنْ بَحْر بْنِ مَرَّار(5) ، عَنْ جدِّه أَبِي بَكْرَة(6) ؛ قَالَ: كنتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ الله (ص) ، فَمَرَّ عَلَى قَبْرَينِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا يُعَذَّبَان ِ، فَقَالَ: ائْتِنِي بِجَرِيدَةٍ … ، وَذَكَرَ الحديثَ.--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(2) ظاهره: أن الحديث موقوفٌ على جابر ح؛ لكن قال الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (2/464) : «وقد رُوِّينا هذه الجملة حديثًا مرفوعًا من طريق أبي الزبير، عن جابر، واستنكره أبو حاتم الرازي» .
(3) هو: ابن الجراح. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (1308) ، وأحمد في "المسند" (5/39 رقم20411) ، وابن ماجه في "سننه" (349) .
(4) هو: سليمان بن داود. وروايته أخرجها في "مسنده" (908) ، ومن طريقه أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل" (5191) .
تنبيه: وقعت الرواية في الطبعة الهندية لـ"مسند الطيالسي" (867) هكذا: «عَنَ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ، عَنْ بحر بن مرَّار البكراوي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ … » ، هكذا بزيادة: عبد الرحمن بن أبي بكرة، وهو خطأ، وقد ذكرها عن أبي داود على الصَّواب: الدارقطنيُّ في "العلل" (1267) ، والطبرانيُّ في "الأوسط" (3747) تعليقًا.
(5) في (ف) و (ك) : «مران» . وهو: بحر بن مَرَّار بن عبد الرحمن ابن أبي بكرة. انظر "تهذيب الكمال" (4/14) .
(6) هو: نُفَيْع بن الحارث.

وَرَوَاهُ سُلَيمان بْنُ حَرْب، وَمُسْلِمُ بن إبراهيم(1) ،
وعبد الله بْنُ أَبِي بَكْرٍ العَتَكي(2) ، عَنِ الأسْوَد بْنِ شَيْبان، عَنْ بَحْر بن مَرَّار، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرَة، عَنْ أَبِي بَكْرَة، عن النبيِّ (ص) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا أصحُّ مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ.
1100- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَرير بن عبد الحميد(3) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ(4) ؛ قَالَ: قَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَير(5) : حدَّثني مَسْعُودُ بْنُ الحَكَم، عَنْ عليٍّ: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ يقومُ فِي الجِنازَة، ثُمَّ جلس بَعْدُ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (2/127) ، والبزار في "مسنده" (3636) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/154) ، وابن عدي في "الكامل" (2/55) ، والطبراني في "الأوسط" (3747) ، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (125) .
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن أبي بكرة إلا من هذا الطريق، وقد روي عن غير أبي بكرة هذا الكلام وهذا الفعل، فذكرنا كل حديث منها بلفظه في موضعه» .
وقال العقيلي: «وليس بمحفوظ من حديث أبي بكرة إلا عن بحر بن مرَّار هذا، وقد صحَّ من غير هذا الوجه» .
وقال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي بكرة إلا من حديث الأسود بن شيبان، ولم يجوِّده عن الأسود بن شيبان إلا مسلم بن إبراهيم» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (1267) الاختلافَ في هذا الحديث، ثم قال: «والصَّواب قول من قال: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة» .
(2) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (2/56) .
(3) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (908) ، والمحاملي في "أماليه" (159) ، وعلقها الدارقطني في "العلل" (4/128) .
(4) هو: المقْبُري.
(5) من قوله: «ابن عبد الحميد … » إلى هنا سقط من (ك) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ وَهَمٌ؛ رَوَاهُ مَالِكٌ(1) ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ(2) ، وَعَائِذُ بْنُ حَبِيب(3) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ واقِد بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَير، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الحَكَم، عَنْ عليٍّ، عن(4) النبيِّ (ص)(5) .
قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: إِلَى مَا(6) تذهبُ(7) ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها في "الموطأ" (1/232) ، ومن طريقه أخرجه أبو داود (3175) .
(2) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه" (962) .
(3) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (11518) . ورواه مسلم في "صحيحه" (962) من طريق عبد الوهَّاب الثقفي وابن أبي زائدة، والحميدي في "مسنده" (51) من طريق ابن عيينة، وأبو يعلى في "مسنده" (273) من طريق يزيد بن هارون، أربعتهم عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ واقد، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ مسعود، عن علي به.
(4) قوله: «الحكم عن علي عن» مطموس في (ك) .
(5) سُئل الدارقطني في "العلل" (466) عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «هُوَ حديث يرويه يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ، عن علي، قال ذلك الليثُ بن سعد وعبد الوهَّاب الثقفي ويزيد بن هارون، وخالفهم جرير بن عبد الحميد، فرواه عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ مسعود بن الحكم، ووهم فيه جرير … ، والصَّواب: قول الليث بن سعد ومن تابعه: عن يحيى، عن واقد بن عمرو» . اهـ.
(6) كذا في جميع النسخ: «إلى ما» بإثبات ألف «ما» الاستفهامية، مع دخول الجارّ عليها، والجادَّة: إلامَ، أو: إلى مَهْ. بحذف ألفها متصلة، أو منفصلة مع زيادة هاء السكت.
وما وقع في النسخ: صحيحٌ أيضًا وهي لغة حكاها الأخفش لكنها قليلة. وقد قرئ في الشواذِّ: {عَمَّا يَتَسَاءَلُونَ} [النبأ: 1] بإثبات الألف وقفًا ووصلاً. انظر: "معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (10/259- سورة النبأ) . وانظر التعليق على المسألة رقم (2168) و (2434) .
(7) في (ك) : «يذهب» .

قَالَ: إِلَى الجُلوسِ فِي الجِنازَة(1) .
1101 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختُلِفَ(2) عَلَى مُوسَى(3) بْنِ عُقْبَة: فرواه عبد الرزَّاق(4) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج(5) ، عَنْ مُوسَى ابن عُقْبَة، عَنْ قَيْس بْنِ مَسْعُودِ بْنِ الحَكَم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ جَلَسَ فِي الجِنازَة بَعْدَ أَنْ كانَ يقومُ.
وَرَوَى إسماعيلُ بنُ عَيَّاش، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ الحَكَم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبيِّ (ص)(6) ؟--------------------------------------------
(1) انظر المسألة التالية.
(2) أي: اختُلِفَ فيه.
(3) في (ت) و (ك) : «على بن موسى» .
(4) هو: ابن همام. وروايته أخرجها في "المصنف" (6312) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (4/28) .
(5) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(6) لم نقف عليه بهذا الوجه من رواية إسماعيل بن عياش، وإنما رواه الخطيب في "الموضح" (1/403) من طريق إبراهيم بن العلاء الزَّبِيدِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ إسماعيل بن مسعود ابن الْحَكَمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طالب، عَنِ النَّبِيِّ (ص) .
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/488) من طريق محمد بن جعفر - وهو ابن أبي كثير -، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/223) ، والخطيب في "الموضح" (1/402) من طريق عبد الله - وهو ابن المبارك -، كلاهما عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ إسماعيل بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ علي، به.
وعدمُ ذكر «علي بن أبي طالب» في مسألتنا، لعله لاختلاف على إسماعيل بن عياش، فروي عنه بذكر «علي» كما في مصادر التخريج، وبعدم ذكره كما في مسألتنا. إلا أن يكون ذكرُه سقط من جميع النسخ، والله تعالى أعلم.

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إسماعيلُ أصحُّ(1) .
1102 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(2) ، عَنْ شُعْبة، عن عُيَينة بن عبد الرحمن بْنِ جَوْشَن، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: شَهِدتُّ جِنازَة ابن عبد الرحمن بْنِ سَمُرَة(3) ، فَجَعَلَ رجالٌ مِنْ مَوَالِيهِ وَأَهْلِهِ يَمْشُونَ أَمَامَ السَّرير(4) عَلَى أَعْقَابِهِمْ، وَيَقُولُونَ(5) : رُوَيدًا! بارَك اللهُ--------------------------------------------
(1) في الحديث اختلافٌ آخر ذكره الدارقطني في "الأفراد" (50/ب/أطراف الغرائب) فقد أورد الحديث وقال عنه: غريب من حديث أبي مصعب المَديني عبد السلام ابن حفص، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ يوسف بن مسعود، عن أبيه. تفرَّد به أبو عامر العَقَدي، عن أبي مصعب.
وقال في موضع آخر: غريب من حديث يوسف بْنِ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أبيه. وغريب من حديث عُبَيدالله العُمَري عنه. تفرَّد به جنادة بن سلمة عنه. وانظر المسألة السابقة.
(2) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (3182) ، والحاكم في"المستدرك" (3/446) ، لكن جاءت روايته هكذا: «حدثنا شُعْبَةَ، عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرحمن، عن أبيه: أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشيًا خفيفًا، فلَحِقَنا أبو بكرة، فرفع سَوْطَه فقال: لَقَدْ رأيتُنا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ الله (ص) نرمُلُ رمَلاً.
كذا قال: في جنازة عثمان بن أبي العاص. ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/477) من طريق محمد بن جعفر المدائني، عن شعبة، عن عيينة، عن أبيه؛ قال: كُنَّا في جنازة عبد الرحمن بن سمرة أو عثمان بن أبي العاص … ، الحديث.
قال البخاري في "التاريخ الأوسط" (1/127) : «وقال شعبة، عن عيينة، عن أبيه: جنازة عثمان بن أبي العاص، وعثمان وهمٌ» . اهـ. وسيأتي من رواية جماعة عن عيينة، وفيه: «في جنازة عبد الرحمن بن سَمُرة» وهو الصَّحيح.
(3) كذا في جميع النسخ: «ابن عبد الرحمن بن سَمُرة» ، وقد رواه أبو داود والحاكم - كما سبق - من طريق مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُعْبَةَ، وفيه: «في جنازة عثمان ابن أبي العاص» .
(4) في (ك) : «السرين» .
(5) في (ك) : «يقولون» بلا واو.