📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

‌‌المبحث الخامس الإيمان بالملائكة والجن
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الإيمان بالملائكة
المطلب الثاني: الإيمان بالجن

‌‌المطلب الأول: الإيمان بالملائكة:
الملائكة هم رسل الله تعالى إلى خلقه، فهم عباده المكرمون الذين {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)}(1)، وقد تكلم القرطبي عن الملائكة في مواضع من المفهم أفُصِّلها في النقاط التالية:

‌‌1 - تعريف الملائكة:
قال القرطبي في تعريف الملائكة: الملائكة؛ جمع ملك، وقد اختلف في اشتقاقه ووزنه فقال ابن شميل: لا اشتقاق له، وقال ابن كيسان: وزنه: فعل من الملك، وقال أبو عبيد: هو مفعل من: لأك، أي: أرسل، وقال غيره: إنه مأخوذ من الألوكة، وهي الرسالة، فكأنها تؤلك في الفم، قال لبيد:
وغُلامٍ أَرسَلَتْهُ أُمُّهُ … بألُوكٍ فَبَذَلنَا ما سأل(2)
فأصله على هذا: مَألكُ فالهمزة فاء الفعل، لكنهم قلبوها إلى عينه، فقالوا: ملأك، ثم سهلوه فقالوا: ملاك، وقد جاء على أصله في الشعر قال:
فَلَسْتَ لإنْسِيٍّ ولكنْ لملأكٍ … تَنزَّلَ من جو السماء يَصُوبُ(3)
وقيل: هو مَلْك من مَلَك نحو: شمل من شَمَل(4).

‌‌2 - الإيمان بالملائكة:
الإيمان بالملائكة هو أحد أركان الإيمان، قال تعالى: {آمَنَ--------------------------------------------
(1) سورة التحريم، الآية: 6.
(2) ديوان لبيد بن ربيعة ص (140).
(3) البيت للشاعر الجاهلي: رويشد بن كثير الطائي. انظر: شعر طيء وأخبارها في الجاهلية والإسلام (2/ 396).
(4) المفهم (1/ 147).

الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ}(1)، وقال صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل عليه السلام عن الإيمان: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره"(2). قال القرطبي عند شرحه لهذا الحديث: "الإيمان بالملائكة: هو التصديق بأنهم {عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27)}(3)، {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)}(4)، {يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20)}(5) وأنهم سفراء بينه وبين رسله والمتصرفون كما أذن لهم في خلقه"(6).

‌‌3 - صفاتهم:
لقد بين صلى الله عليه وسلم مادة خلقهم فقال: "خلقت الملائكة من نور وخلق الجانُّ من مارج من نار وآدم مما وصف لكم"(7).
قال القرطبي: "قوله "خلقت الملائكة من نور" أي: من جواهر مضيئة فكانوا خيرًا محضًا"(8).
وقد جعل الله تعالى للملائكة أجنحة على اختلاف بينهم في عدد الأجنحة كما قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 285.
(2) سبق تخريجه ص (137).
(3) سورة الأنبياء، الآيتان: 26، 27.
(4) سورة التحريم، الآية: 6.
(5) سورة الأنبياء، الآية: 20.
(6) المفهم (1/ 144).
(7) رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب في أحاديث متفرقة ح 2996 (18/ 333).
(8) المفهم (7/ 315).

رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(1) قال القرطبي: "المراد: أن الله تعالى خلق الملائكة أصنافًا، فمنهم صنف جعل لكل واحد منهم جناحين ومنهم صنف جعل لكل واحد منهم ثلاثة، وصنف جعل لكل واحد منهم أربعة(2).
وهم مع عظيم خلقهم لهم قدرة على التشكل بغير صورهم التي خلقهم الله عليها، كما أرسل تعالى جبريل عليه السلام إلى مريم في صورة بشر، قال تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا}(3).
وكما سبق في حديث جبريل عندما جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان في حضور الصحابة، وكان على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر.
وقد قال القرطبي عند شرحه لهذا الحديث: "قوله: "إنه جبريل" دليل على أن الله تعالى مكن الملائكة من أن يتمثلوا فيما شاؤوا من صور بني آدم، كما قد نصَّ الله تعالى على ذلك في قوله تعالى: {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17)} وقد كان جبريل يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة(4) وقد كان لجبريل صورة خاصة خلق عليها لم يره النبي صلى الله عليه وسلم عليها سوى مرتين"(5).
وقال في موضع آخر: "إن الله تعالى قد مكن الملائكة والجن من التشكل في الصور المختلفة والتمثيل بها مع أن للنوعين في أنفسهما خِلَقًا--------------------------------------------
(1) سورة فاطر، الآية 1.
(2) انظر: المفهم (7/ 327، 328).
(3) سورة مريم، الآية: 17.
(4) مسند الإمام أحمد (2/ 107، 3/ 334، 6/ 94).
(5) المفهم (1/ 152).

خاصة بهما خلقهما الله تعالى عليها، كما قال صلى الله عليه وسلم: "لم أر جبريل على صورته التي خُلق عليها غير مرتين"(1) والبحث عن كيفية ذلك التمثيل ليس وراءه تحصيل والواجب التصديق بما جاء من ذلك، ومن أنكر وجود الملائكة والجن وتمثُّلهم في الصور فقد كفر"(2).

‌‌4 - تفاضلهم:
الملائكة عليهم السلام متفاوتون في الرتبة والدرجة فأفضلهم جبريل عليهم السلام، وهو أعظم الملائكة وهو الذي ينزل بالوحي على الرسل عليهم السلام، قال القرطبي: سمي جبريل عليه السلام بالناموس لأن الله تعالى خصه بالوحي وعلم الغيب"(3).
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
وجبريلُ رسُولُ الله فينا … ورُوحُ القُدسِ ليس له كفاءُ(4)
قال القرطبي: أي: لا يقاومه أحد ولا يماثله وروح القدس: هو جبريل عليه السلام والقدس: الطهارة"(5).
ومن الملائكة الذين فضلهم الله تعالى وقدمهم ميكائيل وإسرافيل عليهما السلام وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يفتتح صلاته بقوله: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض … "(6).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في كتاب التفسير باب (1) ح (4855) (8/ 472)، ومسلم في كتاب الإيمان، باب معنى قوله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} ح 177 (3/ 10).
(2) المفهم (6/ 172).
(3) المفهم (1/ 379).
(4) ديوان حسان بن ثابت (1/ 18) وفيه: وجبريل أمين الله فينا …
(5) المفهم (6/ 429).
(6) رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه ح 770 (6/ 303).

قال القرطبي في شرحه لهذا الحديث: "خص هؤلاء الملائكة بالذكر تشريفًا لهم؛ إذ بهم ينتظم هذا الوجود؛ إذ قد أقامهم الله تعالى في ذلك"(1).
ويرى القرطبي تفاضل الملائكة بعد ذلك بحسب مراتبهم في السماء، فأفضلهم حملة العرش، ثم الذين في السماء السابعة، ثم الذين في السماء السادسة، وهكذا، استنباطًا من قوله صلى الله عليه وسلم: "ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه إذا قضى أمرًا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال فيستخبر بعض أهل السموات بعضًا حتى يبلغ الخبر إلى السماء الدنيا … "(2).
حيث قال في شرح هذا الحديث: "فيه دليل على أن حملة العرش أفضل الملائكة، وأعلاهم منزلة، وأن فضائل الملائكة على حسب مراتبهم في السموات … فعلوم الملائكة بالكائنات يستفيده بعضهم من بعض إلَّا حملة العرش فإنهم يستفيدون علومهم من الحق سبحانه فهم المبدؤون بالإعلام أولًا ثم إن ملائكة كل سماء تستفيد من التي فوقها"(3).
وأما تفاضل الملائكة وصالحي البشر فهو محل نزاع بين أهل العلم، والقرطبي ذكر المسألة، وأشار إلى الخلاف ولم يرجح، وذلك عند قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي فيما يرويه عن ربه عز وجل: "إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأٍ خير--------------------------------------------
(1) المفهم (2/ 400).
(2) رواه مسلم في كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان ح 2229 (14/ 476).
(3) المفهم (5/ 638).

منهم"(1)، حيث قال: "هذا ظاهر في تفضيل الملائكة على بني آدم، وهو أحد القولين للعلماء، وللمسألة غور ليس هذا موضع ذكره"(2).
ومع فضل الملائكة عليهم السلام ومكانتهم إلَّا أنهم لا يعلمون الغيب إلَّا إذا اطلعهم الله تعالى عليه كما قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}(3).
فالقرطبي عند شرحه لحديث الإسراء، وفيه: أن الملائكة عندما يستفتح جبريل عليه السلام كل سماء ويقول معي محمد يقولون وقد بعث إليه؟(4). قال: "هو استفهام من الملائكة عن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وإرساله إلى الخلق، وهذا يدل على أنهم لم يكن عندهم علم من وقت إرساله(5).
وقال أيضًا: "الملائكة تستخرج ما عند الله تعالى من علم حال النطفة فتقول: يارب ما الرزق؟ ما الأجل؟ فيقضي ربك ما شاء أي: يظهر من قضائه وحكمه للملائكة ما سبق به علمه وتعلقت به إرادته فيكتب الملك من اللوح المحفوظ ثم يخرج بالصحيفة فيُطْلعُ اللهُ تعالى بسبب تلك الصحيفة من شاء من الملائكة الموكلين بأحواله على ذلك ليقوم كل بما عليه من وظيفته حسب ما سطر في صحيفته"(6).--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (573).
(2) المفهم (7/ 7). وانظر: التفصيل في هذه المسألة في كتاب "مباحث الفاضلة في العقيدة" للدكتور محمد بن عبد الرحمن الشظيفي ص (354).
(3) سورة البقرة، الآيتان: 31، 32.
(4) رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات وفرض الصلوات ح 162 (2/ 567).
(5) المفهم (1/ 389).
(6) انظر: المفهم (6/ 654).

‌‌5 - أعمالهم:
أ-العبادة:
قال تعالى عنهم: {يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20)}(1)، وقال تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)}(2) فهم لا يسأمون ولا يتعبون من العبادة لأن الله تعالى خلقهم كذلك، أما الإنسان فلا يطيق ما يطيقون؛ لأنه كما قال تعالى: {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)}(3)، قال القرطبي: "دوام الذكر وعدم الفترة من خاصية الملائكة، إذ سنة الله في العالم الإنساني أنه متوسط بين عالمي الملائكة والشياطين فمكن الملائكة في الخير بحيث يفعلون ما يؤمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون، ومكَّن الشياطين في الشر والإغواء بحيث لا يغفلون وجعل هذا العالم الإنساني متلونًا فيمكنه ويلونه"(4).
ب - السفارة:
ومن وظائف الملائكة وأعمالهم السفارة بين الله تعالى، وبين رسله، فينزلون بالوحي على الأنبياء كما قال تعالى: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16)}(5) وكما قال تعالى: {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ}(6).
قال القرطبي: "السفرة: جمع سافر وهم ملائكة الوحي، سموا بذلك لأنهم يسفرون بين الله وبين خلقه"(7).--------------------------------------------
(1) سورة الأنبياء، الآية: 20.
(2) سورة النحل، الآية: 50.
(3) سورة النساء، الآية: 28.
(4) المفهم (7/ 67، 68). بتصرف.
(5) سورة عبس، الآية: 15، 16.
(6) سورة فاطر، الآية: 1.
(7) المفهم (2/ 425)، وانظر: (6/ 171).

ج - حفظ أعمال بني آدم:
قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}(1)، وقال تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)}(2)، قال القرطبي: "الحفظة ملازمةٌ للإنسان"(3).
وعند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار"(4). قال: "هؤلاء الملائكة: إن كانوا هم الحفظة فسؤال الله لهم بقوله: "كيف تركتم عبادي؟ إنما هو سؤال عما أمرهم به من حفظهم لأعمالهم وكتبهم إياها عليهم وعلى أنهم هم الحفظة مذهب الجمهور وإن كانوا غيرهم - وهو الأظهر عندي - فسؤاله تعالى لهم: إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا}(5) وإظهارًا لما سبق في معلومه إذ قال لهم: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}(6) "(7).
د - حضور مجالس الذكر:
مجالس الذكر هي مجالس العلم، والملائكة عليهم السلام يحرصون على العلم، ويبسطون أجنحتهم لطالبه، كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم"(8). قال القرطبي: "قيل:--------------------------------------------
(1) سورة الانفطار، الآيات: 10 - 12.
(2) سورة ق، الآية: 18.
(3) المفهم (5/ 421).
(4) سبق تخريجه ص (500).
(5) سورة البقرة، الآية: 30.
(6) سورة البقرة، الآية: 30.
(7) المفهم (2/ 261).
(8) رواه الترمذي في أبواب العلم، باب في فضل الفقه على العبادة، وابن ماجة في باب فضل العلماء، والحث على طلب العلم، وصححه الألباني في صحيح - ابن ماجة (1/ 43).

معناه تخضع له وتعظمه، وقيل: تبسطها له بالدعاء لأن جناح الطائر يده"(1). ومن الملائكة عليهم السلام الذين يسعون في الأرض يتبعون مجالس الذكر قال صلى الله عليه وسلم: "إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فُضْلًا يتتبعون مجالس الذكر"(2) قال القرطبي: "سيارة: يعني: سائرين يطلبون مجالس العلم والتذكير، وهي المجالس التي يذكر فيها كلام الله وسنة رسوله وأخبار السلف الصالحين"(3).
هـ - القتال مع المؤمنين:
إذ قد يؤيد الله تعالى بملائكته من يشاء من عباده كما حدث هذا في معركة بدر وأحد، قال تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)}(4).
وقال تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)}(5).
والرسول صلى الله عليه وسلم عندما أُخبر عن الفارس الذي يقول: "أقدم حيزوم وضرب المشرك من غير أن يرى" قال: ذلك مدد السماء الثالثة"(6).--------------------------------------------
(1) المفهم (6/ 685).
(2) رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل مجالس الذكر ح 2689 (17/ 17).
(3) انظر: المفهم (7/ 11).
(4) سورة الأنفال، الآية: 9.
(5) سورة آل عمران، الآيات: 123 - 125.
(6) رواه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزة بدر ح 1763 (12/ 327).

قال القرطبي: "أي: من ملائكة السماء الثالثة التي أُمدُّوا بهم وهذا يدل: على أنهم كانوا أُمدُّوا بملائكة من كل سماء ويدل هذا الخبر على أن الملائكة قاتلت يومئذ وهو قول أكثر أهل العلم"(1).
وبين القرطبي كيفية قتال الملائكة في هذه الحروب فقال: "قتال الملائكة للكفار يوم بدر ويوم أحد لم يخرج عن عادة القتال المعتاد بين الناس ولو أذن الله تعالى لملك من أولئك الملائكة بأن يصيح صيحة واحدة في عسكر العدو لهلكوا في لحظة واحدة أو لخسف بهم في موضعهم أو أسقط عليهم قطعة من الجبل المطل عليهم، لكن لو كان ذلك: لصار الخبر عيانًا والإيمان بالغيب مشاهدة فيبطل سرُّ التكليف فلا يتوجه يومُ ولا تعنيف كما قد صرح الله تعالى بذلك قولًا وذكرًا، إذ قال: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا(2)}(3).
و- خزنة النار:
وهم ملائكة جعلهم الله تعالى غلاظًا شدادًا ليكون أشد في نكال وعذاب أهل النار. قال صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها"(4).
قال القرطبي: "ملائكتها - كما وصفهم الله تعالى -: {غِلَاظٌ--------------------------------------------
(1) المفهم (3/ 577).
(2) سورة الأنعام، الآية: 158.
(3) المفهم (6/ 101).
(4) رواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب في شدة حر جهنم وبعد قعرها، وما تأخذ من المعذبين ح 2842 (17/ 185).

شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)}(1) وأما هذا العدد المحصور للملائكة فكأنه عدد برؤسائهم وأما جملتهم فالعبارة عنها ما قال الله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}(2) "(3)
وقال في تفسير سورة العلق: "قوله: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)}(4) أي: لتعذيبه وهم خزنة النار الموكلون بتعذيب الكفار وهم الملائكة الذين قال الله فيهم: {عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}(5) وسموا زبانية من الزبن وهو الدفع لشدة دفعهم وبطشهم"(6).

‌‌المطلب الثاني: الإيمان بالجن:
الإيمان بوجود الجن من الإيمان بالنبوات؛ لأن هذا إنما جاء من علم الغيب الذي جاء به الرسل عليهم السلام. قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}(7)، وسميت سورة من سور القرآن الكريم باسمهم. قال شيخ الإسلام: "لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، ولا في أن الله أرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم إليهم، وجمهور طوائف الكفار على إثبات الجن … لأن وجود الجن تواترت به أخبار الأنبياء تواترًا معلومًا بالاضطرار"(8).--------------------------------------------
(1) سورة التحريم، الآية: 6.
(2) سورة المدثر، الآية: 31.
(3) المفهم (7/ 187).
(4) سورة العلق، الآية: 18.
(5) سورة التحريم، الآية: 6.
(6) المفهم (7/ 435).
(7) سورة الذاريات، الآية: 56.
(8) الفتاوى لابن تيمية (19/ 10).

‌‌تعريفهم:
قال القرطبي: "أصل الجن من: ج - ن - للسترة والتستر أينما وقعت فتتبعها تجدها كذلك"(1).
والشيطان: من الجن لكنه: المارد منهم قال القرطبي: "الشيطان وزنه: فَيْعَال من شطن أي: بَعُدَ عن الخير أو من شاط إذا احتد واحترق، وإنه إنما يقال على المارد من الجن وهو الكثير الشر الشديد الضُّرِّ"(2).
وبين القرطبي أن الشيطان إذا أسلم زال عنه هذا الاسم وأصبح مسلمًا(3).
وقد يطلق الشيطان على الإنس، كذلك كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}(4).
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان"(5).
قال القرطبي: "أي: فعله فعل الشيطان إذا أبي إلَّا التشويش على المصلي ويحتمل أن يكون معناه: أن الحامل على ذلك الفعل هو الشيطان"(6).--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 534)، وانظر: معجم مقاييس اللغة (1/ 421).
(2) المفهم (7/ 401)، وانظر: (4/ 58).
(3) المفهم (7/ 402).
(4) سورة الأنعام، الآية: 112.
(5) رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب يرد المصلي من مرَّ بين يديه ح 509 (1/ 693)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي ح 505 (4/ 469).
(6) المفهم (2/ 105).

وعند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: "إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم"(1). قال: يعني: شياطين الإنس من الآباء والمعلمين بتعليمهم وتدريبهم وشياطين الجن بوساوسهم"(2).

‌‌صفاتهم:
بين الله سبحانه وتعالى أن الجن خلقوا من مارج من نار، قال تعالى: {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15)}(3).
قال القرطبي: "أي: من شواظ ذي لهب واتقاد ودخان فكانوا شرًّا محضًا والخير فيهم قليل"(4). والجن لهم قدرة على التشكل بالصور المختلفة إذا أقدرهم الله تعالى على ذلك.
قال القرطبي: "أوجد الله تعالى الجن على صور تخصهم ثم مكنهم من التشكل في صور مختلفة فيتمثلون في أي صورة شاؤوا أو شاء الله"(5).
وقال أيضًا: "تتمثل الملائكة والجن في الصور المختلفة ولهم في أنفسهم صورٌ خلقهم الله تعالى عليها، والإيمان بذلك كله واجب لما دلَّ عليه من السمع الصادق"(6).
وبين أن رؤية الناس للجن ممكنة، وأما قوله تعالى: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (201).
(2) المفهم (6/ 712).
(3) سورة الرحمن، الآية: 15.
(4) المفهم (7/ 315).
(5) المفهم (2/ 150).
(6) المفهم (6/ 359).

وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ}(1) فهذا إخبار عن غالب أحوال بني آدم معهم(2).
والجن يموتون كالإنس كما قال صلى الله عليه وسلم: "أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون"(3).
قال القرطبي: "إنما خص هذين النوعين بالموت، وإن كان جميع الحيوان يموت لأن هذين النوعين هما المكلفان المقصودان بالتبليغ والله أعلم"(4).

‌‌تكليفهم:
قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}(5) وقال تعالى {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ}(6).
قال القرطبي: "والحاصل من الكتاب والسنة: العلم القطعي بأن الجن والشياطين موجودون متعبدون بالأحكام الشرعية، على النحو الذي يليق بخلقتهم وأحوالهم، وأن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول إلى الإنس--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 27.
(2) انظر: المفهم (2/ 150)، وانظر: الأقوال في هذه المسألة في: كتاب عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة للدكتور عبد الكريم عبيدات ص (29 - 41).
(3) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله عز وجل: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} ح 7383 (13/ 380)، ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل ح 2717 (17/ 42).
(4) المفهم (7/ 46).
(5) سورة الذاريات، الآية: 56.
(6) سورة الأحقاف، الآيات: 29 - 31.

والجن أجمعين فمن دخل في دينه وآمن به، فهو من المؤمنين، ومعهم في الدنيا والآخرة والجنة مستقر المؤمنين، ومن كذبه وصد عنه فهو الشيطان المبعد عن المؤمنين في الدنيا والآخرة، والنار مستقر الكافرين"(1).
وقال أيضًا: "قد علمنا قطعًا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلَّغ الرسالة للإنس والجن، وأنه قد آمن به خلق كثير من النوعين بحيث لا يحصرهم بلد ولا يحيط بهم عدد"(2).--------------------------------------------
(1) المفهم (7/ 420).
(2) المفهم (5/ 531).

‌‌الفصل الثاني الإمامة
وفيه خمسة مباحث
المبحث الأول: حكم نصب الإمام وبما تنعقد به الإمامة
المبحث الثاني: البيعة
المبحث الثالث: شروط الإمام
المبحث الرابع: واجبات الإمام وحقوقه
المبحث الخامس: الموقف من الأئمة

‌‌المبحث الأول حكم نصب الإمام وبما تنعقد به الإمامة
وجود إمام يتولى أمور المسلمين أمر لابد منه، وهذا معلوم بالعقل والنقل، ولذا نقل النووي رحمه الله الإجماع عليه(1).
ونصب الإمام يكون بالبيعة أو الاستخلاف، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخلف فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على مبايعة الصديق رضي الله عنه والصديق رضي الله عنه استخلف عليهم عمر رضي الله عنه.
ولذا قال عمر رضي الله عنه عند موته: "وإني إن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف"(2).
قال القرطبي عند قول عمر: "وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف": "يعني أرنا أبا بكر استخلفه ونصَّ عليه وعيَّنه، وهذا لا خلاف في أن الأمر كذلك وؤع، ولا في أن هذا طريق مشروع في الاستخلاف، ثم إن عمر رضي الله عنه سلك طريقًا بين طريقين، جمعت له الاقتداء بهما، فاقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لم ينص على واحد بعينه، فصدق عليه أنه غير مستخلف واقتدى بأبي بكر من حيث أنه لم يترك أمر المسلمين مهملًا(3) فإنه جعل الأمر شورى في ستة ممن يصلح للخلافة--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 447).
(2) رواه البخاري في كتاب الأحكام، باب الاستخلاف ح 7217 (13/ 218)، ومسلم في كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه ح 1823 (12/ 446).
(3) لا يظن بهذه العبارة أن المقصود من الإهمال: التضييع فهذا لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم، والواقع أيضًا في هذه المسألة بخلافه فإنه كما قال شيخ الإسلام: "دلَّ عليه الصلاة والسلام =

وفوض التعيين لاختيارهم"(1).
وقد بيَّن القرطبي وجوب نصب الإمام، وطريق ذلك، فقال عند شرحه للحديث السابق: "قد حصل من هذا الحديث أن نصب الإمام لابُدَّ منه، وأن لنصبه طريقين:
أحدهما: اجتهاد أهل الحل والعقد.
والآخر: النصُّ إمَّا على واحد بعينه، وإما على جماعة بأعيانها ويفوَّض التخيير إليهم في تعيين واحد منهم. وهذا مما أجمع عليه السلف الصالح، ولا مبالاة بخلاف أهل البدع في بعض هذه المسائل، فإنهم مسبوقون بإجماع السلف وأيضًا فإنهم لا يعتد بخلافهم"(2).
وقد بيَّن القرطبي في أكثر من موضع أن النص على الخليفة: أي الاستخلاف كان من الصديق لعمر رضي الله عنهما، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينص على أبي بكر رضي الله عنه كما قال بعض العلماء، ولا على علي رضي الله عنه كما قالت الرافضة، حيث قال: "المعلوم عندهم - أي الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف أحدًا، وكذلك قال عمر رضي الله عنه: "وإن أستخلف فقد استخلف أبو بكر" وهذا بمحضر من الصحابة وعلي والعباس رضي الله عنهم ولم ينكر أحد--------------------------------------------
= المسلمين على استخلاف أبي بكر بأمور متعددة من أقواله وأفعاله وأخبر بخلافته إخبار راضٍ بذلك حامدٍ له وعزم على أن يكتب بذلك عهدًا ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك، فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعًا للعذر، لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن أبا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود". منهاج السنة لابن تيمية (1/ 139).
(1) المفهم (4/ 14).
(2) المفهم (4/ 15).

منهم على عمر، ولا ذكر أحد من الناس نصًّا باستخلاف على أحد، فكان ذلك دليلًا على كذرب من ادعى شيئًا من ذلك إذ العادات تحيل أن يكون عندهم نص على أحد في في ذلك الأمر العظيم المهم فيكتموه مع تصلبهم في الدين وعدم تقيتهم فإنهم كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم، وكذلك اتفق لهم عند موت النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم اجتمعوا لذلك وتفاوضوا فيه مفاوضة من لا يتقي شيئًا، ولا يخاف أحدًا حتى قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، ولم يذكر أحد منهم نصًّا، ولا ادعى أحد منهم أنه نص عليه ولو كان عندهم من ذلك شيء لكانوا هم أحق بمعرفته ونقله، ولما اختلفوا في شيء من ذلك، ومر، العجب ألا يكون عند أحد من هؤلاء نص على ذلك ولا يذكره مع قرب العهد وتوفر الدين والجد ودعاء الحاجة الشديدة إلى ذلك، ويأتي بعدهم بأزمان متطاولة وأوقات مختلفة، وقلة علم، وعدم فهم من يدعي: أن عنده من العلم بالنص على واحد معين، ما لم يكن عند أولئك الملأ الكرام، ولا سمع منهم، وهذا محض الكذب الذي لا يقبله سليم العقل، لكن غلبت التعصب والأهواء تُورِّطُ صاحبها في الظلماء، وقد ذهبت الشيعة على اختلاف فرقها إلى أنه نص على خلافة علي رضي الله عنه وذهبت الراواندية إلى أنه نص على خلافة العباس رضي الله عنه واختلق كل واحد منهما من الكذب والزور والبهتان ما لا يرضى به من في قلبه حبة خردل من الإيمان، وما ذكرناه من عدم النص على واحد بعينه، هو مذهب جمهور أهل السنة من السلف والخلف، لا على أبي بكر ولا غيره، غير أنهم استندوا في استحقاق أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة إلى أصول كلية وقرائن خالية، ومجموع ظواهر جلية، حَصَلتْ لهم العلم بأنه أحق بالخلافة وأولى بالإمامة يعلم ذلك من استقرأ أخباره وخصائصه"(1).--------------------------------------------
(1) المفهم (6/ 247).