📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

298 - فالكفرُ سَتْرُ حقيقةِ المَعبودِ بالتَّـ … ـخْصِيص عندَ مُحَقِّقٍ رَبَّاني
299 - قالوا ولم يكُ كافِرًا في قولِه … أنا رَبُّكمْ فرعونُ ذو الطُّغيانِ
305 - بل كان حقًّا قولُه إذْ كان عَيْـ … ـنُ الحق مضطَلِعًا بهذا الشانِ
301 - ولذا غَدا تغْريقُه في البحرِ تَطـ … ـهيرًا من الأوهامِ والحُسْبانِ--------------------------------------------
298 - قال ابن عربي: "فلم يكن المقصود بعبادة كل عابد إلا الله فما عبد شيء لعينه إلا الله وإنما أخطأ المشرك حين نصب لنفسه عبادة بطريق خاص لم يشرع له من جانب الحق فشقي لذلك" أ. هـ الفتوحات المكية 1/ 405.
299 - يشير إلى ما حكاه الله تعالى عن فرعون لما جاءه موسى عليه السلام رسولًا من عند الله وعرّفه بربه ودعاه إليه فكذب بالله وكفر وادعى الربوبية وقال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24] وقال: {يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38] وقال لموسى: {لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [الشعراء: 29].
قال ابن عربي: "ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وأنه الخليفة بالسيف وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24] أي: وإن كان الكل أربابًا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم. ولما علمت السحرة صدقه في مقاله لم ينكروه وأقروا له بذلك فقالوا له: إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقضِ ما أنت قاض فالدولة لك، فصحّ قوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} وإن كان عين الحق فالصورة لفرعون". أ. هـ الفصوص ص 413 - 414، مجموع الفتاوى 2/ 113 ، 124، السبعينية لشيخ الإسلام 129.
300 - "مضطلعًا": من اضطلع بالأمر: نهض به وقوي عليه. اللسان 8/ 228.
301 - يقول ابن عربي أثناء كلام طويل في بيان صحة إيمان فرعون: " .. فلم يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به، فآمن بالذي آمن به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة، فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد، فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس: 92] لأنه لو =

302 - قالوا ولم يكُ منكِرًا مُوسَى لِما … عبدُوه مِن عِجْلٍ لَدى الخَوَرانِ
303 - إلا على منْ كَانَ ليسَ بعابدٍ … معَهمْ وأَصبحَ ضَيِّقَ الأعْطانِ
304 - ولذاكَ جرَّ بِلحيةِ الأخِ حيثُ لمْ … يكُ واسعًا في قومِهِ لِبِطَانِ--------------------------------------------
= غاب بصورته ربما قال قومه: احتجب، فظهر بالصورة المعهودة ميتًا ليعلم أنه هو، فقد عفته النجاة حسًا ومعنى، ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا العذاب الأليم أي يذوقوا العذاب الأخروي، فخرج فرعون من هذا الصنف" أ. هـ. فصوص الحكم 417 - 418.
302 - كذا في ف "لدى" مضبوطًا بفتح الدال، وفي ظ أيضًا "لدى". وفي غيرهما: "لذي"، ولعله تصحيف.
الخوَران: يعني الخُوار، وهو صوت البقر. ولم أجد "الخوران" في المعجمات (ص).
- يشير إلى ما وقع من بني إسرائيل لما تركهم موسى عليه السلام أيامًا، واستخلف عليهم هارون عليه السلام، وذهب إلى لقاء ربه جلّ وعلا. وكان معهم من حلي المصريين شيء كبير، فعمد إليها السامري وصاغها عجلًا، ونصبه لهم، وكان العجل إذا مرّ به الهواء خرج له خوار، كما قال تعالى {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ} [طه: 88] فلما رجع موسى عليه السلام إليهم ورأى ما هم عليه من الشرك غضب من فعلهم فكان ما حكى الله تعالى عنه إذ قال سبحانه: {وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأعراف: 150] انظر تفسير ابن كثير 2/ 247، تفسير الطبري مجلد 6/ج 9/ 32، تفسير القرطبي 7/ 284.
303 - ضيق العطَن كناية عن ضيق الصدر وقفة الاحتمال (ص).
304 - يعني: لحية هارون عليه السلام، كما حكى تعالى أن هارون قال لموسى: {قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي} [طه: 94].
البطان: الحزام الذي يلي البطن. يقال: رجل عريض البطان أي: رخي البال. اللسان 13/ 52، وهو هنا بمعنى واسع الصدر.

305 - بل فَرَّقَ الإنكارُ منهُ بينهمْ … لمَّا سرَى في وَهْمه غَيْرانِ
306 - ولقدْ رأى إبليسَ عارِفُهُمْ فأَهْـ … ـوَى بالسجودِ هُوِىَّ ذِي خُضْعانِ
307 - قالوا له ماذا صنعتَ؟ فقالَ هل … غيرُ الإلهِ وأنتُما عَمِيَانِ
308 - مَا ثَمَّ غَيْرٌ فاسجدُوا إن شئتمُ … لِلشمسِ والأصنامِ والشّيطانِ--------------------------------------------
305 - ف، ب: فهمه.
- يزعم أهل الاتحاد: أن موسى لام هارون عليهما السلام وجره بلحيته لأنه لم يتسع صدره لما فعله قومه وإنما أنكر عليهم، وقالوا: إن هارون أنكر على عباد العجل عبادتهم لأنه لم يصل إلى درجة العارفين التي وصل إليها موسى فيدرك أن الإله تجلى في هذا العجل، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا: قال ابن عربي بعدما ذكر ما وقع من موسى عليه السلام لما رجع إلى قومه من إلقائه الألواح وجره للحية هارون: "فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه وإن الله قد قضى ألا يعبد إلا إياه، وما حكم الله بشيء إلا وقع، فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى الحق في كل شيء، فكان موسى يربي هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السن، ولذا لما قال هارون ما قال، رجع إلى السامري فقال: {فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ} [طه: 95] يعني: فيما صنعت من عدولك إلى صورة العجل على الاختصاص وقال له: {وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ} [طه: 97] فسماه إلهًا بطريق التنبيه للتعليم لما علم أنه بعض المجالي الإلهية" أ. هـ. فصوص الحكم ص 360 - 362، مجموع الفتاوى 2/ 124، 468.
306 - الخُضعان: مصدر خضع، كالخضوع. اللسان 8/ 72.
307 - عَمِيانِ: تثنية "عَم" بمعنى الأعمى. وكذا وردت التثنية هنا للجماعة، وسيأتي مثله في البيت 1496 (ص).
308 - هذا الساجد هو ابن عربي الذي يسمونه العارف والشيخ الأكبر، ذكر الشيطان في مجلسه فخرَّ ساجدًا، فقيل له في ذلك فقال: وهل ثمّ غير الله؟ شرح النونية - هراس 1/ 66، ابن عيسى 1/ 165.

309 - فالكلُّ عينُ اللهِ عند مُحقِّقٍ … والكلُّ معبودٌ لِذِي العِرْفَانِ
310 - هذا هوَ المعبودُ عِندَهُمُ فَقُلْ … سبْحَانَكَ اللهمّ ذَا السُّبْحانِ
311 - يا أُمَّةً مَعبودُها مَوْطُوؤُها … أينَ الإلةُ وثُغْرَةُ الطَّعَّانِ
312 - يا أمَّةً قَدْ صارَ منْ كُفرانِها … جُزْءًا يسيرًا جملةُ الكُفْرانِ
* * *

‌‌فصلٌ في قدومِ ركبٍ آخرَ
313 - وأتى فريقٌ ثُم قالَ وجدتُه … بالذاتِ موجودًا بكلِّ مكانِ--------------------------------------------
311 - ثغرة: كذا ضبط في ف بالضم ومعناها: نقرة النحر. وبالفتح: الفرجة، والثلمة. اللسان 4: 103 - 104 ولعلها كناية عن موضع الوطء. وأراد بالطعان: الواطئ.
312 - يعني: لشدة كفر أهل وحدة الوجود صار جميع الكفر والضلال جزءًا يسيرًا من كفرهم.
313 - لما فرغ الناظم رحمه الله من بيان مقالة أهل وحدة الوجود شرع في بيان مقالة أهل الحلول.
وهم قسمان:
الأول: قسم يقول بالحلول الخاص وهم النسطورية من النصارى ونحوهم ممن يقول: إن اللاهوت حلّ في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في الإناء، وهو قول من وافق النصارى من غالية الرافضة كالسبئية الذين يقولون: إنه حلّ في علي وأئمة أهل بيته، والخطابية الذين يقولون: حلّ في جعفر الصادق، وغالبية النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن يعتقدون فيه الولاية.
الثاني: قسم يقول بالحلول العام وهو قول طائفة من الجهمية المتقدمين كالنجارية وهو قول عوامهم وعبادهم الذين يقولون: إن الله بذاته في كل =

314 - هُوَ كالهَواءِ بِعَينِه لا عَينُهُ … مَلأَ الخُلُوَّ ولا يُرى بعِيَانِ
315 - والقومُ مَا صانوهُ عن بِئرٍ ولا … قَبرٍ وَلَا حُشٍّ ولا أعْطانِ
316 - بل منهُمُ مَن قَدْ رأى تشبيهَهُ … بالرُّوحِ داخِلَ هذهِ الأبدانِ
317 - ما فيهمُ منْ قال ليسَ بداخلٍ … أو خارجٍ عن جُملةِ الأكوانِ
318 - لكنّهمْ حامُوا على هذا ولمْ … يتجاسَرُوا مِن عَسكرِ الإيمانِ
319 - وعليهمُ ردَّ الأئِمةُ أحمدٌ … وَصِحَابُهُ من كلِّ ذِي عِرْفَانِ--------------------------------------------
= مكان. وهذا القسم هو الذي حكى الناظم رحمه الله قولهم في هذا الفصل. مجموع الفتاوى 2/ 171، 172، الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 334.
314 - في ف: "مِلءَ الخلوّ".
- يزعم هؤلاء: أن الله تعالى في كل مكان من دون أن يرى كالهواء الذي يملأ الخلاء ولا يراه أحد.
315 - الحش: مثلثة، المخرج وسمي حشّا لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، والجمع حشوش وهي أماكن قضاء الحاجة. اللسان 6/ 286، القاموس 761، والأعطان: مبارك الإبل. اللسان 13/ 287.
316 - منهم من يقول: إن هذا العالم جسم كبير والله تعالى هو الروح الكامنة في هذا الجسم المدبرة له، فهو سارٍ في جميع أجزائه كحلول الروح في البدن الإنساني والحيواني. شرح النونية -هراس 1/ 68، شرح النونية- السعدي ص 24.
317 - هذا القول: "إن الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوقه ولا حال فيه" هو قول جمهور الجهمية والمعتزلة والضرارية وغيرهم، وسيأتي تفصيل مذهبهم في الفصل التالي.
318 - حاموا على هذا: يعني قصدوه وطلبوه، ولكن لم يجرؤوا بالتصريح به خوفًا من عسكر الإيمان.
319 - يعني: الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقد تقدمت ترجمته في التعليق على المقدمة.
- ب، ظ، س، طه: "صحابهم". =

325 - فَهُمُ الخصومُ لِكلِّ صاحبِ سُنَّةٍ … وهمُ الخصومُ لمُنزِلِ القُرآنِ
321 - ولهمْ مقالاتٌ ذكرتُ أصولَها … لمَّا ذكرتُ الجَهمَ في الأوزانِ
* * *

‌‌فصلٌ في قدوم ركبٍ آخر
322 - وأتى فريقٌ ثمّ قاربَ وَصفُه … هذا ولكنْ جدَّ في النُّكرانِ
323 - فَأَسرَّ قَولَ مُعطِّلٍ ومكذِّبٍ … في قالَبِ التَّنْزِيهِ للرَّحْمنِ--------------------------------------------
= - ممن ردّ عليهم إمام أهل السنّة أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله (ت 241 هـ) في كتابه: "الرد على الجهمية والزنادقة" والإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت 327 هـ) في كتابه: "الرد على الجهمية"، والإمام الحافظ أبو عبد الله بن مندة (ت 395 هـ) في كتابه: "الرد على الجهمية" والإمام الحجة عثمان بن سعيد الدارمي (ت 285 هـ) في كتابه: "الرد على الجهمية"، والإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276 هـ) في كتابه: "الرد على الجهمية" وغيرهم. وكثير من العلماء كانوا يفردون فصولًا من كتبهم للرد عليهم وبيان كفرهم وكشف ضلالهم.
321 - يشير رحمه الله إلى كلامه في أول القصيدة على الجهم ومقالاته في الصفات والقدر وأفعال العباد وغير ذلك، فهؤلاء الجهمية مع ضلالهم في قولهم بالحلول وقعوا في تعطيل الصفات وغيره. راجع البيت: 40 وما بعده.
322 - كذا في الأصل وف. وفي غيرهما: "في الكفران". لما بيّن الناظم رحمه الله في الفصل الماضي مذهب عوام الجهمية وعبادهم عقد هذا الفصل ليبين مذهب نظارهم ومتكلميهم. وقولهم قريب من قول عوامهم لكنهم صرحوا بالكفر الذي لم يصرح به العوام.
323 - تقدم تعريف التعطيل والتنزيه في التعليق على المقدمة. =

324 - إذ قالَ ليس بدَاخلٍ فينا ولا … هوَ خارجٌ عنْ جُملةِ الأكوانِ
325 - بل قال لَيسَ ببائنٍ عنها ولا … فيها ولا هو عيْنُها بِبَيانِ
326 - كلَّا ولا فوْقَ السمواتِ العُلى … والعرشِ من ربٍّ ولا رَحمنِ
327 - والعرشُ ليس عليه معبودٌ سِوَى الْـ … ـعَدَمِ الذِي لا شيءَ فِي الأَعيانِ
328 - بل حَظُّهُ مِنْ رَبِّهِ حَظُّ الثَّرَى … مِنْهُ وحَظُّ قَوَاعِدِ البُنيانِ--------------------------------------------
= - هذا الفريق هم نظّار الجهمية والمعتزلة وبعض متأخري الأشاعرة، ويقولون: إن الله ليس داخل العالم ولا خارجه ولا حالًّا فيه ولا فوقه وليس في مكان من الأمكنة، فرارًا من وصف الله بالجسم أو الحيّز والحاجة إلى مكان. مجموع الفتاوى 5/ 272، مقالات الإسلاميين 1/ 237، أساس التقديس للرازي ص 48 وما بعدها، المحصل للرازي ص 360 وما بعدها. وسيأتي الرد عليهم مفصلًا.
324 - ف: "خارجًا".
- يعني الناظم: أن هذا الفريق يبطن التكذيب والتعطيل لله عز وجل ويظهر أنه ما أراد بذلك إلا تنزيه الله تعالى ونفي النقائص عنه. وسيأتي في كلام الناظم رحمه الله الرد على هذا القول بتوسع في البيت: 1047 وما بعده.
325 - أي: ليس بمفارق ولا منفصل.
327 - حقيقة قولهم أته ليس فوق السموات العلى والعرش رب ولا رحمن، بل ليس فوق العرش إلا العدم الذي لا حقيقة له في الخارج. مجموع الفتاوى 3/ 218.
328 - الثرى: هو التراب النديّ، أو الذي إذا بُلّ لم يصر طينًا لازبًا. اللسان 14/ 111.
- لما وصفوا الله تعالى بوصفهم هذا قالوا: ليس بعض المخلوقات أحظى به من بعض، بل هي سواء بالنسبة إليه، فحظُّ العرش من ربّه كحظ التراب وقواعد البنيان.

329 - لو كَانَ فَوْقَ العَرْشِ كَانَ كَهَذِهِ الْـ … أَجْسَامِ سُبحَانَ العَظِيمِ الشَّانِ
330 - ولقد وجدتُ لِفاضلٍ مِنْهُمْ مَقَا … مًا قَامَهُ فِي النَّاسِ مُنْذُ زَمَانِ--------------------------------------------
329 - هذا بيان لشبهتهم في إنكار أن الله تعالى فوق العرش وهو: أنه لو كان فوق العرش لكان محصورًا وجسمًا مركبًا محدودًا، وهذا تشبيه له بخلقه، ولا يجوز لله تعالى. انظر مجموع الفتاوى 5/ 112.
وسيأتي رد الناظم على شبهتهم، في البيت: 1084 وما بعده.
330 - في ب تحت كلمة "لفاضل": "هو الجويني"، وهو إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجُوَيني ت 478 هـ أعلم المتأخرين من أصحاب الإمام الشافعي. سمع من أبيه وأبي سعيد النصروبي وغيرهما، وروى عنه أبو عبد الله الفراوي وزاهر الشحامي وغيرهما، اشتغل بعلم الكلام ثم ندم، وله هفوات هجر بسببها ثم تاب. له مصنفات من أشهرها: غياث الأمم والتياث الظلم.
انظر: طبقات الشافعية للسبكي 5/ 165، سير أعلام النبلاء 18/ 468، الأعلام 4/ 165، وفيات الأعيان 3/ 167، تبيين كذب المفتري لابن عساكر ص 278 - 285.
وقصة مقامه المذكور أنه سئل: هل الباري في جهة؛ فقال: لا هو متعالٍ عن ذلك، قيل له: ما الدليل عليه؟ قال: الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تفضلوني على يونس بن متى" فقيل له: ما وجه الدليل من هذا الخبر؟ فقال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينًا، فقام رجلان فقالا: هي علينا. فقال: لا يتبع بها اثنين لأنه يشق عليه. فقال واحد: هي علي، فقال: إن يونس بن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادى: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87] كما أخبر الله، ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدًا حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام وناجاه ربه بما ناجاه به وأوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله من يونس في ظلمة البحر. أ. هـ ساق القصة القرطبي في التذكرة ص 193 نقلًا عن القاضي أبي بكر بن العربي، ولعلّه ذكرها في تفسيره المخطوط. ولم أقف عليها في شيء من كتب الجويني، ولم أرَ أحدًا ذكرها ممن ترجم له أو كتب عنه استقلالًا.

331 - قَالَ اسْمَعُوا يَا قَوْمِ إنَّ نَبِيَّكُمْ … قَدْ قَالَ قَوْلًا وَاضِحَ البُرْهَانِ
332 - لَا تحْكُمُوا بالفَضْلِ لِي أَصْلًا عَلَى … ذِي النُّونِ يُونُسَ ذَلِكَ الغَضْبَانِ
333 - هَذَا يَرُدُّ عَلَى المجَسِّمِ قَوْلَهُ … أللَّهُ فَوْقَ العَرْشِ والأكْوَانِ--------------------------------------------
331 - يشير إلى ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل من اليهود يعرض سلعته أعطي بها شيئًا كرهه فقال: لا والذي اصطفى موسى على البشر، فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه، قال تقول: والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟ قال: فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدًا، وقال: فلان لطم وجهي، فقال رسول الله: لطمت وجهه؟ قال: قال: يا رسول الله، والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر، وأنت بين أظهرنا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال: "لا تفضلوا بين أنبياء الله"، وفي رواية: قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى، ونسبه إلى أبيه" رواه البخاري ومسلم.
رواه البخاري 6/ 450 / ح 3413 /ح 3414 فتح، كتاب أحاديث الأنبياء، باب 35 قول الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 139] ومسلم 15/ 130، 134، كتاب الفضائل، باب فضائل موسى عليه السلام.
332 - يشير إلى قوله تعالى: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)} [الأنبياء: 87] وسبب غضب يونس عليه السلام أنه مكث يدعو قومه فلم يؤمنوا به ولم يستجيبوا له فغضب ودعا عليهم وخرج من عندهم. انظر تفسير ابن كثير 3/ 192، الدر المنثور للسيوطي 4/ 598.
333 - قوله "هذا": يشير به إلى الحديث المتقدم زاعمًا أنه دليل على ما قال.
- يعني بالمجسم هنا: المثبت أن الله تعالى فوق السموات مستوٍ على عرشه. وقد تقدم أن أهل البدع ينبزون أهل السنة المثبتين للصفات بألفاظ ينفرون بها الناس عنهم كالمجسمة والحشوية، وسيأتي تفصيل ذلك في التعليق على البيت 375.

334 - وَيَدُلُّ أنّ إلهنَا سُبْحَانَهُ … وَبحْمِدهِ يُلْفَى بِكلِّ مَكَانِ
335 - قَالُوا لَهُ بَينْ لَنَا هَذَا فَلمْ … يَفعَلْ فأعطَوهُ مِنَ الأثْمَانِ
336 - أَلفًا مِنَ الذَّهَبِ الْعَتِيقِ فَقَالَ فِي … تِبْيَانِهِ فاسْمَعْ لِذَا التِّبْيانِ
337 - قَدْ كَانَ يُونُسُ في قَرارِ البحْرِ تَحْـ … ـتَ الماءِ في قَبرٍ مِنَ الحِيتَانِ
338 - ومحَمَّدٌ صَعِدَ السَّماءَ وجاوزَ السّـ … ـبْعَ الطِّبَاقَ وَجَازَ كُلَّ عَنَانِ
339 - وَكِلَاهُمَا فِي قُرْبهِ مِنْ رَبِّهِ … سُبْحَانَهُ إِذْ ذَاكَ مُسْتَويَانِ
340 - فالعُلْوُ والسُّفْلُ اللذانِ كِلَاهُمَا … فِي بُعْدِهِ مِنْ ضدِّه طَرَفَانِ--------------------------------------------
334 - يُلفَى: كذا بالفاء في الأصل وف. ومعناه: يوجد. ولم ينقط الحرف في ظ، وفي غيرها: "يُلقى" بالقاف. (ص).
إمام الحرمين الجويني وأصحابه الأشاعرة ينكرون أن الله تعالى عال على خلقه فوق سماواته مستو على عرشه لأن هذا يقتضي -في زعمهم- تنقيص الله بوصفه بالجسم أو الحاجة إلى الحيز والمكان، -كما تقدم- ومن عبارات الجويني في ذلك قوله: "الباري قائم بنفسه متعال عن الافتقار إلى محل يحله أو مكان يقلُّه" أ. هـ الإرشاد ص 53، وقال: "الرب تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات والاتصاف بالمحاذاة لا تحيط به الأقطار ولا تكتنفه الأقتار، ويجل عن قبول الحد والمقدار" أ. ص لمع الأدلة ص 107.
وكلامه هذا -عفا الله عنه- يتضمن على أصولهم نفي العلو الذاتي لله تعالى، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه. وسيرد الناظم على هذا المذهب في الأبيات 1046 وما بعده.
336 - العتيق: البالغ النهاية في الجودة والحسن. اللسان. 10/ 236.
337 - العنان بالفتح: السحاب. اللسان 13/ 295، وهو هنا يعني: عندما أسري به صلى الله عليه وسلم، وسيأتي تفصيل حادثة الإسراء والمعراج في البيت 362 والتعليق عليها.
340 - أي: أن العلو والسفل متباعدان متضادان فكل منهما في طرف بعيد عن الآخر.

341 - إنْ يُنْسَبَا للهِ نُزِّهَ عَنْهُمَا … بالاخْتِصَاصِ بَلَى هُمَا سِيَّانِ
342 - فِي قُربِ مَنْ أضْحَى مُقيمًا فِيهمَا … مِنْ رَبِّهِ فكلَاهُمَا مِثْلَانِ
343 - فَلأِجْلِ هَذَا خُصَّ يُونُسُ دُونَهُمْ … بالذكْرِ تَحْقيقًا لِهَذَا الشَّانِ
344 - فأَتى النِّثارُ عَلَيْهِ مِنْ أصْحَابِهِ … مِنْ كُلِّ نَاحِيةٍ بِلَا حُسْبَانِ
345 - فاحْمَدْ إلهَكَ أيُّهَا السُّنِّيُّ إِذْ … عَافَاكَ مِنْ تَحْرِيفِ ذِي بُهْتَانِ
346 - واللهِ مَا يَرْضَى بهَذا خَائِفٌ … مِنْ رَبِّهِ أَمسَى عَلَى الإِيمَانِ
347 - هَذَا هُوَ الإلْحَادُ حقًا بَلْ هُوَ الـ … ـتَّحْرِيفُ محْضًا أبردُ الهذَيَانِ--------------------------------------------
341 - وقع "بلى" موقع "بل" للضرورة. وقد سبق مثله في البيت 123 (ص).
ومراد هذا القائل: أن الله تعالى ينزه أن يختص به علو أو سفل بل هما سواء في حقه سبحانه وتعالى.
342 - أي: من كان في العلو يتماثل ويتساوى مع من كان في السفل في القرب من الله تعالى كما تساوى قرب يونس عليه السلام وهو في السفل مع قرب محمد عليه السلام وهو في العلو.
343 - كذا ضبط في الأصل "خُصّ يونسُ" بضم الخاء والسين.
- يزعم هذا القائل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصّ يونس عليه السلام بالذكر من جملة الأنبياء لأجل بيان أن قربهما من ربهما متساوٍ لم يفضل أحدهما الآخر، وأن العلو والسفل مستويان في حق الله، وهذا الكلام باطل كما تقدم، مع العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص يونس من جملة الأنبياء بل نهى أن يفضل على موسى أيضًا -بالنص- وعلى جملة الأنبياء، وقد تقدم بيان ذلك في التعليق على البيت رقم 331.
344 - النِّثار: بكسر النون، وكذا ضبط في ف. وهو مصدر نثر الشيء بيده: رمى به متفرّقًا مثل نثر الجوز واللوز وغيرهما. اللسان 5/ 191. ويعني الناظم هنا بالنثار: الذهب الذي كافؤوه به. وفي طه: "الثناء"، تحريف.
347 - الإلحاد: في الأصل الميل عن الشيء، وسمي اللحد لحدًا لأنه ميل به إلى أحد جوانب القبر، ومن مال عن الشرع القويم إلى جهة من جهات الكفر فهو ملحد. ومنه قوله تعالى: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ … } =

348 - واللهِ مَا بُلِيَ المجسِّمُ قطُّ ذِي الـ … ـبَلْوَى وَلَا أَمْسَى بِذِي الخِذْلَانِ
349 - أمثَالُ ذَا التَّأويلِ أفْسَدَ هَذِهِ الْـ … أَدْيَانَ حِينَ سرَى إلى الأدْيَانِ
350 - واللهِ لَوْلَا اللهُ حَافِظُ دِينهِ … لَتَهدَّمتْ منْهُ قُوَى الأركانِ
* * *--------------------------------------------
= [الأعراف: 180]. جمهرة اللغة لابن دريد 2/ 125، تفسير الطبري 6 /ج 9/ ص 134.
التحريف: تقدم تعريفه في التعليق على المقدمة.
المحض: الخالص الصافي الذي لا يشوبه شيء من غيره. اللسان 7/ 227، ومراد الناظم رحمه الله: أن ما قالوه إلحاد وتحريف وباطل خالص لا يخالطه أدنى قدر من الحق.
348 - يعني: أن المجسّم الغالي في تحديد صفات ربه وتصوير كيفياتها وهيئاتها -مع فساد طريقته وكونه في الحقيقة يعبد وثنًا صوّرته له نفسه الضالة- لم يُبْتَلَ بمثل بلوى هؤلاء المعطلة، بل هم أشد بلوى منه، كما قال شيخ الإسلام: "مرض التعطيل شر من مرض التجسيم" مجموع الفتاوى 13/ 154.
وقد يقال: إنه يعني المجسم بمفهوم أهل البدع وهو المثبت للصفات من أهل السنة والجماعة لأن الناظم هنا في معرض الانتصار لأهل الحق.
التجسيم: قد تقدم بيان معناه في التعليق على المقدمة، وسيأتي الكلام على نبز أهل البدع لأهل السنة بالمجسمة والحشوية في التعليق على البيت 375.
349 - تقدم بيان معنى التأويل لغة واصطلاحًا في التعليق على المقدمة.
- تكلم الناظم رحمه الله في كتابه "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" على التأويل وفصل فيه تفصيلًا قد لا يوجد عند غيره. ومما ذكر رحمه الله فصل بعنوان "جنايات التأويل على أديان الرسل وأن خراب العالم وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل". ثم ذكر رحمه الله: أن التأويل كان سبب ضلال اليهود في تغييرهم لكتبهم وعبادتهم العجل وقتل الأنبياء وغير ذلك، وسبب ضلال النصارى في قولهم بالتثليث وإبطالهم للشريعة وغير=

‌‌فصلٌ في قدومِ ركبٍ آخرَ
351 - وأَتَى فرِيقٌ ثم قاربَ وَصْفُهُ … هَذَا وَزَادَ عَلَيْه فِي الميزَانِ
352 - قَالَ: اسْمَعُوا يَا قَوْمُ لَا تُلهيكُمُ … هَذِي الأمَانِي هُنَّ شَرُّ أمَانِي
353 - أتعبْتُ رَاحِلَتِي وَكَلَّ مَطِيَّتِي … وبذلْتُ مَجهُودِي وقدْ أعْيَانِي
354 - فتَّشْتُ فَوْقُ وتحتُ ثُمَّ أمَامَنَا … وَوَرَاءُ ثم يسَارُ مَعْ أَيْمَانِ
355 - مَا دلَّنِي أحَدٌ عَلَيْهِ هُنَاكُمُ … كَلَّا وَلَا بَشَرٌ إِلَيْهِ هَدَانِي
356 - إلا طَوَائِفُ بِالحَدِيث تَمسَّكَتْ … تُعزَى مذاهِبُهَا إلَى القُرْآنِ--------------------------------------------
= ذلك، وسبب لهدم أصول الإيمان والإسلام، وسبب لطرد إبليس ولعنه، وسبب لخروج آدم من الجنة، وسبب لكثير من الحوادث والحروب التي وقعت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
ثم قال رحمه الله: "فقاتل الله التأويل الباطل وأهله، وأخذ حق دينه وكتابه ورسوله وأنصاره منهم، فماذا هدموا من معاقل الإسلام وهدوا من أركانه وقلعوا من قواعده؛ ولقد تركوه أرقّ من الثوب الخلق البالي الذي تطاولت عليه السنون وتوالت عليه الأهوية والرياح. لو بسطنا هذا الفصل وحده وما جناه التأويل على الأديان والشرائع وخراب العالم لقام فيه عدة أسفار" أ. هـ. الصواعق المرسلة 1/ 348 - 381، وقد عقد الناظم رحمه الله في هذه القصيدة فصلًا بعنوان "جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود والمقبول" وبين جناية التأويل على الإسلام والمسلمين.
352 - يا قومُ: كذا ضبط في الأصل بالضم، وضبط في ف بالكسر.
353 - كَلَّ: تعب وأعيا.
- ح، ط: "وكلت مهجتي" وهو تحريف.
355 - يعني: أنه بحث في كل مكان وكل الجهات فلم يجد أحدًا يدله على إلهه إلا أهل الحديث، كما سيأتي في البيت بعده.
356 - تعزى: تنسب.

357 - قَالُوا: الَّذِي تَبْغيهِ فَوْقَ عِبَادِهِ … فَوقَ السَّمَاءِ وفَوقَ كُلِّ مَكَانِ
358 - وَهُو الَّذِي حَقًا عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى … لكنَّهُ اسْتَوْلَى عَلَى الأكْوَانِ
359 - وإِلَيْهِ يَصْعَدُ كُلُّ قَوْلٍ طيِّبٍ … وإِلَيْهِ يُرْفَعُ سَعْيُ ذِي الشُّكْرَانِ
360 - والروحُ والأملَاكُ مِنْهُ تَنَزَّلَتْ … وإِلَيْهِ تَعْرُجُ عِنْدَ كُلِّ أوَانِ
361 - وإِلَيْهِ أيدِي السَّائِلينَ توجَّهَتْ … نَحْوَ العُلُوِّ بفطْرَةِ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
357 - قال تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} [الملك: 16] وانظر الأبيات: 1227 - 1239.
358 - قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] وذكر سبحانه استواءه على عرشه صريحًا في سبع آيات من كتابه. وقول الناظم: "لكنه استولى على الأكوان" تعريض بالرد على من أوّل الاستواء بالاستيلاء بأن الاستيلاء عام لجميع المخلوقات أما الاستواء فخاص بالعرش. وسيأتي تفصيل ذلك في مبحث العلو والرد على المعطلة، في فصل: "الإشارة إلى الطرق النقلية الدالة على أن الله سبحانه فوق سماواته على عرشه" الأبيات: 1113 - 1123.
359 - دليله قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وانظر البيت: 1189 وما بعده.
360 - دليله قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4)} [القدر: 4] وقوله: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4].
361 - كما جاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا" رواه أبو داود، سنن أبي داود 2/ 78، كتاب الوتر، باب الدعاء، والترمذي وحسنه ج 9 /ص 544 / ح 3627 تحفة، وابن ماجه سنن ابن ماجه 2/ 349 أبواب الدعاء، باب رفع اليدين في الدعاء، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي، المستدرك ج 1 / ص 675 / ح 1830، كتاب الدعاء، والحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع ج 1 /ص 201 / ح 2066.

362 - وإلَيْهِ قَدْ عَرَجَ الرسولُ فقُدِّرَتْ … مِن قُرْبِه مِنْ رَبِّهِ قَوْسَانِ--------------------------------------------
362 - وسيأتي مثله في البيت 1198. والمؤلف رحمه الله يشير إلى عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء في حادثة الإسراء والمعراج، وحديث الإسراء والمعراج أخرجه البخاري من حديث شريك بن عبد الله عن أنس بن مالك وفيه: "ثم علا به فوق ذلك مما لا يعلمه أحد إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله إليه فيما يوحى إليه .. " الحديث أخرجه البخاري 13/ ص 478 فتح، كتاب التوحيد، باب 37 ما جاء في قوله عز وجل: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164].
وعبارة "دنا الجبار فتدلّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى" الواردة في الحديث هي من زيادة شريك بن عبد الله وهي من أوهامه التي تفرد بها.
قال ابن كثير: "شريك بن عبد الله بن أبي نمر اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه ". تفسير ابن كثير 4/ 247 - 253، وقد انتقد على شريك في هذا الحديث عشرة أشياء منها نسبته الدنو والتدلي إلى الله عر وجل، وقد حرر هذه المسألة بتوسع الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه لهذا الحديث. فتح الباري 13/ 483 - 487، وانظر مدارج السالكين 3/ 300 فصل الاتصال.
أما قوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 8، 9] فللعلماء في الضمير في قوله: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)} قولان:
الأول: أن الضمير يعود إلى الرب عز وجل وأنه سبحانه هو الذي دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فتدلى فكان من النبي قاب قوسين أو أدنى، وذكره بعض المفسرين، وقد تقدم بيان ضعف استدلالهم بالحديث. تفسير الطبري مجلد 13/ 27/ 44، تفسير ابن كثير 4/ 247.
الثاني: أن الضمير يعود إلى جبريل عليه السلام لا على الله تعالى، وأن جبريل هو الذي دنا من النبي صلى الله عليه وسلم -وهو على صورته الحقيقية فكان منه قاب قوسين أو أدنى، ثم أوحى الله تعالى إليه بما أوحى، وهذا ما رجحه الناظم رحمه الله في كتابه "مدارج السالكين" ونصره من ستة عشر وجهًا، ورجحه =

363 - وإِلَيْهِ قد رُفِعَ المسِيحُ حقِيقَةً … ولَسَوْفَ يَنْزِلُ كَيْ يُرَى بعِيَانِ--------------------------------------------
= في "زاد المعاد" وفي "التبيان في أقسام القرآن"، وهو الثابت في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين وابن مسعود رضي الله عنهما.
البخاري 8/ 610 فتح، كتاب التفسير، باب {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} 8/ 606 باب تفسير سورة النجم، ومسلم 3/ 3 نووي باب معنى قول الله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} 3/ 8 باب إثبات رؤية الله، وانظر مدارج السالكين لابن القيم 3/ 300 فصل الاتصال، زاد المعاد 3/ 38 مبحث الإسراء والمعراج، التبيان في أقسام القرآن: 317.
363 - دليل رفعه قوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55].
وقوله تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 157، 158].
وقول الناظم: "حقيقة" للرد على من زعم أن الرفع كان لروحه وحدها وأن جسده مات ودفن، وهو زعم باطل وهو معتقد النصارى.
انظر مجموع الفتاوى 4/ 322 - 323، وقد تقدم الكلام على رفع عيسى عليه السلام ونقل كلام العلماء في ذلك في التعليق على مقدمة المؤلف.
أما دليل نزوله فما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا عَدْلًا فيكسِر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها" ثم يقول أبو هريرة: "واقرؤوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} [النساء: 159] متفق عليه.
البخاري 6/ 490 - 491، الفتح، كتاب أحاديث الأنبياء، باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام، مسلم 2/ 189 - 191 نووي باب نزول عيسى ابن مريم عليه السلام حاكمًا".
وفي حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر خروج الدجال ثم نزول=

364 - وإِلَيهِ يَصْعَدُ روحُ كلِّ مُصَدِّقٍ … عِنْدَ الممَاتِ فينْثَنِي بأمَانِ
365 - وإِلَيْهِ آمالُ العِبَادِ توجَّهَتْ … نَحْوَ العُلُوِّ بِلَا تَواصٍ ثانِ
366 - بَلْ فِطْرَةُ اللهِ الَّتي لَمْ يُفْطَرُوا … إلا عَلَيْهَا الخَلْقُ وَالثَّقَلَانِ--------------------------------------------
= عيسى عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم: "إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعًا كفيه على أجنحة ملكين" الحديث رواه مسلم 18/ 67 - 68 نووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال.
364 - الفعلان: يصعد وينثني كلاهما مذكر في الأصل وف وظ. وفي غيرها بالتأنيث. و"الروح" يذكر ويؤنث. القاموس: 282. وانظر البيت 1201 (ص).
- يعني: أن روح المؤمن تصعد إلى الله تعالى ثم تنثني عائدة إلى جسده، ودليل ذلك ما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل في ذكر حال المؤمن والكافر عند الموت وبعده، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عن روح المؤمن: "فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل: ردوا عبدي إلى مضجعه فإني وعدتُهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فيرد إلى مضجعه" وسيأتي تخريجه تحت البيت 1735.
وانظر حديث أبي هريرة في عروج روح المؤمن إلى السماء تحت البيت 1201.
366 - أي: أن قلوب الخلق بفطرتها تتجه إلى العلو عند الدعاء أو الاستغاثة بالله تعالى دون أن يدلّها أحد على ذلك، ويشهد لذلك ما ذكره الذهبي رحمه الله في كتابه "العلو" عن أبي جعفر الهمذاني قال: سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] فقال: كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام فقلت: قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة؟ فقلت: ما قال عارف قط: يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا =

367 - ونظِيرُ هَذَا أنَّهُمْ فُطِرُوا عَلَى … إِقرَارِهِم لَا شَكَّ بالدَّيَّانِ--------------------------------------------
= يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق، فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت، وبكيت، وبكى الخلق. فضرب الأستاذ بكمّه على السرير وصاح: الحيرة، وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في المسجد، ونزل ولم يجبني إلا: يا حبيبي .. الحيرة .. الحيرة، والدهشة .. الدهشة. فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون: سمعناه يقول: حيرني الهمذاني. مختصر العلو للذهبي ص 276، وقال محققه الألباني: إسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ، مجموع الفتاوى 4/ 44، 61، نقض المنطق ص 52، والسير للذهبي 18/ 474 - 475 وانظر البيت: 1130 وما بعده.
تنبيه: قال شيخ الإسلام بعد حكايته لهذه الحادثة: "وإن كان -يعني الجويني- في آخر عمره رجع عن هذه العقيدة، ومات على دين أمه وعجائز نيسابور. نقض المنطق ص 52.
367 - كما في قوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" متفق عليه، البخاري 3/ 219 /ح 1358 فتح، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه، ومسلم 15/ 257 نووي، كتاب القدر، باب معنى كل مولود على الفطرة.
والفطرة في الآية والحديث هي: دين الإسلام، قال الإمام ابن القيم رحمه الله بعدما عرض الأقوال في الفطرة: "فقد تبين دلالة الكتاب والسنة والآثار واتفاق السلف على أن الخلق مفطورون على دين الله الذي هو معرفته والإقرار به ومحبته والخضوع له، وأن ذلك موجب فطرتهم ومقتضاها يجب حصول ذلك فيها لا يقف على وجود شرط بل على انتفاء المانع" أ. هـ. شفاء العليل ص 592، وانظر التفصيل في شفاء العليل ص 559 وما بعدها، ودرء تعارض العقل والنقل 8/ 359 - =

368 - لَكِنْ أولُو التَّعْطِيلِ مِنهُمْ أصْبَحُوا … مَرْضَى بِدَاءِ الجَهْلِ وَالخِذْلَانِ
369 - فَسَأَلتُ عنْهُم رُفقتي وأحبّتي … أصْحابَ جَهْمٍ حزبَ جِنْكِسْخَانِ
370 - مَنْ هؤلاءِ وَمَنْ يقالُ لهمُ فقَدْ … جَاؤوا بأمرٍ مَالِئِ الآذانِ
371 - وَلهمْ عَلَيْنَا صَولةٌ مَا صَالهَا … ذُو بَاطلٍ بَلْ صَاحبُ البُرْهَانِ--------------------------------------------
= 395، شرح الطحاوية 1/ 33 وما بعدها، وقد تقدم تعريف الفطرة وذكر الراجح في معناها ونقل كلام العلماء في ذلك في التعليق على البيت رقم 262.
369 - جنكسخان ويقال: جنكيز خان: ملك التتار وسلطانهم الأول الذي خرّب البلاد وأفنى العباد، واستولى على الممالك. وأول ظهوره كان عام 599 هـ. وله شجاعة مفرطة، وعقل وافر، ودهاء ومكر. وقد وضع لشعبه كتابه "الياسا" فيه تشريعات وحدود من خالف شيئًا منها قتل. لم يكن يتقيد بدين الإسلام ولا بغيره وقتل المسلم عنده أهون من قتل البرغوث، غزا بلاد الإسلام عام 616 هـ وقتل من الخلق ما لا يحصيهم إلا الله حتى إنه كان يفني مدنًا بأكملها. هلك سنة 624 هـ.
السير 22: 243، البداية والنهاية لابن كثير 13/ 94 - 98، 127 - 130، الكامل في التاريخ لابن الأثير 12/ 137 - 153. ولعل الناظم رحمه الله جعل الجهم وأصحابه حزبًا لجنكسخان لأن جنكسخان لما دخل بلاد الإسلام الشام وغيرها كان أنصاره وأعوانه الذين سهلوا له الدخول هم أهل البدع من الجهمية والرافضة وغيرهم. منهاج السنة 6/ 372، 374. وسيأتي في كلام الناظم أيضًا إطلاق لفظة "المغول" على الجهمية في البيت 829.
370 - كذا في جميع النسخ وط. والصواب -فيما يظهر لي- "ما يقال لهم" والله أعلم (ص).
- أي أن هذا الركب لما سمع قول أهل السنة بهر بقوة حجتهم ووضوح عبارتهم وصراحة دليلهم، فسأل أحبابه من الجهمية من هؤلاء فقد جاؤوا بأمر يملأ الآذان.
371 - صال: وثب وسطا، والمصاولة: المواثبة. اللسان 11/ 387. =

372 - أوَ مَا سمعْتمْ قَوْلَهمْ وَكَلامَهُم … مثلَ الصواعِقِ لَيْسَ ذَا لِجَبانِ
373 - جَاؤوكُمُ مِنْ فوقِكُمْ وأتيتمُ … مِنْ تحتِهمْ مَا أنْتمُ سِيَّانِ
374 - جَاؤوكُمُ بالوَحْيِ لكنْ جِئتمُ … بنُحَاتةِ الأفْكَارِ والأذْهَانِ
375 - قَالُوا مُشَبَّهَةٌ مجَسِّمَةٌ فَلَا … تَسْمَعْ مَقَالَ مُجَسِّمٍ حَيَوَانِ--------------------------------------------
= - يعني: أن صاحب الباطل لا يجرؤ على إثبات حجته وتقوية عبارته كصاحب الحق والبرهان بل يغلبه الجبن والخور.
374 - النحاتة: ما نحت أي نشر وقشر من الخشب، وهي البراية. اللسان 2/ 97 - 98، يعني: أن أهل الحق يسلكون في إثبات مذهبهم منهج الكتاب والسنة ويستدلون بالوحي المنزل، أما أهل الباطل فيعتمدون على عقولهم الناقصة ونحاتة أفكارهم ويأتون بكناسة الحجج والبراهين لإثبات مذاهبهم.
375 - س: "مجسمة مشبهة"، وقد تقدم تعريف المشبهة والمجسمة في التعليق على المقدمة.
- هذا هو جواب أصحاب جهم وحزب جنكسخان لهذا الركب الذي سألهم عن أهل السنة والجماعة.
وقد تقدم أن أهل البدع يلمزون أهل السنة المثبتين للصفات على مراد الله ورسوله بألفاظ شنيعة تنفر الناس عنهم. وتقدم قول الناظم رحمه الله في المقدمة النثرية: "ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "كما يسمي نفاة الصفات لمثبتيها مشبهة ومجسمة حتى سموا جميع المثبتة للصفات مشبهة ومجسمة وحشوية" وقال أثناء كلامه عن حال أحد المعتزلة لما تاب ورجع إلى المذهب الحق: "فلما فتح الله تعالى عليه بذلك قال: والله ما الحق إلا فيما عليه هؤلاء الحشوية والمجسمة وكان هذا الشيخ الكبير إذا قيل له: من قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] فهو مجسم يقول: فخذ أني حينئذ مجسم". درء تعارض العقل والنقل 4/ 148، 7/ 432.