📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

376 - والْعَنْهُمُ لَعْنًا كَثيرًا واغْزُهُمْ … بعَسَاكِرِ التَّعْطِيلِ غيرَ جَبَانِ
377 - واحْكُمْ بسَفْكِ دِمَائِهِمْ وبحَبْسِهِمْ … أَوْ لَا فَشَرِّدْهُمْ عَنِ الأوْطَانِ
378 - حَذِّرْ صِحَابَكَ مِنْهُمُ فَهُمُ أضَلُّ م … مِنَ اليَهُودِ وعَابِدي الصُّلْبَانِ
379 - واحذَرْ تُجَادِلَهُمْ بقَالَ اللهُ أوْ … قَالَ الرَّسُولُ فتنْثَنِي بهَوَانِ
380 - أنَّى وَهُمْ أوْلَى بِهِ قدْ أنفَدُوا … فِيهِ قُوَى الأذْهَانِ والأبدَانِ
381 - فَإِذَا بُلِيتَ بهِمْ فَغَالِطْهُمْ عَلَى التَّـ … ـأْويلِ للأَخْبَارِ وَالْقُرْآنِ
382 - وَكَذَاكَ غالِطْهُمْ عَلَى التَّكذيِبِ لِلـ … آحَادِ ذَانِ لِصَحْبِنَا أَصْلَانِ--------------------------------------------
376 - ح، ط: "كبيرًا". أما الأصل فلم ينقط فيه الحرف الثاني.
380 - ب، د، ط: "أنفذوا"، وهو تصحيف. وأنفدوا، أي: أفنَوا.
381 - من الأصل وف. وفي غيرهما: "ابتليت".
يعني: إذا شرع أهل الحق والسنة في إقامة حججهم من الكتاب والسنة، ولم تجد لك مخلصًا ولا مفرًا فغالطهم ..
وتقدم التفصيل في معنى التأويل في التعليق على المقدمة.
382 - أخبار الآحاد جمع خبر الواحد، وهو لغة: ما يرويه شخص واحد، واصطلاحًا: ما لم يجمع شروط المتواتر. انظر نزهة النظر ص 8، فتح الباري 13/ 233. الكفاية في علوم الرواية للخطيب البغدادي 16، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى السباعي ص 167.
يشير الناظم رحمه الله إلى أن أهل البدع قد أعدوا لدفع الاستدلال بالكتاب والسنة أصلين:
الأول: التأويل للآيات والأحاديث المتواترة.
والثاني: إن كانت الأحاديث آحادًا كذبوا بها وقالوا: إن دلالتها ظنية وليست قطعية.
وقد ذكر في مختصر الصواعق المرسلة ص 550 - 558 واحد وعشرون وجهًا للدلالة على أن خبر الواحد يفيد العلم اليقيني. وقد ردّ الناظم على قولهم برد خبر الآحاد في فصل "بيان بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين"، كما ردّ عليهم في =

383 - أَوْصى بِهَا أَشْيَاخُنَا أشْيَاخَهُمْ … فَاحْفَظْهُمَا بيديْكَ والأسْنَانِ
384 - وإذَا اجْتَمعْتَ وهُمْ بمشْهَدِ مجْلِسٍ … فابْدُرْ بإيرادٍ وشَغْلِ زَمَانِ
385 - لَا يَمْلِكُوهُ عَلَيْكَ بالآثارِ والْـ … أَخْبَارِ والتَّفسِيرِ للفُرْقَانِ
386 - فتَصِيرَ إِنْ وَافَقْتَ مِثْلَهُمُ وإنْ … عَارَضْتَ زِنْدِيقًا أَخَا كُفْرَانِ
387 - وإذَا سَكَتَّ يُقَالُ هَذَا جَاهِلٌ … فَابْدُرْ وَلَوْ بالفَشْرِ والهذَيَانِ
388 - هَذَا الَّذِي واللهِ أوْصَانَا بهِ … أشْيَاخُنَا فِي سالِفِ الأزمَانِ
389 - فرجعْتُ من سَفَري وقلتُ لصَاحِبي … ومطيَّتي قَدْ آذنتْ بحِرَانِ--------------------------------------------
= قولهم بالتأويل في "فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول" وسبق بيان خطر التأويل في حاشية البيت 349.
385 - يعني: بادر بإيراد الاعتراضات والشبه على الدين، واشغل الوقتَ بذلك حتى لا يجدوا فرصة للقول والاحتجاج عليك بالآيات والأخبار.
- د، ط: "للقرآن".
386 - الزنديق: فارسي معرّب. وقال أحمد بن يحيى: ليس في كلام العرب زنديق فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله العامة قالوا: ملحد دهري.
والزندقة: النفاق، وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر، فالزنديق من يبطن الكفر ويظهر الإيمان، فكل زنديق منافق وكذا العكس. وذكر الإمام الدارمي رحمه الله أن الزنديق شر من المنافق. انظر لسان العرب 10/ 147، شرح الطحاوية ص 358، الرد على الجهمية للدارمي ص 115 - 116.
387 - الفشار: في القاموس 587: "الفُشار الذي تستعمله العامّة بمعنى الهذيان ليس من كلام العرب".
388 - في طع:
"هذا الذي أوصى به أشياخنا … في سالف الأوقات والأزمان"
389 - حرَنت الدابة تحرُن حِرانًا وحُرانًا فهي حَرُون، وهي التى إذا استُدِرَّ جريُها وقفت. خاصّ بذوات الحوافر. القاموس 1534.

390 - عطِّلْ رِكَابَكَ واسترِحْ مِنْ سَيرِهَا … مَا ثَمَّ شيءٌ غَيْرُ ذِي الأكْوَانِ
391 - لَوْ كَانَ للأكْوانِ رَبٌّ خَالِقٌ … كَانَ المجسِّمُ صَاحِبَ البُرْهَانِ
392 - أوْ كَانَ رَبٌّ بائنٌ عَنْ ذا الوَرَى … كَانَ المجسِّمُ صاحِبَ الإيمَانِ
393 - ولكَانَ عِنْدَ النَّاسِ أوْلَى الخَلْقِ بالْـ … إِسْلامِ والإيمَانِ والإحْسَانِ
394 - ولكَانَ هَذَا الحزْبُ فَوْقَ رؤوسِهِمْ … لَمْ يخْتَلِفْ منهُمْ عَلَيْهِ اثْنَانِ
395 - فدَعِ التَّكَالِيفَ الَّتي حُمِّلْتَهَا … واخلَعْ عِذَارَكَ وارْمِ بالأَرْسَانِ--------------------------------------------
390 - هذه محصلة سفر هذا الراكب الأحمق فإنه بعدما طوّف بأصحاب المذاهب وأعجبته مقالة أهل السنة والجماعة لولا ما وسوس به إليه صاحبه الجهمي، رجع من سفره إلى صاحبه وقال له: لا حاجة لك إلى البحث والتجوال فقد جئتك من سفري بالنبأ اليقين.
391 - يعني: المثبت للصفات من أهل السنة. وتقدم أن المبتدعة ينبزون أهل السنة بالتجسيم. (انظر البيت 375).
394 - يعني: أهل السنة والجماعة.
في هذه الأبيات يدلل هذا الخاسر على ما قرره من الجحود والإنكار، فيقول: لو كان للأكوان رب خالق لكالب مذهب المجسمة (ويعني بهم: أهل السنة والجماعة) هو أصح المذاهب وأقواها برهانًا وأولاها بالقبول، فإن القول بوجوده يقتضي القول بأنه بائن عن المخلوقات، أما القول بأنه في المخلوقات أو لا داخل العالم ولا خارجه .. إلخ فهذا كله من الهذيان والتناقض، وإذا صحّ أن مذهب المجسمة (يعني: أهل السنة) هو الموافق للعقل والنقل والبرهان استحق أن يكون المذهب الحقّ ويكون أهله فوق الخلائق دون منازع ولا مخالف.
395 - العذار من اللجام: ما وقع منه على خدّي الدابّة. وقولهم: خلع عذاره أي: خرج عن الطاعة وانهمك في الغيّ. اللسان 4/ 549 - 550.
الأرسان: جمع رَسَن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره. اللسان 13/ 180.

396 - مَا ثَمَّ فَوْقَ العَرْشِ مِن ربٍّ ولَمْ … يتكلّمِ الرَّحْمنُ بالقُرْآنِ
397 - لَوْ كَانَ فَوْقَ العَرْشِ ربٌّ ناظِرٌ … لزِمَ التَّحَيُّزُ وافتقارُ مَكَانِ--------------------------------------------
397 - التحيّز: من الحَيِّز وهو الفراغ مطلقًا، سواء كان مساويًا لما يشغله أو زائدًا عليه أو ناقصًا عنه. وقيل الحيّز هو المكان. كشاف اصطلاحات الفنون 1/ 298. وهذا اللفظ يستعمله الجهمية في نفي العلو عن الله تعالى فيقولون: إنه لو كان في السماء للزم أن يكون متحيزًا، وعند الرد عليهم لا ينبغي إطلاق نفي الحيز عن الله تعالى لأن لفظ الحيز من الألفاظ المجملة التي يراد بها معان متعددة ولا تثبت أو تنفى عن الله تعالى إلا بعد الاستفصال عن مراد مطلقها بها، فإن أراد بها معنى موافقًا للكتاب والسنة قُبل منه المعنى دون اللفظ وإن خالف رُدَّ اللفظ والمعنى.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: "لفظ التحيز إن أراد به أن الله تحوزه المخلوقات فالله أعظم وأكبر بل قد وسع كرسيه السموات والأرض .. وإن أراد به أنه منحازٌ عن المخلوقات أي: مباين لها منفصل عنها ليس حالًا فيها فهو سبحانه كما قال أئمة أهل السنة: فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه". مجموع الفتاوى 3/ 42، وانظر مجموع الفتاوى 17/ 343 - 347، بيان تلبيس الجهمية 1/ 100، 104، أساس التقديس للرازي (الأشعري) ص 30 - 37، شرح الأصول الخمسة للهمذاني (المعتزلي) ص 112.
- قول هذا الجهمي إن إثبات أن الله في العلو يقتضي افتقاره إلى مكان يعني: أن الله تعالى لو كان في العلو على عرشه لكان معنى هذا أنه محتاج إلى مكان يكون فيه، وهذا نقص لا ينسب إلى الله ولفظ المكان كذلك كلفظ الحيز، قال العلامة نعمان الآلوسي: "وأما القائل الذي يقول: إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد به أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات، وأنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب، وإن أراد أن الله تعالى ليس فوق السماوات، ولا هو مستوٍ على العرش استواءً لائقًا بذاته وليس هناك إله يُعبد، ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يعرج إلى ربه تعالى فهذا جهمي فرعوني معطل". جلاء العينين للعلامة نعمان الآلوسي ص 385، وانظر مجموع الفتاوى 4/ 58 - 59. والمراجع السابقة.

398 - أو كَانَ ذَا القُرْآنُ عَيْنَ كَلَامِهِ … حَرْفًا وَصوْتًا كَانَ ذَا جُثْمَانِ
399 - فَإِذَا انْتَفَى هَذَا وهَذَا مَا الَّذِي … يَبْقَى عَلَى ذَا النَّفْي مِنْ إِيمَانِ
400 - فدَعِ الحَلَالَ مَعَ الحرَامِ لأهْلِهِ … فهُمَا السِّيَاجُ لَهُمْ عَلَى البُسْتَانِ
401 - فاخْرِقْهُ ثم ادْخُلْ تَرَى في ضِمْنِهِ … قَدْ هُيِّئَتْ لَكَ سَائِرُ الأَلْوَانِ
402 - وَتَرَى به مَا لَا يَرَاهُ محَجَّبٌ … مِنْ كلِّ مَا تَهْوَى بِهِ زَوْجَانِ
403 - واقْطَعْ عَلائقَكَ الَّتي قَدْ قَيَّدتْ … هَذَا الوَرَى مُذْ سَالِفِ الأزْمَانِ--------------------------------------------
398 - "أوكان": كذا في الأصل، ف، ح. وفي غيرها: "لو كان"، وأشير إلى هذه النسخة في حاشية الأصل.
جُثمان: جسم. وهذا أيضًا من شبه الجهمية في نفي صفة الكلام عن الله تعالى، حيث زعموا: أن الكلام بحرف وصوت من خصائص الأجسام .. وسيأتي تفصيل هذه الشبهة والرد عليها في مبحث الكلام إن شاء الله. (انظر البيت: 829 وما بعده).
399 - في الأصل: "ذي النفي".
- لا يزال الكلام موصولًا من الجهمي لصاحبه، حيث يقول له: إذا انتفت صفتا العلو والكلام لم يبقَ مع هذا النفي إيمان، وهو يريد بذلك أن يتوصل إلى إنكار الإله جلّ وعلا، كما سيأتي.
400 - السياج: الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم والبستان، ويقال: حظر كرمه بالسياج وهو أن يسيج حائطه بالشوك لئلا يتسور. اللسان 2/ 303.
- يعني بالبستان: ملذات الدنيا المحرمة.
402 - ط: "وترى بها".
- يعني بالمحجّب: المتقيد بشرع الله تعالى في الحلال والحرام.
403 - علائق: جمع علاقة -بفتح العين- وهي ما تعلق به الرجل أو نيل منه به. اللسان" 1/ 265.
"مذ": كذا في الأصل، ف، د. وفي غيرها: "من".

404 - لِتَصِيرَ حُرًّا لَسْتَ تَحْتَ أوَامِرٍ … كَلَّا وَلَا نَهْيٍ وَلَا فُرْقَانِ
405 - لَكِنْ جَعَلتَ حِجَابَ نَفْسِكَ إِذْ تَرَى … فَوْقَ السَّمَا للنَّاسِ مِنْ دَيَّانِ
406 - لَوْ قُلْتَ مَا فَوْقَ السَّماءِ مدبِّرٌ … والعَرْشَ تُخْلِيهِ مِنَ الرَّحْمنِ
407 - واللهُ لَيْسَ مُكلِّمًا لِعِبَادِهِ … كَلَّا وَلَا مُتكلِّمًا بِقُرَانِ
408 - مَا قَالَ قَطُّ وَلَا يَقولُ ولَا لَهُ … قَوْلٌ بَدَا مِنْهُ إِلَى إنسَانِ
409 - لَحَلَلْتَ طِلِّسْمًا وفُزْتَ بكَنْزِهِ … وعَلِمتَ أن النَّاسَ فِي هَذَيَانِ--------------------------------------------
404 - يعني: لا تنظر إلى حدود الأمر والنهي التي حدّها لك الله تعالى، بمثل قوله تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا} [البقرة: 229] وقوله: {تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} [البقرة: 187] بل جاوز هذه الحدود وتعدّها وحرر نفسك من قيود الأمر والنهي وكن تبع هواك فما اشتهيت فافعله وما لم تشتهِ فاتركه.
408 - تنكر الجهمية والمعتزلة وغيرهم من أهل البدع صفتي الكلام والفوقية لله تعالى ولا يثبتونهما له، وسيأتي تفصيل ذلك كله في مبحث الكلام والعلو إن شاء الله.
409 - ط: "طلسمه". الطلسم: بفتح الطاء وكسر اللام المخففة، وقيل بكسر الطاء واللام المشددة، وضبطه الزبيدي كسِبَطْر، قال: "وشدد شيخنا اللامَ". وضبط في ف بفتح الطاء واللام المشدّدة، وهو في الأصل: خطوط أو كتابة يستعملها الساحر ويزعم أنه يدفع بها كل مؤذ، والطلسم: هو السر والعقد الذي لا ينحل، وهي كلمة يونانية معرّبة. انظر مفتاح السعادة لطاش كبري زاده 1/ 316، كشاف اصطلاحات الفنون 2/ 937، تاج العروس 8/ 381.
والمراد: أن هذا الخاسر يقول لصاحبه: إنك إذا قلت: ليس فوق السماء إله يحاسب الناس، ولا على العرش رحمن، ولا للخلق مدبر، ونفيت الكلام منه بجميع صوره، تكون قد اكتشفت السر الذي عجز عنه الكثيرون وفزت بالكنز الذي حرمه الكثيرون، وعلمت أن ما يقوله الناس من المثبتة وغيرهم في هذا الباب تخليط وهذيان. وهذا ظن طوائف المبتدعة وأهل الكلام، وشأن كل من أعرض عن هدي الكتاب والسنة، واعتمد على فكره القاصر وعقله السفيه في تقرير مسائل الشريعة، بل في الحكم على الرب جل جلاله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وما يجوز له وما يمتنع عليه. والمصيبة العظمى أن هذا السفيه يظن أنه بعقله وفكره وما يستعمله من مقدمات ونتائج يتوصل إلى ما لم يصل إليه الأوائل السابقون من سلف الأمة وأئمتها، فهو من {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)} [الكهف: 104]، ولقد أحاط الله تعالى أكثر هؤلاء بالخسران في الدنيا قبل الآخرة، فزلّت بهم الأقدام، وضلّت الأفهام، وتردوا في مهاوي الضلال على رؤوس الأنام، وذلك أنهم عظموا علم الكلام، وظنوا أنهم به يحلون الطلاسم ويفوزون بالكنوز.
ويكفي دلالة على ضلالهم وسوء حالهم أن أحدهم يتكلم الكلام الطويل في تقرير مسألة أو جواب خصم ثم لا يستشهد في كلامه بآية ولا حديث وإنما يدور كلامه على الهيولى والصورة والعرض والجوهر .. وقرر أرسطو وخالفه إفلاطون وقال سقراط!! ويرى نفسه بذلك من خاصة الخاصة، ويدع كلام الله ورسوله للعوام.
وعامة عقلاء هؤلاء إذا وصلوا إلى منتهاه من علم الكلام والبحث والنظر وحل ما يسميه بالطلاسم لم يملكوا إلا الرجوع إلى هدي الكتاب والسنة والوقوف عند حدود الله.
كما قال أبو حامد الغزالي (ت 505 هـ): "ولم يكن علم الكلام في حقي كافيًا، ولا لدائي الذي كنت أشكو منه شافيًا، ولم يكن في كتب المتكلمين إلا كلمات معقدة مبددة، ظاهرة التناقض والفساد". المنقذ من الضلال للغزالي ص 15 - 17.
ومن كبار المتكلمين أيضًا الفخر الرازي (ت 606 هـ) الذي زلّ في مهاوي التأويل والتعطيل، حتى إنه قال في تقديمه لكتابه "أساس التقديس" ص 9: "الحمد لله .. المتعالي عن شوائب التشبيه والتعطيل، صفاته وأسماؤه، فاستواؤه: قهره واستيلاؤه، ونزوله: بره وعطاؤه، ومجيئه: حكمه وقضاؤه، ووجهه: جوده وحباؤه، وعينه: حفظه واجتباؤه، وضحكه: عفوه أو إذنه وارتضاؤه، ويده: إنعامه … " إلخ ما قال من التأويل والتعطيل، وكتبه مليئة بما هو أطم من هذا وأعظم، وقد قال عند موته: "لقد تأملت الطرق =

410 - لَكِنْ زَعَمْتَ بأنَّ رَبَّكَ بائِنٌ … مِنْ خَلْقِهِ إذْ قُلْتَ مَوْجُودَانِ
411 - وزَعمْتَ أنَّ اللهَ فوقَ العَرْشِ والْـ … ـكُرْسِيَّ حقًّا فوقَهُ القَدَمَانِ
412 - وزعمْتَ أنَّ اللهَ يسْمَعُ خلقَهُ … ويراهُمُ مِنْ فَوْقِ سَبعِ ثَمانِ--------------------------------------------
= الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلًا ولا تروي غليلًا .. إلى أن قال: .. ومن جرّب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي" سير أعلام النبلاء 21/ 501، طبقات الشافعية للسبكي 5/ 37.
وجاء مثل ذلك أيضًا عن الجويني والشهرستاني وغيرهما من المتكلمين. فتبين من هذا أن وصية هذا الزنديق المتحلل (الذي ذكره الناظم في الأبيات) لصاحبه بخلع ربقة الدين وإنكار الصفات من أجل أن تنحل له الطلاسم ويفوز بالكنوز وصية باطلة خاسرة.
410 - هذا حق فإنّ الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه غير مختلط بهم ولا حالّ في شيء منهم، وسيأتي تفصيل ذلك في مبحث العلو إن شاء الله.
411 - وهذا حق دليله قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5].
- وقد تقدم تعريف العرش. (حاشية البيت رقم 41).
- تقدم تعريف الكرسي وأنه موضع قدمي الرب تعالى. (حاشية البيت رقم 89).
412 - وهذا حق، فإن الله تعالى يسمع ويرى كل شيء سبحانه ولا تخفى عليه خافية. ويدل على هذا أدلة كثيرة منها قوله تعالى: {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} [الكهف: 26] أي: ما أبصره لكل موجود وأسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه شيء من ذلك. تفسير الطبري 9/ 232، تفسير القرطبي 10/ 388.
"سبع ثمان": كذا في النسخ الخمس المعتمدة وس، طت، طه. وفي ح، طع: "ست ثمان"، وهو الذي جاء في بيت شبيه بهذا البيت برقم 523 وآخر برقم 4723 (ص). قوله "سبع ثمان": أي يرى عباده وبينه وبينهم سبع سموات بل ثمان إذا حسب معها العرش فإن الله تعالى فوقه.

413 - وزعمْتَ أنَّ كَلَامَهُ منْهُ بَدَا … وإِلَيْهِ يَرْجِعُ آخرَ الأزْمَانِ
414 - ووصَفتَهُ بالسَّمْعِ والْبصَرِ الَّذِي … لَا يَنْبِغي إلَّا لِذِي الجُثْمَانِ
415 - ووصَفْتَهُ بإرادةٍ وبقدْرَةٍ … وكراهَةٍ ومحَبَّةٍ وحَنَانِ--------------------------------------------
413 - قوله "منه بدا": قال شيخ الإسلام رحمه الله: "معنى قول السلف: منه بدأ، قال أحمد بن حنبل رحمه الله: منه بدأ أي هو المتكلم به، فإن الذين قالوا إنّه مخلوق قالوا: خلقه في غيره، فبدأ من ذلك المخلوق، فقال السلف: منه بدأ أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره فيكون كلامًا لذلك المحل الذي خلقه فيه". مجموع الفتاوى 12/ 40.
قوله "وإليه يرجع": وهذا حق، لحديث حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية" الحديث رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب ذهاب القرآن والعلم، 2/ 4098، وقال البوصيري في الزوائد 3/ 254: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وصحح الحديث الألباني كما في صحيح سنن ابن ماجه 2/ 3272، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لينزعن القرآن من بين أظهركم يسرى عليه ليلًا فيذهب من أجواف الرجال، فلا يبقى في الأرض منه شيء، رواه الطبراني وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير شداد بن معقل وهو ثقة. مجمع الزوائد 7/ 329 - 330.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في بيان معنى قول السلف: "وإليه يعود": "يسرى به في آخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف" مجموع الفتاوى 3/ 98 - 199، 12/ 274.
414 - السمع والبصر ثابتان لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] وقد تقدم الكلام على هذه الشبهة (حاشية البيت 398).
415 - صفة الإرادة بنوعيها: الكونية والشرعية ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} [النساء: 26] وقوله: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ =

416 - وزعمْتَ أنَ اللَّهَ يعْلَمُ كُلَّ مَا … فِي الكَوْنِ مِنْ سِرٍّ ومِنْ إعْلَانِ
417 - والعِلْمُ وصْفٌ زائِدٌ عنْ ذَاتِهِ … عَرَضٌ يَقُومُ بغَيرِ ذِي جُثْمَانِ--------------------------------------------
= عَلَيْكُمْ} [النساء: 27] وقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)} [يس: 82] وراجع في تفصيل نوعي الإرادة حاشية البيت 253.
- صفة القدرة ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 148] وقوله: {وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: 7].
- صفة الكره ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ} [التوبة: 46].
- صفة المحبة ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195] وقوله: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ} [البقرة: 205].
- في طع قدم هذا البيت على الذي قبله، وقد تقدم أن معنى الحنان في اللغة الرحمة والله تعالى موصوف بالرحمة الواسعة. (حاشية البيت 44).
416 - وهذا حقّ، دليله قوله تعالى: {فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76)} [يس: 76] وقوله: {لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} [النحل: 23] وقوله: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)} [الأنعام: 59].
417 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الصف صلى الله عليه وسلم هل هي زائدة على الذات أم لا؟ وحقيقة الأمر أن الذات إن أريد بها الذات الموجودة في الخارج فتلك مستلزمة لصفاتها، يمتنع وجودها بدون تلك الصفات. وإذا قدر عدم اللازم لزم عدم الملزوم، فلا يمكن فرض الذات الموجودة في الخارج منفكة عن لوازمها، حتى يقال: هي زائدة أو ليس زائدة، لكن يقدر ذلك تقديرًا في الذهن وهو القسم الثاني. فإذا أريد بالذات ما يقدر في النفس مجردًا عن الصفات فلا ريب أن الصفات زائدة على هذه الذات المقدرة في النفس. ومن قال من متكلمة أهل السنة: إن الصفات =

418 - وزعمْتَ أنَّ اللهَ كلَّم عبْدَهُ … موسَى فأسْمَعَهُ نِدَا الرَّحْمنِ
419 - أفتَسمَع الأُذنُانِ غيرَ الحرْفِ والـ … ـصَّوتِ الَّذِي خُصَّتْ بِهِ الأُذُنانِ
420 - وكذَا الندَاءُ فإنَّهُ صَوْتٌ بإجْـ … ـماعِ النُّحَاةِ وأهْلِ كلِّ لِسَانِ
421 - لَكِنَّهُ صَوْتٌ رَفِيعٌ وَهْوَ ضِدٌّ م … للنِّجَاءِ كِلَاهُمَا صوْتَانِ--------------------------------------------
= زائدة على الذات فتحقيق قوله أنها زائدة على ما أثبته المنازعون من الذات فإنهم أثبتوا ذاتًا مجردة عن الصفات ونحن نثبت صفاتها زائدة على ما أثبتوه هم، لا أنا نجعل في الخارج ذاتًا قائمة بنفسها ونجعل الصفات زائدة عليها، فإن الحي الذي يمتنع أن لا يكون إلا حيًا كيف تكون له ذات مجردة عن الحياة".
درء التعارض 3/ 20 - 21، وانظر شرح الطحاوية 1/ 98 وما بعدها.
- العرض هو الوصف وقد تقدم تعريفه (حاشية البيت رقم 90).
والمراد: أن هؤلاء النفاة لما قرروا أن الصفات لا تقوم إلا بالأجسام نفوا الصفات عن الله تعالى حتى لا يشبهوه بالأجسام، فقال لهم أهل السنة: إن هذا التقييد غير لازم إذ إن غير الأجسام قد تقوم به الأعراض (الصفات) فقال هؤلاء -كما ذكر الناظم-: إن هذا تناقض فكيف تقوم به الأعراض وهو ليس بجثمان؟ وسيأتي الردُّ مفصلًا في البيت: 1066 وما بعده.
418 - وهذا حقّ، دليله قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143]، وقوله: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى} [الشعراء: 10].
419 - د، ح، ط: "أفتسمع الآذان".
- كلام الله تعالى بحرف وصوت مسموع، وسيأتي تفصيل ذلك. (انظر حاشية البيت 442، والبيت 686 وما بعده).
420 - في اللسان: النداء: الدعاء بأرفع الصوت، وقد ناديتَه نداء، وفلان أندى صوتًا من فلان أي أبعد مذهبًا وأرفع صوتًا. (15/ 315 - 316) وهو ممدود، وقد سبق في البيت 418 مقصورًا للضرورة.
421 - النِّجاء بكسر النون: السرّ، يقال ناجى الرجل مناجاة ونجاء: سارَّه، وتناجى القوم: تسارّوا. اللسان 14/ 308.

422 - فزَعَمْتَ أنَ الله نَادَاه وَنَا … جَاهُ وَفِي ذَا الزَّعْمِ مَحْذُورَانِ
423 - قُربُ المكَانِ وبُعْدُه والصَّوتُ بَلْ … نَوْعَاهُ مَحْذُورَانِ مُمتَنِعَانِ
424 - وَزعمْتَ أنَّ محمّدًا أسْرَى بِهِ … لَيْلًا إِلَيْهِ فهْوَ مِنْهُ دَانِ--------------------------------------------
422 - وهذا حقّ، دليله قوله تعالى عن موسى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52)} [مريم: 52] وقوله: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13)} [طه: 11 - 13] وثبت النداء لغير موسى عليه السلام كما في قوله تعالى عن آدم وحواء: {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: 22]. قال شيخ الإسلام رحمه الله بعدما أورد الآيات التي فيها نداء الله لموسى عليه السلام ولغيره: "والنداء في لغة العرب هو صوت رفيع، لا يطلق النداء على ما ليس بصوت لا حقيقة ولا مجازًا" مجموع الفتاوى 6/ 531.
423 - نوعا الصوت: يعني النداء والنجاء. ويزعم أهل الباع: أن إثبات الكلام لله تعالى بالنداء والنجاء فيه محذوران:
الأول: قرب المكان وبُعده أي: قرب العبد الحسي من الرب للنجاء وبُعده عنه للنداء، وذلك يستلزم التجسيم بزعمهم.
الثاني: إثبات الصوت لله تعالى. وسيأتي مناقشة هذين المحذورين في البيت: 678 وما بعده.
424 - "أسرَى": كذا ضبط في ف بفتح الهمزة مبنيًا للمعلوم يعني: أسرى به اللهُ. وهذا حقّ، دليله قوله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)} [الإسراء: 1].
وحديث الإسراء الطويل هو من رواية أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن ليلة أسري به فقال: "بينا أنما في الحطيم" وذكر الحديث وفيه: "ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يقع خَطوه عند أتصى طرفه قال: فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى بي السماء الدنيا فاستفتح" ثم ذكر صلى الله عليه وسلم صعوده في السموات حتى بلغ السماء =

425 - وَزعمْتَ أنَّ محمَّدًا يَوْمَ اللِّقَا … يُدْنِيهِ رَبُّ العَرْشِ بالرِّضْوَانِ
426 - حَتَى يُرَى المُخْتَارُ حقًّا قَاعدًا … مَعَه عَلَى العَرْش الرَّفِيعِ الشَّانِ--------------------------------------------
= السابعة، ثم قال: "ثم رفعت الى سدرة المنتهى ثم رفع لي البيت المعمور". وفي رواية مسلم: "ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام" متفق عليه. البخاري ج 6/ 302 فتح، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، ومسلم 2/ 217 نووي، كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض الصلوات.
426 - مسألة جلوس نبينا على العرش جاء فيها:
أ - ما أخرجه الذهبي عن ابن عباس في قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: يقعده على العرش. قال الذهبي: إسناده ساقط، وهذا مشهور من قول مجاهد ويروى مرفوعًا وهو باطل. أ. هـ العلو للذهبي ص 99.
ب - ما أخرجه الطبري في تفسيره قال: حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال في قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: يجلسه معه على العرش. أخرجه الطبري في التفسير، مجلد 145/ 15/9 والخلال في السنة 1/ 213 أثر 241، كلاهما من طريق ابن فضيل عن الليث عن مجاهد به، وابن فضيل هو: محمد بن فضيل بن غزوان صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، تقريب التهذيب ص 502 ترجمة /6227. والليث هو ابن أبي سليم بن زنيم واسم أبيه أيمن وقيل غير ذلك، صدوق اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك. تقريب التهذيب ص 464 /ترجمة 5685. وذكر الذهبي عن الإمام أحمد عند ترجمة محمد بن مصعب العابد أن قعود النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت فيه نص حيث قال: ذكر الإمام أحمد ابن مصعب فقال: كتبت عنه وأي رجل هو، أما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه، العلو ص 124. وقال ابن عبد البر: مجاهد وإن كان أحد الأئمة بالتأويل فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم أحدهما هذا، والثاني في تأويل {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23]، قال: تنتظر الثواب. نقله الشوكاني في فتح القدير=

427 - وَزَعمْتَ أنَّ لعرْشِهِ أَطًّا بهِ … كالرَّحْلِ أطَّ براكبٍ عَجْلَانِ--------------------------------------------
= 3/ 255، والقرطبي في تفسيره 10/ 311. وقال شيخ الإسلام أثناء كلامه على تفاضل عباد الله تعالى: "إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون: أن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه، روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال ابن جرير (لا يزال الكلام لشيخ الإسلام): وهذا ليس مناقضًا لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الأئمة من جميع من ينتحل الإسلام ويدّعيه، لا يقول إن إجلاسه على العرش منكر- وإنما أنكره بعض الجهمية، ولا ذكره في تفسير الآية منكر" أ. هـ مجموع الفتاوى 4/ 374، وقال ابن جرير أيضًا: وما قاله مجاهد من أن الله يُقعد محمدًا صلى الله عليه وسلم على عرشه قول غير مدفوع صحته لا من جهة خبر ولا نظر، وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه ولا عن التابعين بإحالة ذلك" اهـ. تفسير الطبري مجلد 9/ 15/ 147 وانظر فتح الباري 11/ 426 - 427، الدر المنثور للسيوطي 4/ 358.
وقال ابن القيم رحمه الله لما ذكر مسألة إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش: "صنف المروزي كتابًا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه إقعاده على العرش" ثم ذكر ابن القيم من قال به من السلف، ثم قال: "قلت (أي ابن القيم) وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه:
حديث الشفاعة عن أحمد … إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده … على العرش أيضًا فلا نجحده
أمِرُّوا الحديث على وجهه … ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعد … ولا تنكروا أنه يقعده
بدائع الفوائد 4/ 39 - 40 [وانظر ما سيأتي عند البيت: 1758].
427 - الأطيط: صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها. اللسان 7/ 256 ومسألة أطيط العرش بالرحمن جل جلاله ورد فيها نصوص، ومما جاء فيها:
أ - حديث عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن امرأة =

428 - وَزَعمْتَ أنَّ اللهَ أبْدَى بَعْضَهُ … لِلطُّور حَتَّى عَادَ كَالكُثْبَانِ--------------------------------------------
= أتت النبي فقالت: ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة، فقال: فعظم الرب تبارك وتعالى وقال: "إن عرشه فوق سبع سموات وإن له لأطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله". الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ ص 251/ ح 574 وابن خزيمة في التوحيد 1/ ص 245/ ح 150، والضياء المقدسي في المختارة 1/ 59 كلهم من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق يوسف بن إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر به. وعبد الله بن خليفة هو الهمذاني الكوفي لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ ابن كثير في التفسير 1/ 310: ليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر وقال الذهبي: "لا يكاد يعرف"، الميزان 2/ 414. وقال ابن الجوزي في العلل ج 1/ 5 بعد سياقه لهذا الحديث: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده مضطرب جدًا وعبد الله بن خليفة ليس من الصحابة فتارة يرويه ابن خليفة عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة يوقفه على عمر وتارة يوقف على ابن خليفة، والحديث قال عنه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 2/ ص 257: منكر.
ب - حديث جبير بن مطعم عن أبيه عن جده: أن أعرابيًا جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال وهلكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويحك أتدري ما تقول؟ "فسبّح رسول الله فما زال يسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: "ويلك لا يستشفع بالله على أحد من خلفه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته وأرضيه هكذا" وقال بأصابعه مثل القبة -وصف ذلك وهب وأمال كفه وأصابعه اليمنى وقال هكذا- "وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب".
الحديث أخرجه أبو داود 4/ ص 232/ ح 4726، والآجري في الشريعة ص 293 واللالكائي ج 3/ ص 394/ح 656 وابن أبي شيبة في كتاب العرش ص 56، وابن أبي عاصم في السنة 1/ ص 252 / ح 575. وفي سنده محمد بن=

429 - لمَّا تَجَلَّى يَوْمَ تَكْلِيمِ الرِّضا … مُوسَى الكَلِيمِ مُكلَّمِ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
= إسحاق وهو مدلس لم يصرح بالسماع، التهذيب 9/ 38 قال الذهبي في العلو ص 23 عن هذا الحديث: "هذا حديث غريب جدًّا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا؟ وقال ابن كثير بعد كلامه على تضعيف حديث عبد الله بن خليفة عن عمر -السابق-: "وأغرب منه حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما رواه أبو داود" تفسير ابن كثير 1/ 310، وقال الألباني: "إسناده ضعيف ورجاله ثقات لكن ابن إسحاق مدلس ومثله لا يحتج به إلا إذا صرح بالتحديث"، السنة لابن أبي عاصم تحقيق الألباني ج 1/ ص 252/ح 575. وللحافظ ابن عساكر جزء في تضعيف هذا الحديث اسمه: "تبيان الوهم والتخليط فيما أخرجه أبو داود من حديث الأطيط". ولأبي الحسن بن الزاغوني جزء في تصحيحه، ذكر ذلك ابن رجب في ترجمة ابن الزاغوني في ذيل طبقات الحنابلة 1/ 181.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعدما أورد بعض أحاديث أطيط العرش: "حديث عبد الله بن خليفة المشهور .. طائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كابن الجوزي .. لكن أكثر أهل السنة قبلوه .. ولفظ الأطيط قد جاء في حديث جبير بن مطعم، وابن عساكر عمل فيه جزءًا وجعل عمدة الطعن في ابن إسحاق، والحديث قد رواه علماء السنة كأحمد وأبي داود وغيرهما وليس منه إلا ما له شاهد من رواية أخرى ولفظ الأطيط جاء في غيره. مجموع الفتاوى 16/ 434 - 439 باختصار. ويحسن هنا أن ننقل كلامًا للذهبي رحمه الله في كتابه العلو ص 23 حيث قال: "الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل" [وانظر ما يأتي تحت البيت 1720].
429 - مكلم: اللام هنا يجوز فيها وجهان
الأول: كسر اللام مع تشديدها بمعنى: أن موسى عليه السلام كلم ربه تعالى.
الثاني: فتح اللام مع تشديدها بمعنى: أن الله تعالى كلّم موسى عليه السلام. وهكذا ضبط في ف. =

430 - وَزَعمْتَ لِلمعْبُود وَجْهًا بَاقِيًا … ولَهُ يَمِينٌ بَلْ زعمْتَ يَدَانِ--------------------------------------------
= - وهذا حقّ. دليله قوله تعالى عن موسى عليه السلام: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] أي أصبح مدكوكًا ترابًا بعد أن كان جبلًا عظيمًا متماسكًا، انظر تفسير ابن كثير 2/ 244، تفسير القرطبي 5/ 278. وقال ابن القيم: "القوة البشرية في هذه الدار لا تثبت لرؤيته ومشاهدته عيانًا لصيرورة الجبل دكًا عند تجلّي ربه سبحانه أدنى تجلٍّ" أ. هـ مدارج السالكين 3/ 99.
430 - وهذا حقّ. دليله قوله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 26، 27] وقوله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] وغيرها من الآيات.
وثبتت هذه الصفة في السنة أيضًا كما في حديث جابر رضي الله عنه قال: "لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} [الأنعام: 65] قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك" قال: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} [الأنعام: 65] قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك الكريم" قال: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} [الأنعام: 65] "هاتان أهون وأيسر" رواه البخاري ج 8/ 191 فتح، كتاب التفسير، تفسير سورة الأنعام باب قوله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} [الأنعام: 65].
- قوله: "وله يمين … ": وهذا حقّ. دليله قوله تعالى: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] وقوله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] وقوله: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] ومن السنة ما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا" رواه مسلم 12/ 211 نووي كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل.
وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم بيده =

431 - وَزَعمْتَ أنَّ يَدَيْهِ لِلسَّبْع العُلَى … والأَرْضِ يَوْمَ الحَشْرِ قَابِضَتَانِ
432 - وَزَعمْتَ أنَّ يَمِيِنَه ملأى مِن الْـ … ـخَيْرَات مَا غَاضَتْ عَلَى الأزْمَانِ
433 - وَزَعمْتَ أنَّ العَدْلَ فِي الأخْرَى بِهَا … رَفْعٌ وخَفْضٌ وَهْوَ بِالميزَانِ
434 - وَزَعمْتَ أنَّ الخَلْقَ طُرًّا عِنْدَما … يهْتزُّ فَوْقَ أصَابِعِ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
= خبزته في السفر" رواه البخاري ج 11/ ص 372 فتح، كتاب الرقاق، باب 44 يقبض الله الأرض.
431 - وهذا حقّ. دليله ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بيده الأخرى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون" متفق عليه. البخاري ج 11/ ص 372 فتح كتاب الرقاق باب 44 يقبض الله الأرض، مسلم 17/ 131 نووي، كتاب صفة القيامة باب يقبض الله الأرض يوم القيامة. [وتقدم ذلك في البيت 101].
432 - غاضت: نقصت.
433 - وهذا حقّ، دليله ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال: وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض (وفي رواية البخاري: الميزان) يرفع ويخفض" متفق عليه واللفظ لمسلم. البخاري 13/ 393 / ح 7411 فتح كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مسلم 7/ 80 نووي، كتاب الزكاة، باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف.
وقوله في الحديث: "سحاء" بالمهملتين وتشديد الحاء أي: دائمة الصب والهطل بالعطاء.
النهاية 2/ 345، فتح الباري 13/ 395، شرح مسلم للنووي 7/ 80.
434 - طرا: جميعًا.
"عندما": كذا في جميع النسخ. فإن صحّ فالمعنى: أنّك زعمتَ كون الخلق =

435 - وَزَعَمْتَ أيْضًا أنَّ قَلْبَ العَبدِ مَا … بَيْنَ اثْنَتَيْنِ مِن الأَصَابعِ عَانِ
436 - وَزعَمْتَ أنَّ اللهَ يَضْحَكُ عِنْدَمَا … يَتَقَابَلُ الصَّفَّانِ يَقْتتلَانِ--------------------------------------------
= جميعًا - عند اهتزازهم - فوق أصابع الرحمن. فتكون كلمة "فوق" خبرًا لأنَّ.
وفي ط: "عنده" والمعنى ظاهر ولعله تصحيح من ناشر طبعة التقدم، وتبعه غيره. ولكن الأقرب إلى ما في الأصول: "عندها" أي عند القيامة. (ص).
- وهذا حق دليله ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "جاء حبر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السموات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال والشجر على أصبع، والماء والثرى على أصبع والخلائق كلها على أصبع، ثم يهزهن ثم يقول: أنا الملك أنا الملك" قال: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبًا له وتصديقًا له، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)} [الزمر: 67] متفق عليه. البخاري 6/ 32 فتح في كتاب التفسير باب قوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} ومسلم 17/ 130 - 131 نووي في كتاب صفة القيامة والجنة والنار.
435 - العاني: الأسير والخاضع. وهذا حقّ، دليله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقد سبق في حاشية البيت رقم 255.
436 - وهذا حق دليله ما جاء عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليضحك إلى ثلاثة: الصف في الصلاة، والرجل يصلي في جوف الليل، والرجل يقاتل (أراه قال) خلف الكتيبة" رواه ابن ماجه 1/ 39، باب 13 فيما أنكرت الجهمية، وقال البوصيري في الزوائد 1/ 87: إسناده فيه مقال. ورواه ابن أبي عاصم في السنة، وقال محققه الألباني: إسناده ضعيف من أجل مجالد بن سعيد 1/ ص 247 /ح 560، والبيهقي في الأسماء والصفات. وقال محققه عبد الله الحاشدي: إسناده ضعيف فيه مجالد بن سعيد. ج 2/ 410 /ح 985.
ويمكن أن يستشهد هنا أيضًا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل =

437 - مِنْ عَبْدِه يأتِي فَيُبْدِي نَحْرَهُ … لِعَدُوِّهِ طَلَبًا لِنَيْلِ جِنَانِ
438 - وَكَذَاكَ يَضْحَكُ عِنْدَمَا يَثِبُ الفَتَى … مِنْ فَرْشِهِ لِتِلَاوَةِ القُرْآنِ
439 - وَكَذَاكَ يَضْحَكُ مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ … إِذْ أَجْدَبُوا وَالغَيْثُ منْهُمْ دَانِ--------------------------------------------
= الجنة" قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: "يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد" رواه مسلم 13/ 36 - نووي، كتاب الإمارة، باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، والإمام أحمد 2 / ص 318، ويشهد لقول الناظم أيضًا الحديث الآتي في البيت بعده.
438 - يشير إلى ما جاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يحبهم الله عز وجل يضحك إليهم ويستبشر بهم، الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله عز وجل ويكفيه فيقول: انظروا إلى عبدي كيف صبر لي نفسه. والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيذر شهوته فيذكرني ويناجيني ولو شاء رقد. والذي يكون في سفر وكان معه ركب فسهروا ونصبوا ثم هجعوا فقام في السحر في سراء أو ضراء" أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 408 / ح 983 وقال محققه عبد الله الحاشدي: إسناده ضعيف. والحاكم في المستدرك 1/ 25 كتاب الإيمان، وقال: هذا حديث صحيح، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 255 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات أ. هـ، وطرق الحديث تدور على فضيل بن سليمان النميري وهو صدوق له خطأ كثير، التقريب 447 وقال الحافظ في مقدمة فتح الباري: "وليس له في البخاري سوى أحاديث توبع عليها" هدي الساري مقدمة فتح الباري ص 435 ولكن يشهد للحديث حديث أبي سعيد المتقدم في التعليق على البيت السابق.
439 - وهذا حق، دليله ما جاء في حديث طويل عن لقيط بن عامر رضي الله عنه وفيه قال صلى الله عليه وسلم: "وعَلِم يوم الغيث يشرف عليكم أزِلين مشفقين فيظل يضحك قد علم أن غوثكم إلى قريب" الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده 4/ 13 - 14، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 2/ 485 /ح 1120، وابن أبي =