📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الإيمان على عادته تعالى إذا أراد أن يأمر المؤمنين أو ينهاهم.
وقال المراغي: مناسبة هذه الآية لما قبلها (1)؛ يعني قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ}: أن الله سبحانه وتعالى، لما بين أولًا في هذه السورة كثيرًا من الأمور الدينية، من عبادته تعالى وعدم الشرك به، والمدنية كمعاملة ذوي القربى والجيران واليتامى والمساكين، والشخصية كأحكام الزواج والمصاهرة والمواريث .. بين هنا في هذه الآيات بعض الأحكام الحربية والسياسية، ورسم لنا الطريق التي نسير عليها في حفظ ملتنا وحكومتنا المبنية على تلك الأصول من الأعداء انتهى.
قوله تعالى: {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (2): أن الله سبحانه وتعالى لما بين حال ضعفاء الإيمان، الذين يبطئون عن القتال في سبيله .. دلهم بهذه الآية على طريق تطهير نفوسهم من ذلك الذنب العظيم، ذنب القعود عن القتال، وأمر به إيثارًا لما عند الله من الأجر والثواب على ما في الدنيا من نعيم زائل وعرض يفنى.
قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (3): أنه لما أمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين أولًا بالنفر إلى الجهاد، ثم ثانيًا بقوله: {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ثم ثالثًا على طريق الحث والحض بقوله: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ} .. أخبر في هذه الآية بالتقسيم، أن المؤمن هو الذي يقاتل في سبيل الله، وأن الكافر هو الذي يقاتل في سبيل الطاغوت، ليبين للمؤمنين فرق ما بينهم وبين الكفار، ويقويهم بذلك، ويشجعهم ويحرضهم، وأن من قاتل في سبيل الله هو الذي يغلب؛ لأن الله هو وليه وناصره، ومن قاتل في سبيل الطاغوت فهو المخذول المغلوب، والطاغوت هنا الشيطان؛ لقوله: {فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ}.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها (1): أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر، أولًا بأخذ الحذر والاستعداد للقتال والنفر له، وذكر حال المبطئين الذين ضعفت قلوبهم، وأمرهم بالقتال في سبيله، وفي سبيل إنقاذ المستضعفين .. ذكر هنا أن الإِسلام كلفهم ترك ما كانوا عليه في الجاهلية، من تخاصم وتلاحم وحروب مستمرة، ولا سيما بين قبيلتي الأوس والخزرج، فإن الحروب بينهم لم تنقطع إلا بمجيء الإِسلام، وأمرهم بكف أيديهم عن القتال والعدوان على غيرهم، وطلب إليهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، لما فيهما من تهذيب النفوس والعطف والرحمة، حتى خمدت من نفوس كثير منهم حمية الجاهلية، وحل محلها شرف العواطف الإنسانية، إلى أن اشتدت الحاجة إلى القتال للذود عن بيضة الإِسلام، ودفع العدوان من أولئك المشركين الذين آذوا المسلمين، وأحبوا فتنتهم في دينهم، وردهم إلى ما كانوا عليه، ففرضه عليهم، فكرهه المنافقون والضعفاء، فنعى ذلك عليهم، ووبخهم أشد التوبيخ، وقال أبو حيان: مناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة؛ لأنه تعالى لما أمر بالقتال حين طلبوه .. وجب امتثال أمر الله فلما كعَّ - جبن - عنه بعضهم .. قال تعالى: ألا تعجب يا محمَّد من ناس طلبوا القتال، فأمروا بالموادعة، فلما كتب عليهم .. فَرقَ فريق وجزع، ذكره في "البحر المحيط" انتهى.
أسباب النزول
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ....} الآية، سبب نزولها (2): ما أخرجه النسائي (ج6/ ص 3) قال: أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، قال: أنبأنا أبي، قال الحسين بن واقد: عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عبد الرحمن بن عوف الزهري--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) النسائي.

وأصحابًا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فقالوا: يا رسول الله إنا كنا في عزة ونحن مشركون، فلما آمنا .. صرنا أذلة، فقال: "إني أمرت بالعفو، فلا تقاتلوا، فلما حولنا الله إلى المدينة أمرنا بالقتال، فكفوا"، فأنزل الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} .. الحديث أخرجه الحاكم أيضًا، وقال: رجاله رجال الصحيح.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌71 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، {خُذُوا} أسلحتكم، والزموا {حِذْرَكُمْ}؛ أي: احترازكم واحتراسكم من عدوكم، ولا تمكنوه من أنفسكم، واستعدوا لاتقاء شره وحربه، بأن تعرفوا حاله ومبلغ استعداده وقوته، وإذا كان لكم أعداء كثيرون .. فاعرفوا ما بينهم من وفاق وخلاف، واعرفوا الوسائل لمقاومتهم إذا هجموا عليكم، واعملوا بتلك الوسائل.
ويدخل في ذلك معرفة حال العدو، ومعرفة أرضه وبلاده، وأسلحته واستعمالها، وما يتوقف على ذلك من معرفة الهندسة والكيمياء وجر الأثقال، وبالجملة: يجب اتخاذ أهبة الحرب المستعملة فيها من طيارات وقنابل ودبابات وبوارج مدرعة ومدافع مضادة للطائرات إلى نحو ذلك، حتى لا يهاجمكم على غرة، أو يهددكم في دياركم، ويأخذ أراضيكم، وحتى لا يعارضكم في إقامة دينكم أو دعوتكم.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على علم بأرض عدوهم، كما لهم عيون وجواسيس يأتونهم بالأخبار، ولما أخبروه بنقض قريش للعهد إخلالهم بشروط المعاهدة في صلح الحديبية .. استعدو لفتح مكة، ولم يفلح أبو سفيان في تجديد العهد مرة أخرى، وقد كان يظن أن المسلمين لم يعلموا بنكثهم له، وقد قال أبو بكر لخالد بن الوليد في حرب اليمامة: حاربهم بمثل ما يحاربونك به، السيف بالسيف والرمح بالرمح.
وما رواه الحاكم عن عائشة: "لا يغني حذر من قدر" لا يناقض أخذ

الحذر، فلا يعارض هذه الآية؛ لأن الأمر بالحذر داخل في القدر، فالأمر به لندفع عنا شرَّ الأعداء، لا لندفع القدر ونبطله؛ إذ القدر هو جريان الأمور بنظام تأتي فيه الأسباب على قدر المسببات، والحذر من جملة الأسباب، فهو عمل بمقتضى القدر لا بما يضاده.
{فَانْفِرُوا}؛ أي: فاخرجوا لقتال عدوكم، وانهضوا لمقاومته، {ثُبَاتٍ}؛ أي: جماعات بعد جماعات، سرية بعد سرية، {أَوِ انْفِرُوا}: واخرجوا إلى لقائه كلكم {جَمِيعًا}؛ أي: مجتمعين كوكبة واحدة، والتخيير فيه لولاة الأمور بحسب اجتهادهم، والمراد بادروا كيفما أمكن؛ أي: فانفروا جماعة إثر جماعة، بأن تكونوا فصائل وفرقا إذا كان الجيش كبيرًا، أو موقع العدو يستدعي ذلك، أو تنفر الأمة كلها جميعًا إذا اقتضت الحال ذلك بحسب قوة العدو.
والخلاصة: أنكم إما أن تنفروا جماعات جماعات، وإما أن ينفر جميع المؤمنين على الإطلاق بحسب حال العدو.
وامتثال هذا الأمر يقتضي أن تكون الأمة على استعداد دائم للجهاد، بأن يتعلم كل فرد من أفرادها فنون الحرب، ويتمرن عليها، وأن تقتني السلاح الذي تحتاج إليه في هذا النضال، وتتعلم كيفية استعماله في كل زمان بما يناسبه.
وبهذا تعلم أن الحكومة الإِسلامية يجب عليها أن تقيم هذا الواجب بنفسها، لا أن تبقى عالة على غيرها وعلى الأمة أن تساعدها عليه، بل تلزمها إياه إذا قصرت فيه، بعكس ما نراه الآن من تراخي الأمم الإِسلامية وضعفها وتوانيها في ذلك، حتى طمعت فيها كل الدول التي تجاورها، واجتاحتها من أطرافها، واجتثت كثيرًا من أراضيها وأقاليمها، واستأمرت عليها واستعبدتها، وضربت عليها الخراج والجزية، كالشعوب الأرومية الإِسلامية في شرق أفريقيا، استعبدها استئمار الحبوش، فعلى الأمة الإِسلامية التي استعبدها الاستئمار أن يتوبوا إلى ربهم، ويتمسكوا بدينهم، ويعضوا عليه بالنواجذ، ويتوسلوا إلى ربهم بصالح أعمالهم، ويسألوا الله النصر على أعدائهم الشيوعية، ويستغيثوا بالأمم الإِسلامية التي تجاورهم، وأن يأخذوا أهبة الحرب وسلاحها، ويتعلموا

استعمالها، كهولًا وشبانًا وغلمانًا، بدل ما استغرقوا أعمارهم في آلة الحراثة والزراعه كابرًا عن كابر، أفلا تنتبهون أيتها الأمة المستأمرة من سِنة الغفلة والعبودية. أفلا تعلمون أنتم في الحياة البرزخية والحياة البهيمية، بل حياتها أحسن من حياتكم؛ لأنها محبوبة محترمة عند صاحبها، فيا مصيبة عليكم ما أعظمها وما أقبحها، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد شدد دين الإِسلام الحنيف أيما تشديد في هذا الأمر، أعني الاستعداد للعدو، فجاء مثل قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} وجاءت أحاديث كثيرة بهذا المعنى.

‌‌72 - والخطاب في قوله: {وَإِنَّ مِنْكُمْ} لجماعة المؤمنين بحسب الظاهر الشامل للمنافقين وضعفاء الإيمان؛ أي: وإن من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، {لَمَنْ} وعزتي وجلالي {لَيُبَطِّئَنَّ}؛ أي: ليتثاقلنَّ ويتأخرنَّ عن الجهاد، ويتخلَّفنَّ عن القتال معكم، وهم المنافقون وضعفاء الإيمان، فالمنافقون يرغبون عن الحرب؛ لأنهم لا يحبون أن يبقى الإِسلام وأهله، ولا أن يدافعوا عنه ويحموا بيضته، فهم يبطئون عن القتال، ويبطئون غيرهم عن النفر إليه، والجبناء وضعفة الإيمان يبطئون بأنفسهم عن القتال خورًا وخوفًا من صليل السيوف ومن الكر والفر ومقابلة العدو وهو شاكي السلاح، ثم فصل أحوال هؤلاء الضعفاء فقال: {فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ} أيها المؤمنون المجاهدون، ونزلت بكم {مُصِيبَةٌ}؛ أي: واقعة من قتل أو هزيمة أو جهد عيش، {قَال} ذلك المبطىء فرحًا بما فعل حامدًا رأيه شاكرًا ربه: {قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ} بالقعود وأكرمني بالسلامة، {إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا}؛ أي: حاضرًا معهم في المعركة، فيصيبني مثل ما أصابهم من المصائب والشدة.
وقرأ الجمهور (1): {لَيُبَطِّئَنَّ} بالتشديد، وقرأ مجاهد {ليبطئن} بالتخفيف، والقرآتان يحتمل أن يكون الفعل فيهما لازمًا؛ لأنهم يقولون: أبطأ وبطأ في معنى--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بَطُؤَ، ويحتمل أن يكون متعديًّا بالهمزة أو التضعيف من بطا، فعلى اللزوم المعنى: أنه يتثاقل ويتثبط عن الخروج للجهاد، وعلى التعدي يكون: قد ثبط غيره عن الخروج، وأشار له بالقعود، وعلى التعدي أكثر المفسرين.

‌‌73 - {وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ}؛ أي: وعزتي وجلالي، لئن حصل لكم أيها المجاهدون فضل، ونعمة من الله سبحانه وتعالى، كفتح وغنيمة، فظفرتم بالعدو، وفتحتم البلاد، فغنمتم وأخذتم السبايا والأسرى .. {لَيَقُولَنَّ} ذلك المبطىء والمنافق: {كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ} أيها المؤمنون {وَبَيْنَهُ}؛ أي: وبين ذلك المبطىء {مَوَدَّةٌ}؛ أي: محبة وصلة في الدين ومعرفة في الصحبة ولا مخالطة أصلًا، وجملة التشبيه معترضة بين الفعل الذي هو {لَيَقُولَن} وبين مفعوله الذي هو قوله: {يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ}؛ أي: ليقولن قول حاسد نادم: يا هؤلاء أتمنى كوني غازيًا معهم، {فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا}؛ أي: فأصيب غنائم كثيرة معهم، وآخذ حظًّا وافرًا من السبايا، والغرض من جملة التشبيه التعجب (1) كأنه تعالى يقول: انظروا إلى ما يقول هذا المنافق، كأنه ليس بينكم أيها المؤمنون وبين المنافق صلة في الدين، ومعرفة في الصحبة، وقيل: الجملة التشبيهية حال من ضمير {ليقولن}؛ أي: ليقولن مشبَّهًا بمن لا معرفة بينكم وبينه، وقيل: هي داخلة في المقول؛ أي: ليقولن المثبط للمثبطين من المنافقين وضعفة المؤمنين، كأن لم تكن بينكم وبين محمد معرفة في الصحبة، حيث لم يستصحبكم في الغزو، حتى تفوزوا بما فاز محمد: يا ليتني كنت معهم، وغرض المثبط حينئذ إلقاء العداوة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونسبة (2) إصابة الفضل إلى جانب الله تعالى، دون إصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية، كما في قوله تعالى: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80)} وتقديم الشرطية الأولى على الثانية لما أن مضمونها لمقصدهم أوفق، وأثر نفاقهم فيها أظهر.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) كرخي.

وقرأ الجمهور (1): {لَيَقُولَنَّ} بفتح اللام، وقرأ الحسن {ليقولن} بضم اللام، أضمر فيه ضمير الجمع على معنى من، وقرأ ابن كثير وحفص {كأن لم تكن} بتاء التأنيث، والباقون بالياء، وقرأ الحسن ويزيد النحوي {فأفوزُ} برفع الزاي عطفًا على كنت، فتكون الكينونة معهم والفوز بالقسمة داخلين في التمني، أو على الاستئناف؛ أي: فأنا أفوز، وقرأ الجمهور بنصب الزاي وهو جواب التمني،

‌‌74 - والفاء في قوله: {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} رابطة (2) الجواب بشرط مقدر، تقديره: إن لم يقاتل في سبيل الله هؤلاء المثبطون المنافقون .. فليقاتل في سبيل الله، فليجاهد لإعلاء كلمة الله تعالى المؤمنون المخلصون {الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ}؛ أي: الذين يبيعون الحياة الدنيا ولذاتها بالآخرة، ويبذلون أرواحهم لله تعالى، ويجعلون الآخرة وثوابها ثمنًا لها وعوضًا منها.
ثم رغب في القتال بعد الأمر به بذكر الثواب عليه فقال: {وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ}؛ أي: في طاعته ويجاهد لإعلاء كلمة الله، لا للحمية والمفاخرة {فـ} يظفر به عدوه و {يقتل} شهيدًا {أَوْ} يظفر هو بعدوه، و {يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ}؛ أي: نعطيه في كلا الحالين {أَجْرًا عَظِيمًا}؛ أي: ثوابًا جسيمًا من عندنا في الآخرة، خالدًا مخلدًا في دار الجزاء والنعيم المقيم، وإذا كان الأجر حاصلًا له على كلا التقديرين .. لم يكن عمل أشرف من الجهاد، ونبه بقوله {فَيُقتَل} أو يغلب على أن المجاهد ينبغي له أن يثبت في المعركة، حتى يكرم نفسه بالشهادة، أو يعز الدين بالظفر والغلبة، وأن لا يكون قصده بالذات إلى القتل، بل إلى إعلاء الحق وإعزاز الدين.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي، وإيمان بي، وتصديق برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلًا ما نال من أجر أو غنيمة". متفق عليه وهذا لفظ مسلم.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

وقرأ الجمهور (1): {فَلْيُقَاتِلْ} بسكون، لام الأمر، وقرأت فرقة بكسرها على الأصل، وقرأ الجمهور: {فَيُقتَلْ} مبنيًّا للمفعول، وقرأ محارب بن دثار: {فيقتل} على بناء الفعل للفاعل، وأدغم باء يغلب في الفاء أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلاف عنه، وأظهرها باقي السبعة، وقرأ الجمهور: {نُؤْتِيهِ} بالنون، وقرأ الأعش وطلحة بن مصرف {يؤتيه} بالياء.

‌‌75 - ثم زاد ترغيبًا فيه فقال: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} والاستفهام فيه للتحريض والأمر بالجهاد؛ أي: وأيُّ عذر ثبت لكم أيها المؤمنون يمنعكم أن تقاتلوا في سبيل الله مع المشركين، لتقيموا التوحيد مقام الشرك وتحلوا الخير محل الشر، وتضعوا العدل والرحمة موضع الظلم والقسوة، {و} أي شيء منعكم أن تقاتلوا في تخليص {الْمُسْتَضْعَفِينَ}؛ أي: في فك الضعفاء إخوانكم في الدين من أيدي المشركين حالة كونهم {مِنَ الرِّجَالِ} الضعفاء {وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}؛ أي: الصبيان، وقيل المراد بالولدان العبيد والإماء، والمراد بالمستضعفين جماعة من المسلمين الذين بقوا بمكة وعجزوا عن الهجرة إلى المدينة، وكانوا يلقون من كفار مكة أذى شديدًا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم فيقول: "اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين"، قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان، {الَّذِينَ يَقُولُونَ}؛ أي: وفي تخليص المستضعفين الذين فقدوا النصير والمعين، وتقطعت بهم أسباب الرجاء، فاستغاثوا بربهم ودعوه ليفرج كربهم، ويخرجهم من تلك القرية - مكة - لظلم أهلها لهم، ويسخر لهم بعنايته من يتولى أمرهم، وينصرهم على من ظلمهم، فيتمكنوا بذلك من الهجرة إليكم، ويرتبطوا بكم بأقوى الروابط، وهي رابطة الإيمان، فهي أقوى من رابطة الأنساب والأوطان، فقالوا في دعوتهم واستغاثتهم: {رَبَّنَا} ويا مالك أمرنا {أَخْرِجْنَا}؛ أي: حولنا وانقلنا {مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ} وهذه البلدة يعنون مكة {اَلظالمِ أهلُهَا}؛ أي: التي اتصف أهلها وساكنوها بالظلم؛ لأنهم كانوا مشركين، وكانوا يؤذون--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

المسلمين أشد الإيذاء، ويوصلون إليهم أنواع المكاره والتعذيب، وما أحد من المسلمين فيها قدر على الهجرة؛ لأنهم يصدونهم عنها، ويعذبون مريديها عذابًا شديدًا، {وَاجْعَلْ لَنَا} يا إلهنا {مِنْ لَدُنْكَ}؛ أي: من عندك {وَلِيًّا} من المسلمين يتولى أمورنا، ويقوم بمصالحنا، ويحفظ علينا ديننا {وَاجْعَلْ لَنَا} يا خالقنا {مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا}؛ أي: ناصرًا من المؤمنين ينصرنا على أعدائنا، وقد استجاب الله دعاءهم فيسر لبعضهم الخروج، وبقي بعضهم إلى أن فتحت مكة، وولى النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد، وكان ابن ثماني عشرة سنة، فكان ينصر المظلومين على الظالمين، وينصف الضعيف من القوي، والذليل من العزيز، وكان الولي (1) هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنصير عتاب بن أسيد.

‌‌76 - وما شُرع القتال إلا لعدم حرية الدين، وظلم المشركين للمسلمين، فالقتال قبيح ولا يجيزه العقل السليم إلا لإزالة قبيح أشد منه ضررًا، والأمور بمقاصدها وغاياتها، كما قال تشجيعًا للمجاهدين وترغيبًا لهم في الجهاد. {الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وهذا كلام مستأنف، سيق لترغيب المؤمنين في الجهاد؛ أي: إنما يقاتل الذين آمنوا لأجل إعلاء كلمة الله ونصرة دينه {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ} والشيطان؛ أي: إنما يقاتل الذين كفروا لنصرة دين الشيطان وكلمة الباطل، واتباعًا لوسوسته وتزيينه الكفر، فلو ترك المؤمنون القتال .. لغلب الطغيان وعم الفساد، {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ}. ثم حث مرة أخرى على القتال، وبين لهم ضعف عدوهم فقال: {فَقَاتِلُوا} أيها المؤمنون وأولياء الرحمن {أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ} وأصحابه الذين زين لهم الشيطان بوسوسته وخداعه الباطل، وأن في الظلم وإهلاك الحرث والنسل شرفًا لهم أيما شرف، {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ} ومكره للمؤمنين {كانَ ضَعِيفًا} بالنسبة إلى مكر الله سبحانه وتعالى للكافرين، فالنصر والظفر لأوليائه، والهزيمة والخذلان للكافرين، فلا تخافوا أولياء الشيطان وخافون إن كنتم مؤمنين.--------------------------------------------
(1) المراح.

ألا ترى أن أهل الخير والدين يبقى ذكرهم الجميل على وجه الدهر، وإن كانوا حال حياتهم في غاية الفقر، وأما الملوك والجبابرة، فإذا ماتوا انقرض أثرهم، ولا يبقى في الدنيا رسمهم.
وقد جرت سنة الله أن الحق يعلو، والباطل يسفل، وأن الذي يبقى هو الأصلح والأمثل، فالذين يقاتلون في سبيل الله يطلبون ما تقتضيه سنة العمران، والذين يقاتلون في سبيل الشيطان يطلبون الانتقام والاستعلاء في الأرض بغير الحق، وتسخير الناس لأغراضهم وشهواتهم، وسنن العمران تأبى ذلك، فلا يكون لذلك قوة ولا بقاء إلا لنومة أهل الحقّ عن حقهم، فإذا هم أفاقوا من غفوتهم .. تغلب الحق على الباطل، ورده خاسئًا محسورًا.
على أن الذين يقاتلون في تأييد الحق تتوجه هممهم إلى إتمام الاستعداد، ويكونون أجدر بالثبات والصبر، وفي ذلك من القوة ما ليس في كثرة العدد والعدد.
وهذا في الحروب الدينية التي قد تركها المسلمون منذ أزمان طويلة، ولو وجدت في الأرض حكومة إسلامية، تقيم القرآن، وتحوط الدين وأهله بما أوجبه الله من إعداد العدة للحرب .. لاتخذها أهل المدنية قدوة لهم وإماما في أعمالهم، وما كانت الحمية والعصبية والوطنية ديدنًا لهم، فهم في أمد بعيد من النصر على أعدائهم، فيا مصيبة ابتلي المسلمون بها الآن، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

‌‌77 - وقوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} استفهام (1) تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من إحجامهم عن القتال، مع أنهم كانوا قبل ذلك راغبين فيه حرصًا عليه، بحيث كانوا يباشرونه كما ينبىء عنه الأمر بكف الأيدي، فإن ذلك مشعر بكونهم بصدد بسطها إلى العدو، والخطاب (2) فيه--------------------------------------------
(1) أبو السعود.
(2) المراح.

لجماعة من المسلمين، منهم عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص الزهريان، وقدامة بن مظعون الجمحي، ومقداد بن الأسواد الكندي، وطلحة بن عبيد الله التيمي، كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة يلقون من المشركين أذى شديدًا، فيشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: إئذن لنا في قتالهم، ويقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفوا أيديكم عن القتل والضرب والاعتداء على الناس، فإني لم أؤمر بقتالهم، واشتغلوا بإقامة الصلاة، والخشوع لله، وإيتاء الزكاة، التي تمكن الإيمان في القلوب، وفيه دليل على أن فرض الصلاة والزكاة كان قبل فرض الجهاد، فلما هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأمروا بقتالهم في وقعة بدر .. كرهه بعضهم، لا شكًّا في الدين، بل نفورًا عن الإخطار بالأرواح، وخوفًا من الموت بموجب الجبلة البشرية، وذلك قوله تعالى: {فَلَمَّا كُتِبَ}؛ أي: فرض {عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ}؛ أي: الجهاد في سبيل الله، في السنة الثانية من الهجرة، {إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ}؛ أي: إذا جماعة من الذين سألوا أن يفرض عليهم الجهاد {يَخْشَوْنَ النَّاسَ}؛ أي: يخافون الكفار أن يقتلوهم، {كَخَشْيَةِ اللَّهِ}؛ أي: كخوفهم من الله تعالى؛ أي: كما يخافون أن ينزل عليهم بأسه، وإذا للمفاجأة جواب لما؛ أي: فلما كتب عليهم القتال .. فاجأ كَتب القتال خشيتهم من الناس، {أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً}؛ أي: بل يخافون من الناس خشية وخوفًا أشد وأقوى وأكثر من خشيتهم من الله تعالى، لما كان من طبع البشر من الجبن لا للاعتقاد، ثم تابوا وأهل الإيمان يتفاضلون فيه، {وَقَالُوا} خوفًا من الموت، لا لكراهتهم أمر الله بالقتال، وهذا عطف على جواب لما، وهو إذا الفجائية وما في حيزها، {رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ} وفرضت {عَلَيْنَا الْقِتَالَ} والجهاد في هذا الوقت {لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ}؛ أي: هلا أخرتنا إلى أجل قريب ومدة قريبة، حتى نموت بآجالنا، ولا نقتل فيفرح بنا الأعداء، وذكر في حرف ابن مسعود: لولا أخرتنا إلى أجل قريب فنموت حتف أنفنا ولا نقتل فتسر بذلك الأعداء، ذكره أبو حيان في "البحر" وهذا القول استزادة في مدة الكف، ويجوز أن يكون هذا مما نطقت به ألسنة حالهم، من غير أن يتفوهوا به صريحًا، وقد أمر الله رسوله أن يرد عليهم شبهتهم فقال: {قَلَّ} لهم يا محمد جوابًا لهذا السؤال عن حكمة فرض القتال

عليهم، من غير توبيخ؛ لأنه لا للاعتراض لحكمه تعالى وترغيبًا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي، {مَتَاعُ الدُّنْيَا}؛ أي: منفعة الدنيا ولذاتها {قَلِيلٌ} لأنه سريع الزوال، ووشيك الانصرام، وإن أخرتم إلى ذلك الأجل {وَالْآخِرَةُ}؛ أي: ثوابها الباقي وجزاؤها، لا سيما المنوط بالقتال، {خَيْرٌ} من ذلك المتاع الفاني، {لِمَنِ اتَّقَى} الله تعالى، وامتثل أوامره، واجتنب الكفر والفواحش؛ لأن نعم الأخرة كثيرة، ومؤبدة وصافية عن كدورات القلوب، ويقينية بخلاف نعم الدنيا؛ فإنها مشكوكة عاقبتها في اليوم الثاني، ومشوبة بالمكاره، {وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا}؛ أي: ولا تنقصون من أجور أعمالكم أدنى شيء، ولو كان قدر فتيل، وهو الخيط الذي في شق النواة، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر.
قال في "التسهيل": إن الآية في قوم من الصحابة كانوا قد أمروا بالكف عن القتال، فتمنوا أن يؤمروا به، فلما أمرو به .. كرهوه، لا شكًّا في دينهم، ولكن خوفًا من الموت، كما مر هذا القول، وقيل: الآية في المنافقين، وهو أليق بسياق الكلام، واختار القرطبي وأبو حيان هذا القول وهو الأرجح، قال في "البحر": الظاهر أن القائلين هذا هم منافقون؛ لأن الله تعالى إذا أمر بشيء لا يسأل عن علته من هو خالص الإيمان، ولهذا جاء السياق بعده: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ}، وهذا لا يصدر إلا من منافق انتهى.

وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير (1): {وَلَا يُظْلَمُونَ} بالياء، وباقي السبعة بالتاء على الخطاب، وهو التفات، ثم رغبهم في القتال،

‌‌78 - وبين لهم أن الموت مصير كل شيء، فقال: {أَيْنَمَا تَكُونُوا}؛ أي: في أي مكان وجدتم وحصلتم فيه، سواء كان برًّا أو بحرًا، سفرًا أو حضرًا {يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}؛ أي: يأخذكم الموت الذي تكرهون لأجله القتال، زعمًا منكم أنه من محله، ويقع بكم لا محالة، {وَلَوْ كُنْتُمْ} متحصنين منه {فِي بُرُوجٍ} وحصون {مُشَيَّدَةٍ}؛ أي: مطولة مرتفعة قوية بالجص والنورة، فلا تخشوا القتال لأجله، ولا تتمتوا هذا التأخير الذي سألتم؛--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لأنه لا فائدة فيه؛ لأنه لا منجا ولا ملجأ من الموت، سواء أكان بقتل أم بغيره، فلا فائدة في خور الطبع وحب الحياة، وقال زهير:
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنَايَا يَنَلْنَهُ … ولَوَ رَامَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بسُلَّمِ
وقرأ طلحة بن سليمان (1): {يدركُكُم} برفع الكافين، وخرجه أبو الفتح على حذف فاء الجواب؛ أي: فيدرككم الموت، أو على أنه كلام مستأنف، وأينما متصل بلا تظلمون، وهي قراءة ضعيفة.
والخلاصة (2): أن الموت أمر محتم لا مهرب منه، فهو لا بد أن يدرككم في أي مكان، ولو تحصنتم في شواهق القصور التي يسكنها ذوو الثراء والنعمة، أو في القلاع والحصون التي تقطنها حامية الجند، وإذا كان الموت لا مفر منه، وكان المرء قد يقتحم غمار الوغى ولا يصاب بالأذى، وقد يموت المعتصم في البروج والحصون، وهو في غضارة العيش .. فلا عذر لكم أيها المثبطون المبطئون، ولماذا تختارون لأنفسكم الحقير على العظيم، ولماذا لا تدافعون عن الحق وتمنعون الشر أن يفشو، حتى تستحقوا مرضاة الله وسعادة الآخرة، ولماذا تكرهون القتال وتجبنون، وتخافون الناس وتتمنون البقاء، أليس هذا بضعف في الدين، وركة في العقل، وخورًا في العزيمة، تؤاخذون بها، وتقوم عليكم بها الحجة.
ثم ذكر سبحانه وتعالى شأنًا آخر من شؤونهم، أشد دلالة على الحمق وضعف العقل ومرض القلب، فقال: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ}؛ أي: اليهود والمنافقين {حَسَنَةٌ}؛ أي: خصب ورخص السعر وتتابع الأمطار، {يَقُولُوا هَذِهِ} الحسنة {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} تعالى، قال المفسرون: كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما ظهر عناد اليهود والمنافقين على دعائه إياهم إلى الإيمان .. أمسك الله عنهم بعض الإمساك، كما جرت عادته تعالى في جميع الأمم، فعند--------------------------------------------
(1) البحر المحيط والبيضاوي.
(2) المراغي.

هذا قالوا: ما رأينا أعظم شؤمًا من هذا الرجل، نقصت ثمارنا ومزارعنا، وغلت أسعارنا منذ قدم، كما قال تعالى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ}؛ أي: جدوبة وشدة وغلاء سعر .. {يَقُولوُا}؛ أي: يقول اليهود والمنافقون {هَذِهِ} السيئة {مِنْ عِنْدِكَ}؛ أي: هذه من شؤم محمَّد وأصحابه؛ أي: وإن تصبهم نعمة .. نسبوها إلى الله تعالى، وإن تصبهم بلية .. أضافوها إليك، كما حكى الله عن قوم موسى بقوله: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيئةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ}، وعن قوم صالح بقوله: {قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ}، وهذا زعم باطل منهم، فكل من النعمة والبلية من عند الله تعالى، خلقًا وإيجادًا، يقع في ملكه بحسب السنن التي وضعها، والأسباب والمسببات التي أوجدها، {قُلْ} أجبهم يا محمد ردًّا لزعمهم الباطل، وإرشادًا لهم إلى الحق: {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}؛ أي: كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالى خلقًا وإيجادًا، من غير أن يكون لي مدخل في وقوع شيء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون، بل وقوع الأولى منه تعالى بالذات تفضلًا، ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي عقوبة له، {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ}؛ أي: وإذا كان الأمر كذلك .. فأي شيء حصل لهؤلاء اليهود والمنافقين؛ وماذا دهاهم في عقولهم حالة كونهم {لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا}.
أي: لا يقربون أن يفهموا حديثًا من الأحاديث أصلًا، فقالوا ما قالوه، إذ لو فهموا شيئًا من ذلك .. لفهموا أن الكل من عند الله تعالى، فالنعمة منه تعالى بطريق التفضل، والبلية منه تعالى بطريق العقوبة على ذنوب العباد، عدلًا منه تعالى، والاستفهام هنا تعجبي مضمن معنى الإنكار.
وإذا (1) كانوا قد حرموا هذا الفقه من كل حديث .. فما أحراهم أن يحرموه من حديث يبلغه الرسول عن ربه، في الإخبار عن نظم الاجتماع، وارتباط الأسباب بالمسببات، وعما أحاط الله به المصطفين الأخيار من وافر الفضل، وخصهم به من جميل الرعاية، فتلك الحكم العالية لا تُنال إلا بفضل الروية،--------------------------------------------
(1) المراغي.

وطول الأناة والتدبير، ومن وصل إلى هذا القدر من الفهم .. لا يقول إن السيئة تقع بشؤم أحد، بل ينسب كل شيء إلى سببه.
وفي الآية إيماء إلى أن حصيف الرأي يجب أن يطلب فقه القول دون الأخذ بالجمل والظواهر، إذ من قنع بذلك .. بقي في عماية، ويظل طول دهره غِرًّا جاهلًا بما يحيط به من نظم هذا العالم.
ووقف أبو عمرو والكسائي على قوله (1): {فما}، ووقف الباقون على {اللام} في قوله: {فمال} إتباعًا للخط، ولا ينبغي تعمد ذلك، لأن الوقف على {فما} فيه قطع عن الخبر، وعلى اللام فيه قطع عن المجرور دون حرف الجر، وإنما يكون ذلك لضرورة انقطاع النفس.

‌‌79 - والخطاب في قوله: {مَا أَصَابَكَ} للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن المراد غيره؛ أي: أيُّ شيء أصابك وأتاك أيها الإنسان {مِنْ حَسَنَةٍ}؛ أي: من نعمة من النعم التي أنعم الله بها عليك {فـ} هي أتت {مِنَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى بالذات تفضلًا وإحسانًا منه، من غير استيجاب لها من قبلك، {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ}؛ أي: وأيُّ شيء أصابك وأتاك من بلية من البلايا {فَمِنْ نَفْسِكَ}؛ أي: فتلك السيئة أتت من نفسك، بسبب اقترافك المعاصي الموجبة لها، وإن كان الخلق من الله، وعن عائشة رضي الله عنها: "ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها، وحتى انقطاع شسع نعله، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر".
وحاصل المعنى (2): أن كل حسنة تصيبك أيها المؤمن فهي من فضل الله وجوده، فهو الذي سخر لك المنافع التي تتمتع بها وتحسن لديك، فقد سخر لك الهواء الذي يحفظ الحياة، والماء العذب الذي يمد كل الأحياء وأزواج النبات والحيوان وغيرهما من مواد الغذاء، وأنعم عليك بوسائل الراحة والهناء، وكل سيئة تصيبك فهي من نفسك، فإنك بما أوتيت من قدرة على العمل، واختيار في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

درء المفاسد، وجلب المنافع، وترجيح لبعض المقاصد على بعض، قد تخطيء في معرفة ما يسوء وما ينفع؛ لأنك لا تضبط إرادتك وهواك، ولا تحيط علمًا بالسنن والأسباب، فأنت ترجح بعضًا على بعض، إما بالهوى، أو قبل أن تحيط خبرًا بمعرفة النافع والضار، فتقع فيما يسوء.
وقد تضافرت الآثار على أن طاعة الله من أسباب النعم، وأن عصيانه مما يجلب النقم، وطاعته إنما تكون باتباع سننه، وصرف ما وهب من الوسائل فيما وهب لأجله، وهذه الآية أصل من أصول الاجتماع وعلم النفس، وفيها شفاء للناس من خرافات الوثنية، واستدراجات الطاغوتية، وكرامات الشيطانية، وارتفاع وتكريم للنفس الإنسانية.
وفي مصحف ابن مسعود (1): {فمن نفسك وإنما قضيتها عليك}، وحكى أبو عمرو أنها في مصحف ابن مسعود: {وأنا كتبتها}، وروي أن ابن مسعود وأبيًّا قرأ: {وأنا قدرتها عليك}، وعنى بالنفس هنا المذكورة في قوله: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ}، وقرأت عائشة رضي الله عنها: {فمَن نفسُك} بفتح الميم ورفع السين، فـ {مَن} استفهام معناه الإنكار؛ أي: فمن نفسك حتى ينسب إليها فعل، المعنى: ما للنفس في الشيء فعل.
فائدة: فإن قلت (2) إن قوله: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} يعارض قوله: {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} الواقع ردًّا لقول المشركين {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ …} الآية؟
فالجواب: أن قوله: {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي إيجادًا وقوله: {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}؛ أي: من كسبك، كما في قوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}.
والحاصل: أنك إذا نظرت إلى الفاعل الحقيقي .. فالكل منه، وإذا نظرت--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الفتوحات.

إلى الأسباب .. فما هي إلا من شؤم ذنب نفسك، يوصله إليك بسبب مجازاة وعقوبة لا من محمد صلى الله عليه وسلم، وقال (1) بعض أهل العلم: والفرق بين {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} و {مِنَ آللهِ} أن من عند الله أعم، يقال: فيما كان برضاه وبسخطه وفيما يحصل وقد أمر به أو نهى عنه، ولا يقال: هو من الله إلا فيما كان برضاه وبأمره، وبهذا النظر قال عمر: إن أصبت .. فمن الله، وإن أخطأت .. فمن الشيطان انتهى.
وقوله: {وَأَرْسَلْنَاكَ} يا محمَّد {لِلنَّاسِ}؛ أي: إلى الناس كافة حالة كونك {رَسُولًا}؛ أي: مرسلًا إليهم بشريعتنا، بيان لجلالة منصبه ومكانته عند الله تعالى، بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه بناء على جهلهم بشأنه الجليل؛ أي: ليس لك إلا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت، وليس لك دخل فيما يصيب الناس من الحسنات والسيئات؛ لأنك لم ترسل إلا للتبليغ والهداية، لا للتصرف في نظم الكون وتحويل سنن الاجتماع أو تبديلها، فما زعمه أولئك الجاهلون من أن السيئة تصيبهم بشؤمك محض خرافة، لا مستند لها من عقل أو نقل، ومخالف لما بينه الله تعالى من وظيفة الرسل.
{وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا}؛ أي: وكفى الله سبحانه وتعالى شهيدًا على جدك وعدم تقصيرك في أداء الرسالة وتبليغ الوحي، فأما حصول الهداية فليس إليك بل إلى الله تعالى، أو كفى الله شهيدًا على أنك أرسلت للناس كافة بشيرًا ونذيرًا، لا مسيطرًا ولا جبارًا، ولا مغيرًا لنظم الكون وتحويل سنن الاجتماع أو تبديلها، {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا} فلا ينبغي لأحد من الناس، عربهم وعجمهم أن يخرج عن طاعتك واتباعك.
الإعراب
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71)}.
{يَا أَيُّهَا} {يا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

تنبيه زائد، {الَّذِينَ}: في محل الرفع صفة لـ {أي}، وجملة النداء مستأنفة، {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {خُذُوا}: فعل وفاعل والجملة جواب النداء، لا محل لها من الإعراب، {حِذْرَكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه، {فَانْفِرُوا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {انْفِرُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {خُذُوا}. {ثُبَاتٍ}: حال من واو {انْفِرُوا} ولكن في تأويل مشتق، تقديره: حالة كونكم متفرفين، {أَوِ}: حرف عطف، {انْفِرُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {انْفِرُوا} الأول، {جَمِيعًا}: حال من واو {انْفِرُوا}، ولكن بعد تأويله بمشتق، تقديره: حالة كونكم مجتمعين، والمعنى: بادروا إلى الخروج للقتال كيفما أمكن.
{وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ}.
{وَإِنَّ}: {الواو}: استئنافية، {إنَّ}: حرف نصب وتوكيد، {مِنْكُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {إنَّ}، {لَمَنْ} {اللام}: حرف ابتداء، من: اسم موصول، أو نكرة موصوفة في محل النصب اسم إن مؤخر عن خبرها، تقديره: وإن من ليبطئن لكائن منكم، وجملة {إنَّ} مستأنفة، {لَيُبَطِّئَنَّ} {اللام}: موطئة للقسم، {يُبَطِّئَنَّ}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد حرف لا محل لها من الإعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على {من}، والجملة الفعلية جواب لقسم محذوف، تقديره: وإن الذي أقسم والله ليبطئن لكائن منكم، وجملة القسم وجوابه صلة {مَن} إن قلنا {مَن} موصولة، أو صفة لها إن قلنا نكرة موصوفة، والعائد أو الرابط الضمير المستتر في {لَيُبَطِّئَنَّ} وبذلك (1) علم أن جملة القسم مع جوابها خبرية مؤكدة بالقسم، فلا يمتنع وقوعها صلة للموصول، أو صفة للموصوف، والإنشائية إنما هي جملة القسم، أعني: أقسم بالله، كما ذكره الشيخ سعد الدين، واللام في {لَمَنْ} لام ابتداء، دخلت على اسم {إن}؛ لوقوع الخبر فاصلًا.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا}.
{فَإِنْ} {الفاء}: حرف عطف وتفصيل، {إن}: حرف شرط، {أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ}: فعل ومفعول وفاعل في محل الجزم بـ {إن}، على كونه فعل شرط لها، {قَال}: فعل ماض في محل الجزم بـ {إن} على كونه جواب شرط لها، وفاعله ضمير يعود على من يبطئن، وجملة {إن} الشرطية مع جوابها معطوفة على جملة قوله: {وَإِنَّ مِنْكُمْ} مفصلة لها، {قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ …} إلى أخر الآية: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {قَدْ}: حرف تحقيق، {أَنْعَمَ اللَّهُ} فعل وفاعل، {عَلَيَّ} جار ومجرور متعلق بـ {أَنْعَمَ}، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان في محل النصب مبني على السكون، والظرف متعلق بـ {أَنْعَمَ}، {لَمْ أَكُنْ}: جازم وفعل ناقص، واسمه ضمير يعود على المبطىء، {مَعَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {شَهِيدًا}: وهو خبر {أَكُنْ}، وجملة الكون في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}.
{وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73)}.
{وَلَئِنْ} {الواو}: عاطفة، {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط جازم، {أَصَابَكُمْ فَضْلٌ} فعل وفاعل ومفعول، في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها، {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور صفة لـ {فَضْلٌ}، {لَيَقُولَنَّ} {اللام}: لام القسم مؤكدة للَّام الأولى، {يقولنّ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على المبطىء، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه معطوفة على جملة قوله: {فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ}، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، تقديره: ولئن أصابكم فضل من الله .. يقول: يا ليتني كنت معهم، وإنما جعلنا المذكور جواب القسم، وجعلنا جواب الشرط محذوفًا جريًا على القاعدة إنه إذا اجتمع شرط وقسم متواليان، ولم يتقدم عليهما ذو خبر .. جعل المذكور جواب المتقدم منهما، وقدر جواب المتأخر منهما، كما قال ابن مالك:

وَاحْذِفْ لَدَى اجْتِمَاعِ شَرْطٍ وَقَسَمْ … جَوَابَ مَا أخَّرْتَ فَهْوَ مُلْتَزَمْ
وَإِنْ تَوَالَيَا وَقَبْلُ ذُوْ خَبَرْ … فَالشَّرْطَ رَجِّحْ مُطْلَقًا بِلَا حَذَرْ
{كَأَنْ}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوفًا تقديره: كأنه، {لمْ}: حرف نفي وجزم، {تَكُنْ}: مجزوم بـ {لَم}، وقرىء بالتاء نظرًا للفظ المودة، وبالياء؛ لأن المودة والود بمعنى واحد، {بَيْنَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه خبر لـ {تَكُنْ} ومقدم على اسمها، {وَبَيْنَه}: معطوف على {بَيْنَكُمْ}، والضمير فيه عائد على المبطىء، وجملة تكن في محل الرفع خبر {كَأَنْ}، وجملة {كَأَنْ} من اسمها وخبرها: جملة معترضة لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين القول ومقوله، والتقدير: يقول يا ليتني، وقيل: ليس بمعترض بل هو محكي بالقول؛ أي: يقول كأن لم تكن، وحينئذ فالضمير في {بَيْنَكُمْ} عائد على المنافقين، وفي {بَيْنَهُ} عائد على محمَّد صلى الله عليه وسلم، وقيل جملة {كَأَنْ} حال من ضمير الفاعل في: {لَيَقُولَنَّ}، {مَوَدَّةٌ}: اسم {تَكُنْ} مؤخر. {يَا لَيْتَنِي} {يَا}: حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: يا قوم، وجملة النداء في محل النصب مقول القول، {لَيْتَنِي} {ليت}: حرف تمني ونصب، و {الياء}: اسمها، {كُنتُ}: فعل ناقص واسمه، {مَعَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر كان، وجملة كان في محل الرفع خبر ليت، وجملة ليت في محل النصب مقول القول، {فَأَفُوز}: الفاء عاطفة سببية، {أفوز}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء السببية الواقعة في جواب التمني، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على المبطىء، {فَوْزًا} منصوب على المفعولية المطلقة، {عَظِيمًا}: صفة لـ {فَوْزًا}، وجملة {أفوزَ}: صلة أن المصدرية، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: أتمنى كوني معهم ففوزي فوزًا عظيمًا، وقرىء {فأفوزُ} بالرفع على الاستئناف على تقدير: فأنا أفوز.
{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ}.
{فَلْيُقَاتِلْ} {الفاء}: رابطة لجواب شرط محذوف، تقديره: إن بطأ وتأخر