📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

هؤلاء عن القتال .. فليقاتل في سبيل الله، و {اللام}: حرف طلب وجزم، {يقاتل}: مجزوم باللام، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يقاتل}، {الَّذِينَ}: اسم موصول للجمع المذكر، في محل الرفع فاعل، والجملة في محل الجزم جواب للشرط المقدر، وجملة الشرط المقدر مستأنفة، {يَشْرُونَ الْحَيَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، {الدُّنْيَا} صفة للحياة، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، {بِالْآخِرَةِ}: متعلق بـ {يَشْرُونَ}.
{وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}.
{وَمَنْ يُقَاتِلْ} {الواو}: استئنافية، {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو جملة الجواب أو هما، {يُقَاتِلْ}: فعل شرط مجزوم بـ {من} وفاعله ضمير يعود على {من}، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُقَاتِلْ}، {فَيُقْتَلْ} {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {يُقْتَلْ}: فعل مضارع مغير الصيغة معطوف على {يُقاتل} مجزوم بـ {من}، ونائب فاعله ضمير يعود على {من}، {أَوْ}: حرف عطف وتنويع، {يَغْلِبْ}: فعل مضارع مبني للفاعل معطوف على {يُقْتَلْ}، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {فَسَوْفَ} {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا؛ لاقتران الجواب بحرف التنفيس. {سوف}: حرف تنفيس للاستقبال البعيد. {نُؤْتِيهِ}: فعل مضارع ومفعول أول مرفوع لعدم صلاحية لفظه للجواب لاقترانه بحرف التنفيس، وفاعله ضمير يعود على {الله}، {أجرًا}: مفعول ثان، {عَظِيمًا}: صفة له، والجملة الفعلية في محل الجزم جواب {من} الشرطية، وجملة {من} الشرطية: مستأنفة.
{وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية، {ما}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {لَكُمْ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والتقدير: أي شيء ثابت لكم، {لَا} نافية، {تُقَاتِلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من ضمير المخاطبين، والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر، والتقدير: أيُّ شيء مستقر لكم حالة

كونكم غير مقاتلين، وفي "الفتوحات" وجملة قوله: {لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} فيها وجهان.
أظهرهما: أنها في محل نصب على الحال؛ أي: ما لكم غير مقاتلين، أنكر عليهم أن يكونوا على غير هذه الحالة، وقد صرح بالحال بعد مثل هذا التركيب في قوله: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ} وقالوا في مثل هذه الحال: إنها حال لازمة؛ لأن الكلام لا يتم بدونها، وفيه نظر، والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر، كقولك مالك ضاحكًا.
والوجه الثاني: أن الأصل: وما لكم في أن لا تقاتلوا، فحذفت {في} فبقي أن لا تقاتلوا، فجرى الخلاف المشهور، ثم حذفت أن الناصبة، فارتفع الفعل بعدها، كقوله: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. اهـ. "سمين".
{الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}.
{وَالْمُسْتَضْعَفِينَ}: معطوف على {سَبِيلِ اللَّهِ} ولكنه على تقدير مضاف تقديره: وفي تخليص المستضعفين من أيدي الكفار، {مِنَ الرِّجَالِ}: جار ومجرور حال من {الْمُسْتَضْعَفِينَ}، {وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}: معطوفان على {الرِّجَالِ}.
{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا}.
{الَّذِينَ}: صفة لـ {المستضعفين}، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا …} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {يَقُولُونَ} وإن شئت قلت: {رَبَّنَا}: منادى مضاف وجملة النداء مقول القول، {أَخْرِجْنَا}: فعل وفاعل والجملة جواب النداء على كونها مقول القول، {مِنْ هَذِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَخْرِجْنَا}، {الْقَرْيَةِ}: بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان منه، {الظَّالِمِ}: صفة للقرية، {أَهْلُهَا}: مرفوع به على الفاعلية، وأل في {الظَّالِمِ}: موصولة بمعنى: التي ظلم أهلها، فالظالم موافق للقرية إعرابًا ولما بعده معنى؛ لأنه نعت سببي. {وَاجْعَلْ}: فعل دعاء وفاعله ضمير يعود على الله، وهو معطوف على

{أَخْرِجْنَا}. {لَنَا}: جار ومجرور في محل المفعول الأول لـ {جعل}، {مِنْ لَدُنْكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من {وَلِيًّا}، لأنه صفة نكرة قدمت عليها فيعرب حالًا، {وَلِيًّا}: مفعول ثان لجعل، {وَاجْعَلْ}: معطوف على {أَخْرِجْنَا}. {لَنَا}: في محل النصب مفعول أول، {مِنْ لَدُنْكَ}: حال من {نَصِيرًا} وهو مفعول ثان لجعل.
{الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)}.
{الَّذِينَ}: مبتدأ، {آمَنُوا}: صلته، {يُقَاتِلُونَ}: خبره والجملة الإسمية مستأنفة، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُقَاتِلُونَ}. {وَالَّذِينَ}: مبتدأ، {كَفَرُوا}: صلته، {يُقَاتِلُونَ}: خبره، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، {فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُقَاتِلُونَ}. {فَقَاتِلُوا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر تقديره إذا عرفتم أن الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله … إلخ، وأردتم بيان ما هو لازم لكم .. فأقول لكم: {قاتلوا}: فعل وفاعل. {أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذًا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ}: ناصب ومنصوب ومضاف إليه، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على كيد الشيطان، {ضَعِيفًا}: خبر {كاَن}، وجملة {كاَنَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}.
{أَلَمْ}: {الهمزة}: للاستفهام التعجبي، {لم}: حرف جزم، {تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لم}، وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على كل مخاطب، والجملة مستأنفة، {إِلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَرَ}، {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق، {كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ …} إلى قوله: {فَلَمَّا كُتِبَ}: نائب فاعل محكي، وجملة {قِيلَ}: صلة الموصول، والعائد

ضمير لهم، وإن شئت قلت: {كُفُّوا}: فعل وفاعل، {يْدِيَكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}. {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع معطوفة على {كُفُّوا}، {وَآتُوا الزَّكَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {كُفُّوا}.
{فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: استئنافية، {لما}: حرف شرط غير جازم، {كُتِب}: فعل ماض مغير الصيغة، {عَلَيْهِمُ}: متعلق به، {الْقِتَالُ}: نائب فاعل، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب، {إِذَا}: حرف مفاجأة رابطة لجواب {لما} لا محل لها من الإعراب على الأصح، كما هو مذكور في كتب النحو، {فَرِيقٌ}: مبتدأ، {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة له، وهو المسوغ للابتداء، {يَخْشَوْنَ النَّاسَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} مستأنفة {كَخَشْيَةِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لمصدر محذوف، تقديره: يخشون الناس خشية كائنة كخشية الله، وإضافة خشية إلى لفظ الجلالة من إضافة المصدر إلى مفعوله؛ أي: كخشيتهم الله، {أَوْ}: حرف عطف بمعنى بل، {أَشَدَّ}، معطوف على {كَخَشْيَةِ اللَّهِ} مجرور بالفتحة؛ لأنه اسم لا ينصرف للوصفية ووزن الفعل، {خَشْيَةً}: تمييز له، أو {أَشَدَّ}: معطوف على محل الجار والمجرور في {كَخَشْيَةِ اللَّهِ}، و {خَشْيَةً}: تمييز له، أو {أَشَدَّ}: منصوب على الحال من {خَشْيَةً} المذكور بعده؛ لأنه نعت نكرة قدمت عليها، و {خَشْيَةً}: معطوف على محل الجار والمجرور في: {كَخَشْيَةِ اللَّهِ}، والتقدير: يخشون الناس كخشية الله بل خشية أشد من خشية الله، {وَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على {يَخْشَوْنَ}. {رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالُوا}، {لِمَ}: جار ومجرور متعلق بـ {كَتَبْتَ} وهو فعل وفاعل، {عَلَيْنَا}: جار ومجرور

متعلق بـ {كَتَبْتَ} أيضًا، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالوا}. {الْقِتَالَ}: مفعول به لـ {كَتَبْتَ}.
{لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا}.
{لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى هلَّا. {أَخَّرْتَنَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ}: جار ومجرور وصفة متعلق بـ {أَخَّرْتَنَا}، {قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {مَتَاعُ الدُّنْيَا}: إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {مَتَاعُ الدُّنْيَا}: مبتدأ ومضاف إليه. {قَلِيلٌ}: خبره، والجملة الإسمية في محل النصب مقول {قَلِيلٌ}، {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على جملة {مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ}، {لِمَنِ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَيْرٌ}، {اتَّقَى}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {من}، والجملة صلة الموصول والعائد ضمير الفاعل، {وَلَا}: {الواو} عاطفة، {لَا}: نافية، {تُظْلَمُونَ}: فعل ونائب فاعل، {فَتِيلًا}: مفعول ثان، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: تجزون فيها؛ أي: في الآخرة ولا تظلمون فتيلًا، والجملة المحذوفة مع المعطوفة عليها في محل النصب مقول {قُلْ}.
{أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}.
{أَيْنَمَا}: {أَيْنَ}: اسم شرط جازم في محل النصب على الظرفية المكانية. {ما}: زائدة، والظرف متعلق بـ {تَكُونُوا}، {تَكُونُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {أَيْنَمَا}، على كونه فعل شرط لها، وكان هنا تامة، {يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}: فعل ومفعول وفاعل، مجزوم بـ {أَيْنَمَا} على كونه جوابًا لها، وجملة {أَيْنَمَا}: مستأنفة. {وَلَوْ}: الواو عاطفة، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، {فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}: جار ومجرور وصفة متعلق بمحذوف خبر كان، وجملة كان فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجواب {لَوْ} معلوم مما قبله، تقديره: ولو كنتم في بروج مشيدة لأدرككم الموت، وجملة {لَوْ}

معطوفة على جملة محذوفة مثلها، تقديرها: لو لم تكونوا في بروج مشيدة لأدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة … إلخ.
{وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.
{وَإِنْ} {الواو} استئنافية. {إن} حرف شرط جازم. {تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ}: فعل ومفعول وفاعل مجزوم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها. {يَقُولُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إن} على كونه جوابًا لها وجملة {إن} الشرطية مستأنفة. {هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} مقول محكى وإن شئت قلت: {هَذِهِ}: مبتدأ. {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر المبتدأ والجملة في محل النصب مقول {يَقُولُوا}.
{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.
{وَإنْ}: {الواو}: عاطفة. {إن}: حرف شرط. {تصبهم سيئة}: فعل ومفعول وفاعل، مجزوم بـ {إن}، {يَقُولوُا}: فعل وفاعل، مجزوم بـ {إن} على كونه جوابًا لها. {هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول القول، وجملة {إن} الشرطية معطوفة على جملة {إن} الأولى. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة، {كُلٌّ}: مبتدأ، {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}.
{فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا}.
{فَمَا}: {الفاء} استئنافية، {ما}: اسم استفهام تعجبي في محل الرفع مبتدأ. {اللام}: حرف جر، وفصلت عن المجرور بها تبعًا لخط المصحف العثماني، وفي غير المصحف متصلة بمجرورها وجوبًا صناعيًّا. {هَؤُلَاءِ}: في محل الجر بها، {الْقَوْمِ}: بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان منه، الجار والمجرور في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة، أو معترضة بين البيان والمبين، {لَا}: نافية. {يَكَادُونَ}: فعل ناقص واسمه. {يَفْقَهُونَ}: فعل وفاعل، {حَدِيثًا}: مفعول به، وجملة {يَفْقَهُونَ} في محل النصب خبر {يَكَادُونَ}، وجملة

{يَكَادُونَ} في محل النصب حال من اسم الإشارة، والعامل فيها ما في الظرف من معنى الاستقرار، والمعنى: وحيث كان الأمر كذلك فأيُّ شيء حصل لهم حال كونهم بمعزل من أن يفقهوا حديثًا. ويصح (1) أن تكون جملة {لَا يَكَادُونَ}: مستأنفة استئنافًا بيانيًّا واقعًا في جواب سؤال نشأ عن الاستفهام، كأنه قيل: ما بالهم وماذا يصنعون حتى يتعجب منه أو يسأل عن سببه فقيل لا يكادون يفقهون حديثًا من الأحاديث، فيقولون ما يقولون، إذ لو فهموا شيئًا من ذلك لفهموا هذا النص، وما في معناه، وما هو أوضح منه من النصوص الناطقة من أن الكل من عند الله تعالى، وأن النعمة منه تعالى بطريق التفضل والإحسان، والبلية منه بطريق العقوبة على ذنوب العباد.
{مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)}.
{مَا}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو جملة الجواب أو هما. {أَصَابَ}: فعل ومفعول، في محل الجزم بـ {مَا} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَا}، {من حَسَنَةٍ}: جار ومجرور حال من فاعل {أَصَابَكَ}. {فَمِنَ اللَّهِ} الله: {الفاء}: رابطة لجواب {ما} الشرطية، {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: فهو كائن من الله، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {مَا}، على كونها جوابًا لها، وجملة {مَا} الشرطية مستأنفة، وقال أبو البقاء (2): ولا يصح أن تكون {مَا} هنا موصولة؛ لأن ذلك يقتضي أن يكون المصيب لهم ماضيًا مخصصًا، والمعنى على العموم، والشرط أشبه وأوفق، والتقدير: فهو من الله، والمراد بالأية الخصب والجدب، ولذلك لم يقل أصابت انتهى. {وَمَاَ}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: اسم شرط، أو اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب الجار والمجرور الآتي. {أَصَابَك}: فعل ومفعول، في محل الجزم بـ {مَا}، وفاعله--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) العكبري.

ضمير يعود على {مَا}، أو يقال: الجملة صلة الموصول إن قلنا {مَا} موصولة. {مِنْ سَيِّئَةٍ}: حال من فاعل {أَصَابَكَ}، {فَمِنْ نَفْسِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، خبر المبتدأ إن قلنا {ما}: موصولة، أو خبر مبتدأ محذوف، تقديره: فهي كائنة من نفسك، والجملة في محل الجزم جواب {مَنْ} الشرطية، إن قلنا إنها شرطية، وجملة {ما} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ}. {أَرْسَلْنَاك}: {الواو}: استئنافية، {أَرْسَلْنَاك}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة، {لِلنَّاسِ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {رَسُولًا}: حال مؤكدة من كاف {أَرْسَلْنَاكَ}؛ أي: ذا رسالة، ويجوز أن يكون مصدرًا؛ أي إرسالًا. {وَكَفَى بِاللَّهِ}: فعل وفاعل. {شَهِيدًا}: حال من الجلالة والجملة مستأنفة أو معطوفة على جملة {وَأَرْسَلْنَاكَ}.
التصريف ومفردات اللغة
{خُذُوا حِذْرَكُمْ} الحذر بكسر أوله وسكون ثانيه، والحذر بفتحتين كالمثل والمثل، كلاهما مصدر معناهما واحد: الاحتراس والاستعداد لاتقاء شر العدو، والتحفظ والتيقظ، وفي الكلام مبالغة، كأنه جعل الحذر آلة يقي بها نفسه، وقيل هو ما يحذر به من السلاح والخدم.
{فَانْفِرُوا} النفر: الانزعاج والفزع من الشيء، وفي "المصباح،: نفر نفرًا من باب ضرب في اللغة العالية، وبها قرأ السبعة، ونفر نفورًا من باب قعد لغة، وقرىء بمصدرها في قوله تعالى: {إِلَّا نُفُورًا} والنفير مثل النفور والاسم النفر بفتحتين انتهى.
{ثُبَاتٍ} جمع ثبة: وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة إلى المئة، والسرية الجماعة أقلها مئة وغايتها أربع مئة، والمنسر من أربع مئة إلى ثمان مئة، والجيش من ثمان مئة إلى أربعة آلاف، والجحفل ما زاد على ذلك، وفي "السمين": {ثُبَاتٍ} جمع ثبة، ووزنها في الأصل فعلة كحطمة، فحذفوا لامها، وعوضوا عنها تاء التأنيث، وهل عينها واو ثبوة أو ياء ثبية؟ هناك قولان:

حجة القول الأول: أنها مشتقة من ثَبَا يَثْبُو، كحلا يحلو؛ أي: اجتمع.
وحجة الثاني: أنها مشتقة من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه، كأنك جمعت محاسنه، ويجمع بالألف والتاء، وبالواو والنون، ويجوز في فائها حين جمع على ثبين الضم والكسر، وتصغيره ثبيوة على اللغة الأولى، كما تقول في سه سييهة، وعلى اللغة الثانية. ثبية.
{لَيُبَطِّئَنَّ} يقال: أبطأ وبطأ بمعنى؛ أي: تأخر وتثاقل، والثلاثي منه من باب قرب، والبطء التأخر عن الانبعاث في السير، وقد يستعمل أبطأ وبطأ بالتشديد متعديين، وعليه فالمفعول هنا محذوف؛ أي: ليبطئن غيره؛ أي: يثبطه ويجبنه عن القتال، ويقال أبطأ وبطؤ مثل أسرع وسرع مقابله، وبطآن اسم فعل بمعنى بطؤ.
{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} سبيل الله هي تأييد الحق، والانتصار له بإعلاء كلمة الدين، ونشر دعوته، ودفاع الأعداء إذا هددوا أمتنا، أو أغاروا على أرضنا، أو نهبوا أموالنا، أو صدونا عن استعمال حقوقنا مع الناس. {يَشْرُونَ}: يبيعون، كما جاء في قوله تعالى: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ}، {وَالْوِلْدَانِ}: جمع وليد، وهو الصبي الصغير، وفي "السمين" الولدان: جمع وليد، وقيل جمع ولد، والمراد بهم الصبيان، وقيل الأرقاء، يقال للعبد وليد، وللأمة وليدة، فغُلِّب المذكر على المؤنث لاندراجه فيه. {بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}: البروج المشيدة - واحدها برج - القصور العالية المطلية بالشيد، وهو الجص، أو الحصون والقلاع المتينة التي تعتصم فيها حامية الجند، وفي "أبي السعود": {ولَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}؛ أي: في حصون رفيعة أو قصور محصنة، وقال السدي وقتادة: بروج السماء، ويقال شاد البناء وأشاده وشيده؛ أي: رفعه، وشيد القصر إذا رفعه أو طلاه بالشيد وهو الجبس، وفي "المصباح": الشيد الجص، وشدت البيت أشيده - من باب باع - بنيته بالشيد، فهو مشيد، وشيدته تشييدًا إذا طولته ورفعته. {حَسَنَةٌ}؛ أي: شيء يحسن عند صاحبه كالرضا، والخصب والظفر بالغنيمة. {سَيِّئَةٌ} هي ما تسوء صاحبها كالشدة والبأساء والضراء والهزيمة والجرح والقتل. {يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} يفهمون كلامًا يوعظون به.

البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة والبيان والبديع.
فمنها: التجنيس المغاير في قوله: {فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ}، وفي قوله: {فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا}.
ومنها: إسناد الفعل إلى ما لا يصح وقوعه منه حقيقة في: {أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ}، و {أَصَابَكُمْ فَضْلٌ}.
ومنها: جعل الشيء من الشيء وليس منه لمناسبة في قوله: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ}.
ومنها: الاعتراض على قول الجمهور في قوله: {كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ}.
ومنها: الاستعارة في قوله: {يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ}، وفي قوله: {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}، لما يناله من النعيم في الآخرة وفي {سَبِيلِ اللَّهِ}، وفي قوله: {سَبِيلِ الطَّاغُوتِ} استعار الطريق للاتباع وللمخالفة، وفي: {كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ} أطلق كف اليد الذي هو مختص بالإجرام على الإمساك عن القتال.
ومنها: الاستفهام الذي معناه الاستبطاء والاستبعاد في قوله: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ}.
ومنها: الاستفهام الذي معناه التعجب في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا}.
ومنها: التجوز بقي التي للوعاء عن دخولهم في الجهاد.
ومنها: الالتفات في قوله: {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ} في قراءة النون.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ومنها: التكرار في قوله: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، وفي قوله: {اجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ}، و {يُقَاتِلُونَ}، و {الشَّيْطَانُ}، و {وَإِنْ تُصِبْهُمْ}، و {مَا أَصَابَكَ}، وفي اسم {الله}.
ومنها: الطباق اللفظي في قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا} و {الَّذِينَ كَفَرُوا}.
ومنها: المعنوي في قوله: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} طاعته، وفي قوله: {فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ} معصيته.
ومنها: الاختصاص في قوله: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}، وفي {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى}.
ومنها: التجوز بإسناد الفعل إلى غير فاعله في قوله: {يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}، وفي {وَإِنْ تُصِبْهُمْ}، وفي قوله: {مَا أَصَابَكَ}.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَخَشْيَةِ اللَّهِ}.
ومنها: إيقاع أفعل التفضيل حيث لا مشاركة في قوله: {خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى}.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله: {يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ}.
ومنها: المقابلة في قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ}.
ومنها: الحذف في مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84) مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85) وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)}.
المناسبة
قوله تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما أمر (1) فيما تقدم بطاعة الله تعالى وطاعة الرسول، وبين جزاء المطيع، وأحوال الناس في هذه الطاعة بحسب قوة الإيمان وضعفه، ثم أمر بالقتال، وبين مراتب الناس في الامتثال له .. أعاد هنا الأمر بالطاعة، وبين أنها أولًا وبالذات لله تعالى ولغيره بالتبع، وبين ضروب مراوغة الضعفاء والمنافقين.
قوله تعالى: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (2): أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر في الآية قبلها تثبيطهم عن القتال، واستطرد من ذلك إلى أن الموت يدرك كل أحد، ولو اعتصم بأعظم معتصم، فلا فائدة في الهرب من القتال، وأتبع ذلك بما أتبع من سوء خطاب--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

المنافقين للرسول عليه السلام، وفعلهم معه من إظهار الطاعة بالقول، وخلافها بالفعل، وبكتهم في عدم تأملهم ما جاء به الرسول عليه السلام من القرآن الذي فيه كتب عليهم القتال .. عاد إلى أمر القتال، وهكذا عادة كلام العرب تكون في شيء ثم تستطرد من ذلك إلى شيء آخر له به مناسبة وتعلق، ثم تعود إلى ذلك الأول.
قوله تعالى: {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه سبحانه وتعالى لما أمر (1) نبيه عليه السلام أن يحرض المؤمنين على الجهاد، وذكر أنه ليس عليه وزر من تمرد وعصى .. بين في هذه الآية أنهم حين أطاعوك، ولبوا دعوتك، أصابهم من هذه الطاعة خير كثير، وأن لك من هذا الخير نصيبًا تستحق عليه الأجر؛ لأنك قد بذلت الجهد في ترغيبهم فيه، بجعل نفسك شفيعًا ونصيرًا لهم في الوصول إلى تحصيل هذه الأغراض الشريفة.
قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ …} الآية، مناسبتها لما قبلها ظاهرة: وهي أنه تعالى لما ذكر أن الله كان على كل شيء حسيبًا .. أردفه بالإعلام بوحدانية الله تعالى، والحشر والبعث من القبور للحساب، ذكره أبو حيان في "البحر".
أسباب النزول
قوله تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ …} الآية، سبب نزول هذه الآية (2): أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أحبني فقد أحب الله"، فقال بعض المنافقين: ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربًّا، كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم ربًّا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
قوله تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ …} الآية، سبب نزولها: ما رواه مسلم (3) عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.
(3) لباب النقول.

عنهما قال: لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه .. قال: دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب، قال عمر: لأعلمن ذلك اليوم، فذكر الحديث، وفيه - بعد استئذانه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أطلقتهن يا رسول الله؟ قال: "لا"، قلت: يا رسول الله إني دخلت المسجد، والناس ينكتون بالحصى يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فأنزل وأخبرهم أنك لم تطلقهن، قال: "نعم إن شئت"، فذكر الحديث، وفيه: فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، ونزلت الآية: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} وكنت أنا استنبطت ذلك، وأنزل الله تعالى آية التخيير.
قوله تعالى: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ …} الآية، نزلت هذه الآية (1) في مواعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعده موسم بدر الصغرى بعد حرب أحد، وذلك في ذي القعدة، فلما بلغ الميعاد .. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الخروج، فكرهه بعضهم فأنزل تعالى هذه الآية: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يعني لا تدع جهاد العدو، والانتصار للمستضعفين من المؤمنين، لا تكلف إلا نفسك.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌80 - {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم، ويوافقه فيما أمر به، ونهى عنه {فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} سبحانه وتعالى، وذلك لأنه سبحانه وتعالى هو الآمر والناهي في الحقيقة، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو مبلغ للأمر والنهي، فليست الطاعة له بالذات، وإنما هي لمن بلغ عنه، إذ قد جرت سنته سبحانه وتعالى أن لا يأمر الناس، ولا ينهاهم إلا بواسطة رسل منهم، يفهمون عنهم ما يوحيه تعالى إليهم ليبلغوه عنه.
وقال الشافعي رحمه الله تعالى: وهذه الآية تدل على أن كل تكليف كلف--------------------------------------------
(1) الخازن.

الله تعالى به عباده في باب الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الأبواب في القرآن، ولم يكن ذلك التكليف مبينًا في القرآن، لا سبيل لنا إلى القيام بتلك التكاليف إلا ببيان الرسول عليه السلام، وإذا كان الأمر كذلك لزم القوم بأن طاعة الرسول عليه السلام عين طاعة الله تعالى، وروى مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "من أحبني فقد أحب الله، ومن أطاعني فقد أطاع الله تعالى"، فقال المنافقون: ألا تسمعون إلى ما يقول هذا الرجل، لقد قارف الشرك، قد نهى أن نعبد غير الله، ويريد أن نتخذه ربًّا كما اتخذت النصارى عيسى، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
فالمؤمن (1) حقًّا لا يكون خاضعًا إلا لخالقه وحده دون أحد من خلقه، والخروج عن ذلك شرك وهو نوعان:
الأول: أن ترى لبعض المخلوقات سلطة غيبية وراء الأسباب العادية، ومن ثم ترجو نفعها، وتخاف ضرها، وتدعوها وتذل لها، وذلك هو الشرك في الألوهية.
الثاني: أن ترى لبعض المخلوقين حق التشريع والتحليل والتحريم، كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} .. بطاعتهم فيما يحللون ويحرمون، وذلك هو الشرك في الربوبية.
ذاك أن المؤمن يجب أن يكون أعز الناس نفسًا، وأعظمهم كرامة، فلا يرضى أن يستعبده سلطان ظالم، ولا حاكم مستعبد، إذ يعلم علم اليقين أن الكل عبيد مسخرون لله تعالى، يخضعون لأمره، وأن ذلك منتهى سعادتهم في الدارين. هذا كله فيما يبلغه عن ربه، أما ما يقوله الرسول عليه السلام من تلقاء نفسه، وما يأمر به مما يستحسنه باجتهاده ورأيه من أمور المعيشة كتأبير النخل - تلقيحه بطلع الذكر - ونحوه، مما يسميه العلماء أمر إرشاد .. فطاعته فيه ليست من الفرائض التي فرضها الله تعالى؛ لأنه ليس دينًا ولا شرعًا عنه تعالى، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) المراغي.

بكيل الطعام، كالقمح وغيره من الحبوب، عند طحنه وعند عجنه، وهو من التدبير والاقتصاد في البيوت، وأكثر المسلمين أهملوه إلا من تعود منهم التدبير وحسن التقدير في المنازل، وكذلك أمر بأكل الزيت والادِّهان به.
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا شكوا في الأمر أمن عند الله هو، أم من رأي الرسول واجتهاده، وكان لهم في ذلك رأي آخر .. سألوه فإن أجابهم بأنه من الله تعالى أطاعوه بلا تردد، وإن قال إنه من رأيه ذكروا رأيهم، وربما رجع النبي صلى الله عليه وسلم عن رأيه إلى رأيهم، كما فعل في بدر وأحد، وجواب الشرط في قوله: {وَمَنْ تَوَلَّى} وأعرض عن طاعتك يا محمد التي هي طاعة الله تعالى محذوف، تقديره: فأعرض عنه، ولا تهتم به، ولا تحزن عليه، وليس لك أن تكرهه عليها. وقوله: {فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} تعليل لذلك المحذوف؛ أي: لأنَّا ما أرسلناك حفيظًا، تحفظ الناس عن المعاصي، ومسيطرًا ورقيبًا عليهم، ترقب أفعالهم وأقوالهم، فالإيمان والطاعة إنما يكونان بالاختيار بعد الإقناع والاختبار، وإنما أرسلناك مبشرًا ونذيرًا، فعليك البلاغ وعلينا الحساب، قال المفسرون: وكان هذا قبل أن يؤمر بالجهاد ثم نسخ ذلك بآية السيف.

‌‌81 - وفي هذه الجملة تسلية له صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان يشتد حزنه بسبب كفرهم وإعراضهم عن الإيمان. {وَيَقُولُونَ}؛ أي: ويقول المنافقون - الذين أخبر الله تعالى عنهم أنهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية - إذا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر .. أمرك يا محمد، {طَاعَةٌ}؛ أي: مطاع مقبول عندنا، أو أمرنا طاعه، وشأننا طاعة لك؛ أي: إطاعة لك إظهارًا لكمال الانقياد والخضوع، {فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ}؛ أي: فإذا خرجوا من المكان الذين يكونون معك فيه إلى البراز والفضاء وهم منصرفون إلى بيوتهم .. {بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ}؛ أي: دبر جماعة منهم ليلًا قولًا غير الذي قالوا لك وأظهروه عندك نهارًا من الطاعة والسمع، وتكلموا فيما بينهم بعصيانك وتوافقوا عليه، وقيل: الضمير في تقول يعود على محمَّد صلى الله عليه وسلم؛ أي: غير الذي تقوله يا محمد، وقرأ يحيى بن يعمر {يقول} بالياء ويحتمل أن يعود الضمير على الرسول عليه السلام، فيكون التفاتًا من الخطاب في: {مِنْ عِنْدِكَ} إلى الغيبة، {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {يَكْتُبُ}

ويبين لك يا محمَّد في كتابه {مَا يُبَيِّتُونَ} ويدبرون لك ليلًا، ويفضحهم بمثل هذه الآيات فيطلعك على أسرارهم، أو يثبت ذلك في صحائف أعمالهم، ليجازوا عليه، وفي هذا من التهديد الشديد ما لا يحفى.

{فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} يا محمد، ولا تهتم بما يبيتون، ولا تؤاخذهم بما أسروا ولم يعلنوا، {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}؛ أي: واعتمد على الله تعالى، وفوض الأمر إليه، وثق به في جميع أمورك، فإن الله تعالى يكفيك شرهم، وينتقم لك منهم، {وَكَفَى بِاللَّهِ} سبحانه وتعالى من جهة كونه {وَكِيلًا}؛ أي: مفوضًا إليه، لمن توكل عليه فهو قادر على إيقاع الجزاء بهم، وعالم بمقدار ما يستحقون منه، لا يعجزه منه شيء،

‌‌82 - {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ}؛ أي: أيعرضون عن القرآن، فلا يتأملون فيه، ليعلموا كونه من عند الله تعالى، بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الناطق بنفاقهم، وأصل (1) التدبر التأمل في أدبار الأمور وعواقبها، ثم استعمل في كل تأمل، سواء كان نظرًا في حقيقة الشيء وأجزائه، أو سوابقه وأسبابه، أو لواحقه وأعقابه، وتدبر الكلام هو النظر والتفكر في غاياته ومقاصده التي يرمي إليها، وعاقبة من يعمل به ومن يخالفه، والهمزة هنا للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف كما قدرنا، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف؛ أي: أجهل هؤلاء المنافقون حقيقة الرسالة، وكنه هذه الهداية، فلا يتدبرون القرآن الذي يدل على حقيقتها، ولو تدبروه لعرفوا أنه الحق من ربهم، وأن ما وعد به المتقين الصادقين وما أنذر به الكافرين والمنافقين واقع لا محالة، فهو إذ صدق في الأخبار عما يبيتون في أنفسهم من القول، يصدق كذلك فيما أخبر عن سوء مصيرهم، والوبال والنكال في عاقبتهم. وقرأ الجمهور {يَتَدَبَّرُونَ} بياء وتاء بعدها على الأصل، وقرأ ابن محيص بإدغام التاء على الدال. {وَلَوْ كَانَ} هذا القرآن {مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ} تعالى بل كان من عندك كما يزعمون .. {لَوَجَدُوا فِيهِ}؛ أي: في هذا القرآن {اخْتِلَافًا كَثِيرًا}، وتناقضًا جمًّا، من حيث (2) التوحيد والتشريك،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) النسفي.

والتحليل والتحريم، أو تفاوتًا من حيث البلاغة، فكان بعضه بالغًا حد الإعجاز، وبعضه قاصرًا عنه، يمكن معارضته، أو من حيث المعاني، فكان بعضه إخبارًا بغيب قد وافق المخبر عنه، وبعضه إخبارًا مخالفًا للمخبر عنه، وبعضه دالًا على معنى صحيح عند علماء المعاني، وبعضه دالًا على معنى فاسد غير ملتئم، وأما تعلق الملاحدة بآيات يدعون فيها اختلافًا كثيرًا من نحو قوله: {فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ}، {كَأَنَّهَا جَانٌّ}، {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)}، {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} فقد تقصى أهل الحق، وستجدها مشروحة في كتابنا هذا في مظانها إن شاء الله تعالى.
والمعنى (1): أنهم لو تدبروه حق تدبره .. لوجدوه مؤتلفًا غير مختلف، صحيح المعاني قوي المباني، بالغًا في البلاغة إلى أعلى درجاتها.
والخلاصة (2): أن تدبر القرآن، وتأمل ما امتاز به، هو طريق الهداية القويم، وصراط الحق المستقيم، فإنه يرشد إلى كونه من عند الله، وإلى وجوب الاهتداء به، وإلى أنه معقول في نفسه موافق للفطرة، ملائم للمصلحة وفيه سعادة الخلق في الدنيا والآخرة.
ولو تدبر المسلمون القرآن واهتدوا به في كل زمان .. لما فسدت أخلاقهم وآدابهم، ولما ظلم واستبد حكامهم، ولما زال ملكهم وسلطانهم، ولما صاروا عالة في معايشهم على سواهم، فإن قلت: إن قوله: {اخْتِلَافًا كَثِيرًا} يدل بمفهومه على أن في القرآن اختلافًا قليلًا، وإلا لما كان للتقييد بوصف الكثرة فائدة مع أن لا اختلاف فيه أصلًا .. قلت: بأن التقييد بالكثرة للمبالغة في إثبات الملازمة؛ أي: لو كان من عند غير الله تعالى لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا فضلًا عن القليل، لكنه من عند الله تعالى فليس فيه اختلاف لا كثير ولا قليل.
واعلم: أنه يدل على كون القرآن من عند الله سبحانه وتعالى لا من عند غيره أمور كثيرة:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

الأول: أن أي مخلوق لا يستطيع تصوير الحقائق كما صورها القرآن بلا اختلاف ولا تفاوت في شيء منها.
الثاني: أنه حكى عن الماضي الذي لم يشاهده محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقف على تاريخه، وعن الآتي، فوقع كما أنبأ به، وعن الحاضر فأخبر عن خبايا الأنفس ومكنونات الضمائر، كما أخبر عما بيتته هذه الطائفة مخالفًا لما تقول للرسول صلى الله عليه وسلم، أو ما يقوله لها، فتقبله في حضرته، وترفضه في غيبته.
الثالث: أن أحدًا لا يستطيع أن يأتي بمثله في سنن الاجتماع ونواميس العمران وطبائع الملل والأقوام، مع إيراد الشواهد وضرب الأمثال وتكرار القصة الواحدة بالعبارات البليغة، تنويعًا للعبرة وتلوينًا للموعظة، واتفاق كل ذلك وتوافقه على الصدق، وبراءته من الاختلاف والتناقض.
الرابع: أن أحدًا لا يستطيع أن يأتي بمثله في بيان أصول العقائد وقواعد الشرائع وسياسة الشعوب والقبائل، مع عدم الاختلاف والتفاوت في شيء من ذلك.
الخامس: أن أحدًا لا يستطيع أن يأتي بمثله فيما جاء به من فنون القول، وألوان العبر في أنواع المخلوقات في الأرض أو في السموات، فقد تكلم على الخلق والتكوين، ووصف جميع الكائنات، كالكواكب ونظامها والرياح والبحار والحيوان والنبات، وما فيها من الحكم والآيات، وكان في كل ذلك يؤيد بعضه بعضًا، لا تفاوت فيه ولا اختلاف بين معانيه.
السادس: أنه أخبر عن عالم الغيب والدار الآخرة، وما فيها من الحساب على الأعمال والجزاء العادل، وكان في كل ذلك جاريًا على سنة الله تعالى في تأثير الأعمال الاختيارية في الأرواح، مع الالتئمام بين الآيات الكثيرة، وهو غاية الغايات في ذلك عند من أوتي الحكمة وفصل الخطاب.
هذا بالإضافة إلى أنه نزل منجمًا بحسب الوقائع والأحوال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية أو الآيات يأمر بأن توضع في محلها من سورة كذا، وهو يحفظه حفظًا، وقد جرت العادة بأن من يأتي بكلام من عنده في مناسبات مختلفة لا

يتذكر جميع ما سبق له في السنين الطوال ولا يستحضره حتى يجعل الآخر موافقًا للأول، مع أن بعض الآيات كان ينزل في أيام المحن والكروب، وبعضها عند تنازع الأقوام حين الخصام، إلى أن كرَّ الغداة ومرّ العشي لا يزيده إلا جدة، ولا يزيد أحكامه إلا ثباتًا ورسوخًا، وكلما اتسعت دائرة العلوم والمعارف، ونمت أحوال العمران .. زاد إيمان الناس به، إذ تتوثق روابط الصلة بين الدين والعلم، وتتظاهر أحكامه مع نواميس الاجتماع وشؤون الكون.

‌‌83 - {وَإِذَا جَاءَهُمْ}؛ أي: وإذا جاء ضعفة المؤمنين الذين لا خبرة لهم بالشؤون العامة، وقيل: الضمير يعود إلى المنافقين {أَمْرٌ} من أمور المسلمين، وشأن من شؤونهم، سواء كان ذلك الأمر {مِنَ الْأَمْنِ} والبشارة والخير، كفتح وغنيمة {أو} كان {مِّنَ الْخَوْفِ} والحزن والشر، كقتل وهزيمة .. {أَذَاعُوا بِهِ}؛ أي: أفشى هؤلاء الضعفة أو المنافقون ذلك الأمر والخبر، وأشاعوه بين الناس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث البعوث والسرايا، فإذا غَلبوا أو غُلبوا .. بادر هؤلاء الضعفة أو المنافقون يستخبرون عن حالهم، ثم يشيعونه، ويتحدثون به قبل أن يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيضعفون به قلوب المؤمنين، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
ويستفاد من الآية: أنه لا ينبغي للعامة الذين لا خبرة لهم بالشؤون العامة أن تشيع أخبار الحرب وأسرارها، ولا أن تخوض في السياسة العامة للدولة؛ لأن ذلك مضرة لها، ومفسدة لشؤونها ومرافقها العامة، وعلاقاتها مع غيرها من الأمم، بالإضافة إلى أن في ذلك مشغلة لهم عن شؤونهم الخاصة، وضياع زمن كانوا فيه أحوج إلى العمل بما يفيدهم ويفيد الأمة، وهذا بيان لجناية ضعفاء الإيمان إثر بيان جناية المنافقين.
ثم بين ما ينبغي أن يفعل في مثل هذه الحال، فقال: {وَلَوْ رَدُّوهُ}؛ أي: ولو رد هؤلاء المذيعون من ضعفة الإيمان أو المنافقين هذا الخبر الذي تحدثوا به من الأمن أو الخوف، وفوضوا الكلام في الأمور العامة {إِلَى الرَّسُولِ} محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الإِمام الأعظم، والقالد العام في الحرب {وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ}؛ أي: وإلى