📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أصحاب الرأي والعقل من أهل الحل والعقد ورجال الشورى {مِنْهُمْ}؛ أي: من المؤمنين من كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم يتحدثوا به، حتى يكون هؤلاء هم الذين يظهرونه .. {لَعَلِمَهُ}؛ أي: لعلم حقيقة ذلك الخبر هؤلاء {الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونه} ويذيعونه بين الناس من أولئك الضعفة أو المنافقين الذين يبغون ويطلبون علم ذلك الخبر {مِنْهُمْ}؛ أي: من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أولي الأمر؛ أي: ولو أن هؤلاء الضعفاء أو المنافقين المذيعين، ردوا أمر الأمن أو الخوف وخبره إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر منهم، بأن سكتوا عن إذاعته، وطلبوا معرفة الحال فيه من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر .. لعلمه هؤلاء الضعفة أو المنافقون المذيعون من جهة الرسول ومن جهة أولي الأمر؛ أي: لوجدوا علم حقيقة ذلك الخبر عندهم؛ لأنهم هم الذين يعرفون مثل ذلك الخبر، ويستخرجون خفاياه بدقة نظرهم، إذ لكل طائفة منهم استعداد للإحاطة ببعض المسائل المتعلقة بسياسة الأمة دون بعض، ولا ينبغي أن تذيعه العامة لما في ذلك من الضرر بها من سائر الوجوه والاعتبارات، وقرأ أبو السمال {لعلمه} بسكون اللام، فيخرج على لغة تميم؛ لأن تسكين عين علم قياس مطرد عندهم. ثم امتن الله سبحانه وتعالى على صادقي الإيمان من عباده فقال: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ} سبحانه وتعالى، وإحسانه {عَلَيْكُمْ} أيها المؤمنون بالإِسلام والتوفيق والهداية، {وَرَحْمَتُهُ} لكم ببعثة محمَّد صلى الله عليه وسلم، وإنزال القرآن .. {لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ} وكفرتم بالله تعالى {إِلَّا قَلِيلًا} منكم، فإن (1) ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وعدم إنزال القرآن، ما كان يتبع الشيطان، وما كان يكفر بالله، وهم مثل قس بن ساعدة، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو بن نفيل وأضرابهم.
وخلاصة المعنى: أي (2) ولولا فضل الله تعالى عليكم ورحمته بكم، إذ هداكم لطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا، ورد الأمور العامة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإلى أولي الأمر منكم .. لاتبعتم وسوسة الشيطان فيما يأمركم به--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

من الفواحش، كما اتبعته تلك الطائفة، التي تقول للرسول صلى الله عليه وسلم: طاعة لك، وتبيت غير ذلك، والتي تذيع أمر الأمن والخوف، وتفسد على الأمة سياستها، ولأخذتم بآراء المنافقين فيما تأتون وما تذرون، ولم تهتدوا إلى الصواب إلا قليلًا منكم ممن استنارت عقولهم بنور الإيمان، وعرفوا الأحكام بالاقتباس من مشكاة النبوة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، فهي كقوله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا}.

‌‌84 - والفاء في قوله: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا أردت يا محمد الفوز والظفر على الأعداء .. فقاتل في سبيل الله؛ أي: جاهد في طاعة الله تعالى لإعلاء كلمته امتثالًا لأمره، وأنت {لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ}؛ أي: لا تكلف إلا أفعال نفسك، ولا تطالب إلا بها دون أفعال الذين قالوا: {رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ}، والذين يقولون لك طاعة ويبيتون غير ذلك، فمن أطاع الله تعالى لا يضيره عصيان من عصاه، والمعنى: قاتل في سبيل الله ولا تنظر لكسلهم، حال كونك غير مكلف إلا نفسك، فلا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم عن القتال، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحرب لا يتغير وجهه أبدًا، بل كان يبتسم إذ ذاك، ولا يكترث بملاقاة الأعداء، وكان من خصائصه إذا بدأ بالحرب لا يرجع حتى يحكم الله تعالى بينه وبين عدوه.
وقرأ الجمهور (1): {لَا تُكَلَّفُ} على صيغة الخبر مبنيًّا للمفعول، والجملة في موضع الحال أو مستأنفة، وقرىء: {لا نكلف} بالنون وكسر اللام، ويحتمل وجهي الإعراب الحال والاستئناف، وقرأ عبد الله بن عمر {لا تكلف} بالتاء وفتح اللام والجزم على جواب الأمر.
{وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: وحث يا محمد المؤمنين على الخروج معك للقتال، بذلًا للنصيحة لهم، ورغبهم في الثواب عليه، بذكر الآيات الواردة في فضل الجهاد، فإن تخلفوا بعد ذلك .. فلا يضرونك، وإنما وبالهم على أنفسهم؛--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

فإنهم آثمون بالتخلف؛ لأن القتال كان مفروضًا عليهم إذ ذاك، فإن فرضه في السنة الثانية، وهذه القضية في السنة الرابعة، كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة، فلما بلغ الميعاد .. دعا الناس إلى الخروج، فكرهه بعضهم، فنزلت هذه الآية.
وفي الآية إيماء إلى أنه صلى الله عليه وسلم كلف قتال الكافرين الذين قاوموا دعوته بقوتهم وبأسهم، وإن كان وحده، كما أنه تدل على أنه صلى الله عليه وسلم أعطي من الشجاعة ما لم يعطَ أحد من العالمين، وفي سيرته الشريفة أصدق الأدلة على ذلك، فقد تصدى لمقاومة الناس جميعًا، بدعوتهم إلى ترك ما هم عليه من الضلال، وحين قاتلوه قاتلهم، وقد انهزم عنه أصحابه في أحد، فبقي ثابتًا كالجبل لا يتزلزل. {عَسَى اللَّهُ}؛ أي: حقق الله سبحانه وتعالى {أَنْ يَكُفَّ} ويمنع ويصرف عنك {بَأسَ الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ أي: شدتهم وصولتهم وشوكتهم، وقد فعل ذلك بإلقاء الرعب في قلب أبي سفيان حين تخلف عن الخروج إلى الموعد، {اللَّهُ} سبحانه وتعالى {أَشَدُّ بَأسًا}؛ أي: أقوى أخذًا وصولة وسلطة، من الذين كفروا، {وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا}؛ أي: أشد عقوبة وتعذيبًا منهم.
والمعنى: لا تخافوا بأس هؤلاء الكافرين وشدتهم، ولا يصدنكم ذلك عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بتحريضه، فإن الله تعالى الذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر أشد منهم بأسًا، وأشد منهم تنكيلًا، وقد جرت سنته أن تكون العاقبة للمتقين، ما استمسكوا بأوامره وتركوا نواهيه، وأعدوا العدة مع الصبر والثبات والتباعد عن أسباب الخذلان والفشل.

‌‌85 - {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً}؛ أي: من يشفع بين الناس شفاعة موافقة للشرع {يَكُنْ لَهُ}؛ أي: لذلك الشافع {نَصِيبٌ} وحظ من الأجر {مِنْهَا}؛ أي: بسببها، وقد بين النصيب في حديث: "من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب .. استجيب له، وقال الملك: ولك مثل ذلك". {وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً}؛ أي: مخالفة للشرع {يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا}؛ أي: نصيب من الوزر بسببها.

والغرض من هذه الآية (1): بيان أنه صلى الله عليه وسلم لما حرّضهم على الجهاد .. فقد استحق بذلك التحريض أجرًا عظيمًا، ولو لم يقبلوا أمره صلى الله عليه وسلم .. لم يرجع إليه من عصيانهم شيء من الوزر، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم بذل الجهد في ترغيبهم في الطاعة، ولم يرغبهم في المعصية البتة، فحقًّا يرجع إليه من طاعتهم أجر، ولا يرجع إليه من معصيتهم وزر؛ فإن الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول شخص إلى منفعة دنيوية أو أخروية، أو إلى خلاص من مضرة، كذلك من الشفع كان المشفوع له كان فردًا فجعله الشفيع شفعًا.
وقال المراغي قوله تعالى: {منْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا}؛ أي: من (2) يجعل نفسه شفيعًا وزوجًا لك، ويناصرك في القتال، وقد أمرت به وحدك .. يكن له من شفاعته نصيب بما يناله من الفوز والشرف والغنيمة في الدنيا، عندما ينتصر الحق على الباطل، بما يناله من الثواب في الآخرة في جميع الحالات، سواء أدرك النصر في الدنيا أم لم يدرك.
ووصف الشفاعة بالحسنة لأنها تأييد ونصر للحق، ومثل هذا كل من يعاون فاعل الخير ويساعده، {وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا}؛ أي: ومن ينضم إلى عدوك فيقاتل معه، أو يخذل المؤمنين عن قتاله .. يكن له نصيب من سوء العاقبة، بما يناله من الخذلان في الدنيا، والعقاب في الآخرة، وهذه هي الشفاعة السيئة؛ لأنها إعانة على السيئات، وسمى هذا النصيب كفلًا؛ لأنه نصيب مكفول للشافع إذ هو أثر عمله، أو محدود لأنه على قدره.
والخلاصة: أن من ينضم إلى غيره معينًا له في فعل حسن .. يكن له منه نصيب، ومن ينضم إلى غيره معينًا له في فعل سيء .. ينله منه سوء وشدة.
ويدخل في الآية شفاعة الناس بعضهم لبعض، وهي قسمان: حسنة وسيئة، فالحسنة: أن يشفع الشافع لإزالة ضرر ورفع مظلمة عن مظلوم، أو جر منفعة إلى مستحق ليس في جرها إليه ضرر ولا ضرار.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

والسيئة: أن يشفع في إسقاط حد أو هضم حق، أو إعطائه لغير مستحق، أو محاباة في عمل بما يوصل إلى الخلل والزلل، ولأجل هذا قال العلماء: الشفاعة الحسنة ما كانت فيما استحسنه الشرع، والسيئة فيما كرهه أو حرمه.
وفي الآية من العبرة لنا أن نتذكر أن الحاكم العادل لا تنفع الشفاعة عنده إلا بإخباره بما لم يكن يعلم من مظلمة المشفوع له، أو استحقاقه لما يطلب له، ولا يقبل الشفاعة لإرضاء الشافع فيما يخالف الحق والعدل ويخالف المصلحة العامة. أما الحاكم الظالم فتروج عنده الشفاعات؛ لأنه يحابي أعوانه المقربين منه ليكونوا شركاء له في استبداده، ليثبتوا على خدمته وإخلاصهم له، والحكومات التي تروج فيها الشفاعات وتعتمد عليها الرعية في كل ما تطلب تضيع فيها الحقوق، ويحل الظلم محل العدل، ويسري من الدولة إلى الأمة، فيعم فيها الفساد، ويختل نظام الأعمال. {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا}؛ أي: قادرًا على إيصال الجزاء إلى الشافع، مثل ما يوصله إلى المشفوع فيه، وحافظًا للأشياء، شاهدًا عليها، فهو عالم بأن الشافع يشفع في حق أو باطل، فيجازي كلًّا بما علم منه.
والمعنى: أن الله سبحانه وتعالى كان مقتدرًا على كل شيء، فلا يعجزه أن يعطي الشافع نصيبًا وكفلًا من شفاعته، على قدرها في النفع والضر، ويجازي كلًّا بما يستحق؛ لأن سننه قد قضت بأن يربط الجزاء بالأسباب.

‌‌86 - وبعد أن علَّم الله سبحانه وتعالى المؤمنين طريق الشفاعة الحسنة والسيئة، وهي من أسباب التواصل بين الناس .. علمهم سنة التحية بينهم وبين إخوانهم؛ ليؤدبهم بأدب دينه، ويزكيهم ويطهر نفوسهم من الغل والحسد، فقال: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ}؛ أي: وإذا حياكم أحد بتحية، بأن قال لكم: السلام عليكم، أو قال: السلام عليكم ورحمة الله .. {فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا}؛ أي: فأجيبوه بتحية أحسن وأكمل وأزيد من تحية المسلِّم عليكم، إذا كان المسلِّم من أهل الإِسلام، بأن تقولوا: وعليكم السلام ورحمة الله، أو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ويقال: لكل شيء منتهى، ومنتهى السلام: وبركاته، بدليل أن هذا القدر هو

الوارد في التشهد، فالأحسن هو أن المسلِّم إذا قال السلام عليك .. زيد في جوابه الرحمة، وإن ذكر السلام والرحمة في الابتداء .. زيد في جوابه البركة، وإن ذكر الثلاثة في الابتداء .. أعيدت في الجواب، وجواب السلام إكرام للمسلِّم، وتركه إهانة، والإهانة ضرر، والضرر حرام، وإذا استقبلك واحد فقل: سلام عليكم، واقصد الرجل والملكين، فإنك إذا سلمت عليهما ردا السلام عليك، ومن سلم الملك عليه .. فقد سلم من عذاب الله تعالى. {أَوْ رُدُّوهَا}؛ أي: أجيبوها بمثلها، بأن تقولوا: وعليكم السلام في المثال الأول، أو وعليكم السلام ورحمة الله في المثال الثاني، فمعنى رد السلام جوابه بمثله؛ لأن المجيب يرد قول المسلِّم، وفيه حذف مضاف؛ أي: ردوا مثلها، والتسليم سنة، والرد على الفور فريضة، والأحسن أفضل.
وقد يكون (1) حسن الجواب بمعناه، أو كيفية أدائه، وإن كان بمثل لفظ المبتدأ بالتحية، أو مساويه في الألفاظ أو أخصر منه، فمن قال لك: السلام عليك بصوت خافت، يشعر بقلة العناية، فقلت له: وعليكم السلام بصوت أرفع وبإقبال يشعر بالعناية، أو بزيادة الإقبال والتكريم .. كنت قد حييته بتحية أحسن من تحيته في صفتها، وإن كانت مثلها في لفظها.
والخلاصة: أن الجواب عن التحية له مرتبتان:
أدناهما: ردها بعينها.
وأعلاهما: الجواب عنها بأحسن منها، والمجيب مخير بينهما.
والتحية (2): تفعلة من حيَّا، وأصلها من الحياة، ثم جُعل السلام تحية؛ لكونه خارجًا عن حصول الحياة، وسبب الحياة في الدنيا أو في الآخرة، والتحية أن يقال: حياك الله؛ أي: جعل الله لك حياة، وذلك إخبار، ثم جُعل دعاء، وهذه اللفظة كانت العرب تقولها، فلما جاء الإِسلام .. بدل ذلك بالسلام، وهو--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.

المراد به بالآية، يعني إذا سلم عليكم المسلِّم .. فأجيبوه بأحسن مما سلم به عليكم، وإنما اختير لفظ السلام على لفظة حياك الله؛ لأنه أتم وأحسن وأكمل، لأن معنى السلام السلامة من الآفات، فإذا دعا الإنسان بطول الحياة بغير سلامة .. كانت حياته مذمومة منغصة، وإذا كان في حياته سليمًا .. كان أتم وأكمل، فلهذا السبب اختير لفظ السلام، ومن المطلوب المصافحة؛ لما ورد أنها تذهب الغل من القلوب، وأما تقبيل اليد فهو مكروه، إلا لمن ترجى بركته كشيخ أو والد، وأما المعانقة فمكروهة إلا لتشوق كقدوم من سفر ونحوه، ذكره الصاوي. {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا}؛ أي (1): محاسبًا لكم على كل أعمالكم، وكافيًا في إيصال جزاء أعمالكم إليكم، فكونوا على حذر من مخالفة هذا التكليف، وهذا يدل على شدة الاعتناء بحفظ الدماء؛ أي: إنه (2) تعالى رقيب عليكم في مراعاة هذه الصلة بينكم بالتحية، ويحاسبكم على ذلك، وفي هذا إشارة إلى تأكيد أمر هذه الصلة بين الناس، ووجوب رد التحية على من يسلم علينا ويحيينا، والمعنى: أنه تعالى على كل شيء من رد السلام بمثله أو بأحسن منه مجازٍ.
ذكر نبذة من أحكام السلام فصل في فضل السلام والحث عليه
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإِسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". متفق عليه. قوله: أي الإِسلام خير معناه: أي خصال الإِسلام خير. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم .. أفشوا السلام بينكم". أخرجه مسلم.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام". أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح.
وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نفشي السلام، أخرجه ابن ماجه.
فصل في أحكام تتعلق بالسلام وفيه مسائل المسألة الأولى: في كيفية السلام
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام .. قال: اذهب فسلم على أولئك - نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك به، فإنها تحيتك، وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: عليك السلام ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله". متفق عليه، قال العلماء: يستحب لمن يبتدىء بالسلام أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فيأتي بضمير الجمع، وإن كان المسلم عليه واحدًا، ويقول المجيب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فيأتي بواو العطف في قوله وعليكم، ليحصل الارتباط بين الجملتين.
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس فقال: عشرون، فجاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال: ثلاثون" أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن. وقيل إذا قال المسلم: السلام عليكم .. يقول المجيب: وعليكم السلام ورحمة الله، فيزيده ورحمة الله، وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله .. يقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فيزيده وبركاته، وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. يرد عليه السلام بمثله ولا يزيد عليه.

وروي أن رجلًا سلم على ابن عباس فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئًا، فقال ابن عباس: إن السلام انتهى إلى البركة، ويستحب للمسلِّم أن يرفع صوته بالسلام، ليسمع المسلَّم عليه، فيجيبه، ويشترط أن يكون الرد على الفور، فإن أخره ثم رد .. لم يعد جوابًا وكان آثمًا بترك الرد.
المسألة الثانية: في حكم السلام
الابتداء بالسلام سنة مستحبة ليس بواجب، وهو سنة على الكفاية، فإن كانوا جماعة، فسلم واحد منهم .. كفى عن جميعهم، ولو سلم كلهم .. كان أفضل وأكمل. قال القاضي حسين من أصحاب الشافعي: ليس لنا سنة على الكفاية إلا هذا، وفيه نظر؛ لأن تشميت العاطس سنة على الكفاية أيضًا كالسلام، ولو دخل على جماعة في بيت أو مجلس أو مسجد .. وجب عليه أن يسلم على الحاضرين، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أفشوا السلام"، والأمر للوجوب، أو يكون ذلك سنة مؤكدة؛ لأن السلام من شعار أهل الإِسلام، فيجب إظهاره أو يتأكد استحبابه.
أما الرد على المسلّم: فقد أجمع العلماء على وجوبه، ويدل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}؛ والأمر للوجوب؛ لأن في ترك الرد إهانة للمسلِّم، فيجب ترك الإهانة، فإن كان المسلَّم عليه واحدًا .. وجب عليه الرد، وإذا كانوا جماعة .. كان رد السلام في حقهم فرض كفاية، فلو رد واحد منهم .. سقط فرض الرد عن الباقين، وإن تركوه كلهم .. أثموا.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزىء عن الجلوس أن يرد أحدهم". أخرجه أبو داود.
المسألة الثالثة: في آداب السلام
السنة أن يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير، والصغير على الكبير.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير". متفق عليه.

وفي رواية للبخاري قال: يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير، وإذا تلاقى رجلان. . فالمبتدىء بالسلام هو الأفضل، لما روي عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولى الناس باللهِ عز وجل من بدأهم بالسلام". أخرجه أبو داود والترمذي، ولفظه قال: قيل: يا رسول الله، الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام، قال: " أولاهما باللهِ". قال الترمذي: حديث حسن.
ويُستحب أن يبدأ بالسلام قبل الكلام والحاجة، والسنة إذا مر بجماعة صبيان صغار أن يسلم عليهم؛ لما روي عن أنس رضي الله عنه: أنه مر على صبيان فسلم عليهم، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. أخرجاه في "الصحيحين". وفي رواية لأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم: "مر على غلمان يلعبون فسلم عليهم".
وأما السلام على النساء: فإن كن جمعًا جالسات في مسجد أو موضع .. فيستحب أن يسلم عليهن، إذا لم يخف على نفسه أو عليهن فتنة، لما روي عن أسماء بنت يزيد قالت: "مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا". أخرجه أبو داود. وفي رواية للترمذي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يومًا وعصبة من النساء قعود فألوى بيده بالتسليم". قال الترمذي حديث حسن.
وإذا مر على امرأة مفردة أجنبية، فإن كانت جميلة .. فلا يسلم عليها، ولو سلم .. فلا ترد هي عليه؛ لأنه لم يستحق الرد، وإن كانت عجوزًا، لا يخاف عليه ولا عليها الفتنة .. سلم عليها، وترد هي عليه، وحكم النساء مع النساء كحكم الرجال مع الرجال في السلام، فيسلم بعضهن على بعض.
المسألة الرابعة: في الأحوال التي يكره فيها السلام
فمن ذلك الذي يبول أو يتغوط أو يجامع ونحو ذلك، لا يسلم عليه، فلو سلم .. فلا يستحق المسلِّم جوابًا، لما روي عن ابن عمر رضي الله عنما: أن رجلًا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه. أخرجه مسلم. قال الترمذي: إنما يكره إذا كان على الغائط أو البول. ويكره التسليم على من في

الحمام، وقيل إن كانوا متزرين بالمآزر سلم عليهم إلا فلا. ويكره التسليم على النائم والناعس والمصلي والمؤذن والتالي في حال الصلاة والأذان والتلاوة، ويكره الابتداء بالسلام في حال الخطبة؛ لأن الجالسين مأمورون بالإنصات للخطبة، ويكره أن يبدأ المبتدع بالتسليم عليه، وكذلك المعلن بفسق، وكذلك الظلمة ونحوهم، فلا يسلم على هؤلاء.
المسألة الخامسة: في حكم السلام على أهل الذمة اليهود والنصارى
واختلف العلماء فيه: فذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام، وقال بعضهم: إنه ليس بحرام بل هو مكروه كراهة تنزيه، ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه". أخرجه مسلم.
وإذا سلم يهودي أو نصراني على مسلم فيرد عليه، ويقول: عليك، بغير واو العطف، لما روي عن أنس رضي الله عنه أن يهوديًّا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: السام - الموت - عليكم، فرد عليه القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تدرون ما قال"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم يا نبي الله، قال: "لا ولكنه قال كذا وكذا، ردوه عليَّ"، فردوه، فقال: "قلت: السام عليكم"، قال: نعم يا نبي الله، فقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب .. فقولوا عليك؛ أي: عليك ما قلت". أخرجه الترمذي. فلو أتى بواو العطف وميم الجمع، فقال: وعليكم .. جاز؛ لأنَّا نجاب عليهم في الدعاء، ولا يجابون علينا، ويدل على ذلك ما روي عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقال: "وعليكم "، فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا، قال: "بلى قد سمعت فرددت عليهم، وإنا نجاب عليهم، ولا يجابون علينا". أخرجه مسلم.
وإذا مر المسلم على جماعة فيهم مسلمون ويهود ونصارى .. يسلم عليهم؛ ويقصد بتسليمه المسلمين، لما روي عن أسامة بن زيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود فسلم عليهم. أخرجه الترمذي.

‌‌87 - وبعد أن حث رسوله صلى الله عليه وسلم على الجهاد، وأمر المسلمين بمشاركته فيه، وأمرهم بإظهار المودة وقت السلام .. بين أنهم مجزيون على كل هذا في يوم لا ريب فيه فقال: {اللَّهُ}: مبتدأ، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}: خبر، وهذه الآية نزلت في منكري البعث؛ أي: الإله المعبود بحق سبحانه وتعالى مخبر عنه بعدم وجود إله معه، قال (1) بعضهم: كأنه تعالى يقول: من سلم عليكم .. فاقبلوا سلامه، وأكرموه بناء على الظاهر، فإن البواطن إنما يعرفها الله الذي لا إله إلا هو، وإنما ينكشف بواطن الخلق للخالق في يوم القيامة {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}؛ أي: والله ليحشرنكم من قبوركم إلى حساب يوم القيامة، {لَا رَيْبَ فِيهِ}؛ أي: لا شك في يوم القيامة أنه كائن، والاستفهام في قوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} إنكاري؛ أي: لا أحد أصدق منه سبحانه وتعالى في إخباره ووعده ووعيده؛ لاستحالة الكذب عليه تعالى؛ لقبحه لكونه إخبارًا عن الشيء بخلاف ما هو عليه، والمقصود منه بيان أنه يجب كونه تعالى صادقًا، وأن الكذب والخلف في قوله تعالى محال، وأن القيامة كائنة لا شك فيها ولا ريب؛ إذ كلامه تعالى عن علم محيط بسائر الكائنات، كما قال تعالى: {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} فلا يمكن أن يكون خبره غير صادق بسبب النقص في العلم أو الغرض أو الحاجة؛ لأنه تعالى غني عن العالمين، أما كلام غيره فهو محتمل للصدق والكذب عن عمد وعلم أو عن سهو وجهل، وقد دل الدليل على أن القرآن كلام الله، فلم يبق عذر لمن قام عليه الدليل إذا آثر على قوله أقوال المخلوقين كما هو دأب الضالين، واعلم أن هذه الآية جمعت (2) التوحيد والإيمان بالبعث والجزاء في الدار الآخرة، وهما الركنان الأساسيان للدين، وقد أرسل الرسل جميعًا لتبليغ الناس ما يجب عليهم من إقامتهما، وتأييدهما بصالح الأعمال والقرآن، قد يصرح بهما تارة معًا، وبالأول منهما تارة أخرى أثناء ذكر الأحكام، إذ هما العون الأكبر والباعث الأقوى على العمل بها، ولا سيما أحكام القتال، الذي يبذل المرء فيه نفسه ونفيسه للدفاع عن حرية الدين ونشر هدايته، وتأمين دعاته وأهله.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

والمعنى: الله لا إله إلا هو فلا تقصروا في عبادته، والخضوع لأمره ونهيه، فإن في ذلك سعادتكم وارتقاء أرواحكم وعقولكم، وتحريركم من رق العبودية لأمثالكم من البشر، بل من دونهم من المعبودات، التي ذل لها المشركون، وهو سبحانه سيجمعكم ويحشركم إلى يوم القيامة، وهو يوم لا ريب فيه، ولا فيما يكون فيه من الجزاء عن الأعمال. وقرأ حمزة (1) والكسائي {أصدق} بإشمام الصاد زايًا، وكذا فيما كان مثله من صاد ساكنة بعدها قال نحو {يصدقون} و {تصدية} وأما إبدالها زايًا محضة في ذلك فهي لغة كلب وأنشدوا:
يَزِيْدُ زَادَ اللهُ فِيْ خَيْرَاتِهِ … حَامِيْ الذِّمَارِ عِنْدَ مَزْدُوْقَاتِهِ
يريد عند مصدوقاته.
الإعراب
{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)}.
{مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو جملة أو هما، {يُطِعِ الرَّسُولَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {من}، {فَقَدْ} {الفاء}: رابطة الجواب وجوبًا لاقترانه بـ {قد}، {قد}: حرف تحقيق، {أَطَاعَ اللَّهَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَن}، وجملة {مَنْ} الشرطية من فعل شرطها وجوابها مستأنفة. {وَمَنْ تَوَلَّى}: {الواو}: عاطفة، {مَنْ} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب كما مر آنفًا. {تَوَلَّى}: فعل ماض في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من}، {فَمَا} {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا لاقترانه بـ {ما}، لأنه من المواضع السبعة المجموعة في قول بعضهم:
إِسْمِيَّةٌ طَلَبِيَّةٌ وَبِجَامِدِ … وَبِمَا وَلَنْ وَبِقَدْ وَبِالتَّنْفِيْسِ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{ما}: نافية، {أَرْسَلْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول، في محل الجزم بـ {من} على كونه جوابًا لها، {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {حَفِيظًا}: حال من كاف المخاطب، وجملة {من} الشرطية معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى.
{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ}.
{وَيَقُولُونَ}: {الواو}: استئنافية، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {طَاعَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: أمرك، أو أمرنا طاعة، أو مبتدأ خبره محذوف، تقديره: منا طاعة، والجملة الإسمية في محل النصب مقول القول. {فَإذَا} {الفاء} عاطفة، {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {بَرَزُوا}: فعل وفاعل والجملة في محل الخفض بإضافة إذا على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، {مِنْ عِنْدِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {بَرَزُوا}، {بَيَّتَ طَائِفَةٌ}: فعل وفاعل، {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {طائفةٌ}، والجملة الفعلية جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} معطوفة على جملة {يقولون} {غَيْرَ الَّذِي}: مفعول به ومضاف إليه. {تَقُولُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {طَائِفَةٌ}، والجملة صلة الموصول.
{وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا}.
{وَاللَّهُ}: {الواو}: استئنافية، {اللَّهُ}: مبتدأ، {يَكْتُبُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة، {مَا} موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به، {يُبَيِّتُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: يبيتونه. {فَأَعْرِضْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت حالهم وأردت بيان ما هو الأصلح لك .. فأقول لك: أعرض. {أعرض}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {عَنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق به. {وَتَوَكَّلْ}: {الواو}: عاطفة

{توكل}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة معطوفة على جملة {أعرض}. {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {توكل}، {وَكَفَى بِاللَّهِ}: {الواو}: استئنافية. {كفى بالله}: فعل وفاعل. {وَكِيلًا}: حال أو تمييز، والجملة الفعلية مستأنفة.
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)}.
{أَفَلَا} {الهمزة}: داخلة على محذوف، تقديره: أيعرضون عن القرآن فلا يتدبرون فيه، {الفاء}: عاطفة ما بعدها على ذلك المحذوف، والجملة المحذوفة مستأنفة، {لا}: نافية. {يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على ذلك المحذوف، {وَلَوْ}: {الواو}: استئنافية، {لوْ}: حرف شرط غير جازم. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {القرآن}، {مِنْ عِندِ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {كان}، تقديره: كائنًا، {مِنْ}: حرف جر. {عِنْدِ}: مضاف. {غَيْرِ}: مضاف إليه. ولفظ الجلالة {اللَّهِ}: مضاف إليه، وجملة {كان} فعل شرط لـ {لو}، لا محل لها من الإعراب، {لَوَجَدُوا}: {اللام}: رابطة لجواب {لو}، {وجدوا}: فعل وفاعل، {فِيهِ}: متعلق بـ {وجدوا}، {اخْتِلَافًا}: مفعول به، {كَثِيرًا}: صفته، والجملة الفعلية جواب {لو} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لو} الشرطية: مستأنفة.
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ}.
{وَإِذَا}: {الواو}: استئنافية. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {جَاءَهُمْ أَمْرٌ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر بإضافة {إذا} إليها، والظرف متعلق بالجواب. {مِنَ الْأَمْنِ}: جار ومجرور صفة لـ {أَمْرٌ}، {أَوِ الْخَوْفِ}: معطوف على {الْأَمْنِ}. {أَذَاعُوا}: فعل وفاعل، {بِهِ}: متعلق به، والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا}: مستأنفة استئنافًا بيانيًّا أو نحويًّا.

{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}.
{وَلَوْ}: {الواو}: استئنافية أو عاطفة، {لَوْ}: حرف شرط، {رَدُّوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة فعل شرط لـ {لو} لا محل لها من الإعراب. {إِلَى الرَّسُولِ}: جار ومجرور متعلق به، {وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ}: جار ومجرور ومضاف إليه معطوف على الجار والمجرور قبله، {مِنْهُمْ}: جار ومجرور حال من {أُولِي الْأَمْرِ}، {لَعَلِمَهُ} {اللام} رابطة لجواب {لو}، {علمه} فعل ومفعول، {الَّذِينَ}: فاعل، والجملة جواب {لو} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لو} الشرطية مستأنفة، أو معطوفة على جملة {إذا}. {يَسْتَنْبِطُونَهُ}: فعل وفاعل ومفعول، صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، {مِنْهُمْ}: جار ومجرور حال من {الَّذِينَ}، أو من الضمير في {يَسْتَنْبِطُونَهُ}
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}.
{وَلَوْلَا} {الواو}: استئنافية. {لولا}: حرف دال على امتناع شيء لوجود غيره. {فَضْلُ اللَّهِ}: مبتدأ ومضاف إليه، {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {فَضْلُ اللَّهِ}، {وَرَحْمَتُهُ}: معطوف على {فَضْلُ اللَّهِ}، والخبر محذوف وجوبًا؛ لقيام الجواب مقامه، تقديره: موجودان، والجملة الإسمية شرط لـ {لولا} لا محل لها من الإعراب. {لَاتَّبَعْتُمُ} {اللام}: رابطة لجواب {لولا}. {اتبعتم}: فعل وفاعل. {الشَّيْطَانَ}: مفعول به. {إِلَّا}: أداة استثناء. {قَلِيلًا}: مستثنى من فاعل {اتَّبَعْتُمُ} والجملة الفعلية جواب {لولا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لولا} مستأنفة.
{فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}.
{فَقَاتِلْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا أردت يا محمد الفوز والظفر على الأعداء .. فقاتل. {قاتل}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قاتل} والجملة الفعلية جواب لـ {إذا} المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {لَا}: نافية، {تُكَلَّفُ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير

يعود على محمد، {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ، {نَفْسَكَ}: مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {فَقَاتِلْ}؛ أي: فقاتل حال كونك غير مكلف إلا نفسك وحدها، وقيل مستأنفة، أخبره تعالى أنه لا يكلفه غير نفسه. {وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}: {الواو}: عاطفة. {حرض المؤمنين}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة معطوفة على جملة {قاتل}.
{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا}.
{عَسَى}: من أفعال الرَّجاء ترفع الاسم وتنصب الخبر. {اللَّهُ}: اسمها. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يَكُفَّ}: فعل مضارع منصوب، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، {بَأسَ الَّذِينَ}: مفعول به ومضاف إليه. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، وجملة {يَكُفَّ} من الفعل والفاعل صلة {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على كونه خبرًا لـ {عَسَى}، ولكنه على حذف مضاف إما قبل الاسم تقديره: عسى أمر الله كف بأس الذين كفروا، أو قبل الخبر تقديره: عسى الله ذا كف بأس الذين كفروا، والكثير في كلامهم اقتران خبر {عَسَى} بـ {أن} المصدرية، كما قال ابن مالك:
كَكَانَ كَادَ وَعَسَى لَكِنْ نَدَرْ … غَيْرُ مُضَارعٍ لِهَذَيْنِ خَبَرْ
وَكَوْنُهُ بِدُوْنِ أَنْ بَعْدَ عَسَى … نَزْرٌ وَكَادَ الأمْرُ فِيْهِ عُكِسَا
واستشكل (1) على هذه القاعدة المطردة في {عَسَى} بأن {أن} المصدرية تؤول بالمصدر، فيكون التقدير في الآية: عسى الله كف بأس الذين كفروا، والمصدر اسم المعنى، فلا يخبر به عن الذات، وأجيب عنه: بأنه على حذف مضاف إما قبل الاسم أو قبل الخبر، كما مر بيانه آنفًا، {وَاللَّهُ}: {الواو}: استئنافية. {اللَّهُ}: مبتدأ، {أَشَدُّ}: خبره. {بَأسًا}: تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، والجملة مستأنفة، {وَأَشَدُّ}: معطوف على {وَأَشَدُّ} {تَنْكِيلًا}: تمييز.
{مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا}.--------------------------------------------
(1) حاشية الحمدون على الألفية.

{مَّنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما. {يَشْفَعْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل الشرط، وفاعله ضمير يعود على {مَّنْ}. {شَفَاعَةً}: مفعول به، {حَسَنَةً}: صفة له، {يَكُنْ}: فعل مضارع ناقص، مجزوم بـ {من} على كونه جوابًا لها، {لَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {يَكُنْ}، {نَصِيبٌ}: اسمها مؤخر، {مِنْهَا}: جار ومجرور صفة لـ {نَصِيبٌ} و {مَنْ} فيه بمعنى الباء السببية، وجملة {مَنْ} الشرطية: مستأنفة.
{وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا}.
{وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة. {مَن}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر إما جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يَشْفَعْ}: مجزوم بـ {مَن} وفاعله ضمير يعود على {مَن}، {شَفَعَة}: مفعول به. {سَيِّئَةً}: صفة لـ {شَفَاعَةً}. {يَكُنْ}: جواب الشرط. {لَهُ}: خبر {يَكُنْ} مقدم على اسمها. {كِفْلٌ}: اسمها مؤخر. {مِنْهَا}: صفة لـ {كِفْلٌ} وجملة {من} الشرطية معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى. {وَكَانَ}: {الواو}: استئنافية. {كان الله}: فعل ناقص واسمه، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ ـ {مُقِيتًا}، {مُقِيتًا}: خبر {كان} وجملة {كان}: مستأنفة.
{وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)}.
{وَإِذَا}: {الواو}: استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {حُيِّيتُمْ}: فعل ونائب فاعل، {بِتَحِيَّةٍ}: متعلق بها، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، والظرف متعلق بالجواب، {فَحَيُّوا}: الفاء رابطة لجواب {إذا}، {حيوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة، {بِأَحْسَنَ}: متعلق بـ {حيوا}، {مِنْهَا}: متعلق بـ {أَحْسَنَ}، {أَوْ}: حرف عطف وتنويع، {رُدُّوهَا}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {حيوا}، {إنَّ}: حرف نصب، {اللَّهَ}: اسمها، {كاَنَ}: فعل

ماض ناقص واسمها ضمير يعود على {اَللهَ}، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {حَسِيبًا}، {حَسِيبًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَان} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)}.
{اللَّهُ}: مبتدأ، {لَا}: نافية تعمل عمل إن، {إِلَه} في محل النصب اسمها، وخبر {لَا} محذوف تقديره: موجود، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {هُوَ}: ضمير للمفرد المنزه بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا}، وجملة {لَا}: في محل الرفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ مع خبره مستأنفة. {لَيَجْمَعَنَّكُمْ}: {اللام}: موطئة للقسم. {يَجْمَعَنَّكُمْ}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، و {نون التوكيد} حرف لا محل له من الإعراب، و {الكاف} مفعول به، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة (1) القسمية إما مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو خبر ثان للمبتدأ، أو هي الخبر و {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} اعتراض اهـ. أبو السعود. {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يجمعنكم}. {لَا}: نافية تعمل عمل إن، {رَيْبَ}: في محل النصب اسمها. {فِيهِ}: جار ومجرور خبر {لا} وجملة {لَا رَيْبَ} في محل النصب حال من يوم القيامة، ويجوز أن تكون صفة لمصدر محذوف؛ أي: جمعًا لا ريب فيه، والهاء تعود على الجمع. {وَمَن} {الواو}: استئنافية، {مَن}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {أَصدَقُ} خبره، والجملة مستأنفة، {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَصْدَقُ}، {حَدِيثًا}: تمييز محول عن المبتدأ.
التصريف ومفردات اللغة
{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ} الطاعة اسم مصدر لأطاع الرباعي، يقال: أطاع يطيع--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

إطاعة وطاعة، والطاعة: الموافقة وامتثال المأمورات واجتناب المنهيات، {بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ} يقال: بيت يبيت تبييتًا، من باب فعل المضعف، قال (1) الأصمعي وأبو عبيدة وأبو العباس: كل أمر قضي بليل قيل: قد بيت، وقال الزجاج: كل أمر مكر فيه، أو خيض بليل، فقد بيت، وقال الشاعر:
أَتَوْنِي فَلَمْ أَرْضَ مَا بَيَّتُوْا … وَكَانُوْا أَتَوْنِي بِأَمْرٍ نُكُرْ
وقيل: التبييت التبديل بلغة طيء قال شاعرهم:
وَتَبِيْتُ قَوْلِي عِنْدَ اْلْمَلـ … يْكِ قَاتَلَكَ اللهُ عَبْدًا كَفُوْرَا
{فَلَا يَتَدَبَّرُونَ} مضارع تدبر - من باب تفعل الخماسي - يتدبر تدبرًا، وتدبر الشيء تأمله والنظر في أدباره وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه، ثم استعمل في كل تفكر ونظر، والدبر: المال الكثير، سمي بذلك؛ لأنه يبقى للأعقاب وللأدبار، قاله الزجاج وغيره.
{أَذَاعُوا بِهِ} يقال: أذاع الشر، وأذاع به، إذا نشره وأشاعه بين الناس وأظهره لهم، فالإذاعة: إظهار الشيء وإفشاؤه، يقال: ذاع يذيع من باب باع وأذاع، ويتعدى بنفسه وبالباب، فيكون إذ ذاك أذاع في معنى الفعل المجرد، قال أبو الأسود:
أَذَاعُوْا بِهِ فيْ النَّاسِ حَتَّى كَأَنَّهُ … بِعَلْيَاءِ نَارٍ أُوْقِدَتْ بِثُقُوْبِ
وقال أبو البقاء (2): الألف في أذاعوا بدل من الياء، يقال ذاع الأمر يذيع، والباء زائدة؛ أي: أذاعوه، وقيل: حمل على معنى تحدثوا به، انتهى. {وَلَوْ رَدُّوهُ} يقال: رد الشيء إلى الشيء ردًّا وردودًا إذا أرجعه وأعاده إليه، {يَسْتَنْبِطُونَهُ} والاستنباط: استخراج ما كان مستترًا عن الأبصار، والنبط: الماء يخرج من البئر أول ما تحفر، والإنباط والاستنباط إخراجه، والنبط: الذين يستخرجون المياه والنبات من الأرض، {وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}، التحريض: الحث على--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) العكبري.