📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أدركه الموت .. أخذ يصفق بيمينه على شماله ويقول: اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلى الله عليه وسلم، أبايعك على ما بايع عليه رسولك صلى الله عليه وسلم، ولما بلغ خبر موته الصحابة رضي الله عنهم قالوا لبنيه: مات بالمدينة، فنزلت هذه الآية، وروي غير ذلك في سبب نزولها.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌94 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا}؛ أي: يا أيها الذين صدقوا الله تعالى وصدقوا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم، واتبعوا الأوامر وتركوا النواهي، {إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي: إذا سافرتم وسرتم لجهاد أعداء الله تعالى وأعدائكم لإعلاء كلمته ورفعة دينه، {فَتَبَيَّنُوا}؛ أي: اطلبوا البيان والتحقق واليقين، وتأنوا في قتل من اشتبه عليكم أمره فلم تعلموا أمسلم هو أم كافر، ولا تعجلوا في قتل أحد إلا إذا علمتم يقينًا أنه حرب لكم ولله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم وقرأ (1) حمزة والكسائي هنا في الموضعين وفي الحجرات {فتثبتوا} بالثاء المثلثة؛ أي: اطلبوا التثبت والباقون: {فَتَبَيَّنُوا}، وكلاهما تفعَّل بمعنى استفعل التي للطلب؛ أي: اطلبوا إثبات الأمر وبيانه، ولا تقدموا عليه من غير رويّة وإيضاح.
والمراد في الآية: فتأنوا واتركوا العجلة واحتاطوا {وَلَا تَقُولُوا} أيها المؤمنون المجاهدون بغير تأمل وتبين {لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ}؛ أي: لمن حياكم بتحية الإِسلام السلام عليكم ورحمة الله، أو لمن ألقى إليكم الاستسلام والانقياد بقول: لا إله إلا الله محمَّد رسول الله، الذي هو أمارة على الإِسلام، ولم يقاتلكم وأظهر أنه من أهل ملتكم {لَسْتَ مُؤْمِنًا}؛ أي: إنك لست بمؤمن حقًّا، وإنما تقوله تقية وخوفًا من السيف، فتقتلوه حالة كونكم {تَبْتَغُونَ} وتطلبون بقتله {عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ومتاعها من الغنائم، قاصدين ماله الذي هو سريع النفاذ والزوال {فَعِنْدَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى {مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ}؛ أي: أرزاق كثيرة ونعم لا تحصى ولا تعد، وثواب جسيم، فاطلبوها عنده تعالى--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

يغنمكموها، فتغنيكم عن قتل أمثاله لماله. وقرأ (1) عاصم وأبو عمرو وابن كثير والكسائي وحفص {السَّلَامَ} بألف، قال الزجاج: يجوز أن يكون بمعنى التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى الانقياد، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير من بعض طرقه، وجبلة عن المفضل عن عاصم بفتح السين واللام من غير ألف وهو من الاستسلام، وقرأ أبان بن زيد عن عاصم بكسر السين وإسكان اللام وهو الانقياد والطاعة، وقرأ الجحدري بفتح السين وسكون اللام، وقرأ أبو جعفر {مؤمنًا} بفتح الميم؛ أي: لا نؤمنك في نفسك، وهي قراءة علي وابن عباس وعكرمة وأبي العالية ويحيى بن يعمر، ومعنى قراءة الجمهور: ليس لإيمانك حقيقة إنك أسلمت خوفًا من القتل، {كَذَلِكَ}؛ أي: مثل هذا الرجل الذي ألقى إليكم السلام، فقلتم له لست مؤمنًا فقتلتموه، {كُنتُم} أنتم {مِنْ قَبْلُ}؛ أي: في أول إسلامكم لا يظهر للناس منكم إلا مثل ما ظهر منه لكم من تحية الإِسلام ونحوها، يعني (2) من قبل أن يعز الله تعالى دينه كنتم تستخفون أنتم بدينكم، كما استخفى هذا الذي قتلتموه بدينه من قومه حذرًا على نفسه منهم، وقيل: معناه كذلك كنتم تأمنون في قومكم بهذه الكلمة، فلا تحقّروا من قالها ولا تقتلوه، وقيل معناه: كذلك كنتم من قبل مشركين. {فَمَنَّ اللَّهُ} وتفضل {عَلَيْكُمْ} بالإِسلام والهداية، فلا تقتلوا من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقيل معناه: منَّ عليكم بإعلان الإِسلام بعد الاختفاء، وقيل منَّ عليكم بالتوبة، وقيل قبل منكم تلك الكلمة، وعصم بها دماءكم وأموالكم، ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم؛ أي: إنكم أول ما دخلتم في الإِسلام حقنت دماؤكم وأموالكم بالنطق بكلمة الشهادة، من غير نظر إلى معرفة أن ما في القلب موافق لما في اللسان، ومن الله تعالى عليكم بذلك، فعليكم أن تعملوا مع الداخلين في الإِسلام كما عمل معكم، وأن تعتبروا بظاهر القول، ولا تقولوا إن إقدامه على التكلم بهذه الكلمة إنما كان لأجل الخوف من السيف، {فَتَبَيَّنُوا}؛ أي: فكونوا على بيان ويقين من الأمر الذي تقدمون عليه، ولا تأخذوا بالظن، بل تدبروا ليظهر لكم أن--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.

الإيمان المعتبر في حقن الدماء والأموال يكفي فيه ظاهر الحال، كما كفى معكم من قبل.
والمعنى: إذا كان الأمر كذلك .. فتبينوا، وقيسوا حاله بحالكم، وافعلوا به ما فعل بكم في أوائل أموركم، من قبول ظاهر الحال من غير وقوف على تواطىء الظاهر والباطن، وفي إعادة التبين مرة أخرى المبالغة في التحذير من ذلك الفعل والوعيد عليه، {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {كَانَ} أزلًا وأبدًا {بِمَا تَعْمَلُونَ} من الأعمال الظاهرة والباطنة {خَبِيرًا}؛ أي: عالمًا فيجازيكم بحسبها إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، فلا تتهاونوا في القتل، واحتاطوا فيه.
وقرأ الجمهور (1): {إِنَّ} بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرىء بفتحها، على أن تكون معمولة لقوله: {فَتَبَيَّنُوا}؛ أي: أنه تعالى (2) خبير بأعمالكم، لا يخفى عليه شيء من البواعث التي حفزتكم على الفعل، فإن كانت ابتغاء حظ الحياة الدنيا فهو تعالى يجازيكم على ذلك، فلا تفعلوا بل تثبتوا وتبينوا، وإن كان محض الدفاع عن الحق فهو تعالى يثيبكم على ذلك، وفي هذا وعيد وتحذير شديد من الوقوع في مثل هذا الخطأ، وكذلك فيه إرشاد إلى أن لا نحكم بتكفير من يخالفنا من أهل القبلة، والعلم الصحيح، والدعوة إلى كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بمجرد المخالفة لنا في رأي أو عقيدة، فإنَّ مثل هذا لا يقدم عليه المسلم جزافًا، وعلينا أن ننظر بعد هذا كله إلى أن الإِسلام منع قتل من يلقي السلم، ومن بينه وبين المسلمين عهد وميثاق، إما على النصر وإما على ترك القتال، ورغب عن ابتغاء عرض الدنيا بالقتال؛ وليكون لمحض رفع العدوان والبغي، وتقرير الحق والإصلاح.
وأين هذا مما تفعله الدول الآن من القتال للربح وجمع الأموال، وهم ينقضون العهد والميثاق مع الضعفاء، ولا يلتزمون حفظ المعاهدات إلا مع الأقوياء.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

‌‌95 - {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ}؛ أي: لا يكون القاعدون عن الجهاد بأموالهم بخلًا بها وحرصًا عليها، وبأنفسهم إيثارًا للراحة والنعيم على التعب وركوب الأخطار، الذين هم غير أصحاب الضرر والعذر من مرض أو عاهة من عمى أو عرج أو زمانة أو نحوها، وفي معناه العجز عن الأهبة؛ أي: لا يكون القاعدون الموصوفون بما ذكر مساوين للمجاهدين الذين يبذلون أموالهم في الاستعداد للجهاد بالسلاح والخيل والمؤنة، ويبذلون أنفسهم بتعريضها للقتل في سبيل الحق، ومنع تعدي حرب الطاغوت؛ لأن المجاهدين هم الذين يحمون الأمة والبلاد، والقاعدون لا يأخذون حذرهم ولا يعدون عدتهم للدفاع، ويكونون عرضة لتعدي غيرهم عليهم، كما قال تعالى: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ}؛ أي: بغلبة أهل الطاغوت عليها، ولكن النكوص عن الجهاد لا يكون مذمة وبخلًا إلا مع القدرة.
أما مع العجز والضرر كالعمى والزمانة والمرض فلا تبعة فيه، فحينئذ فالقاعدون أولو الضرر يساوون المجاهدين؛ لأن العذر أقعدهم عن الجهاد، روى مسلم عن جابر قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة رجالًا، ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم، حبسهم المرض"، وروى البخاري عن أنس قال: رجعنا من تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن أقوامًا خَلفنا، ما سلكنا شعبًا ولا واديًا .. إلا وهم معنا، حبسهم العذر".
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} بالرفع بدل من القاعدون، ونافع وابن عامر والكسائي والباقون: بالنصب على الحال من {القاعدون}، والأعمش بالجر على الصفة للمؤمنين.
ثم بين (1) ما أجمله أولًا من التفاضل الذي بين الفريقين وعدم تساويهما فقال: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً}؛ أي: إن الله سبحانه--------------------------------------------
(1) المراغي.

وتعالى رفع المجاهدين على القاعدين بغير عذر درجة لا يقدر قدرها ولا يدرك كنهها، وهي ما خولهم الله تعالى عاجلًا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل ودفع شر الأعداء عن الأمة والبلاد، {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى}؛ أي: ووعد الله تعالى كلا ممن جاهد وقعد عن الجهاد عجزًا منه، مع تمني القدرة عليه، المثوبة الحسنى: وهي الجنة، فكل منهما كامل الإيمان، مخلص لله تعالى في العمل.

وقيل المعنى: وفضل المجاهدين بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله {عَلَى الْقَاعِدِينَ} أولي الضرر {دَرَجَةً}؛ أي: فضيلة واحدة في الآخرة لأن المجاهد باشر الجهاد بنفسه وماله مع النية، وأولو الضرر كانت لهم نية ولم يباشروا الجهاد، فنزلوا عن المجاهدين درجة، قال ابن عباس: أراد بالقاعدين هنا أولي الضرر، {وَكُلًّا} من المجاهدين والقاعدين مطلقًا {وَعَدَ اللَّهُ} لهم {الْحُسْنَى}؛ أي: الجنة بإيمانهم {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ} في سبيل الله تعالى {عَلَى الْقَاعِدِينَ} الذين لا عذر لهم ولا ضرر {أَجْرًا عَظِيمًا}؛ أي: ثوابًا جزيلًا وأجرًا وافرًا،

‌‌96 - ثم فسر ذلك الأجر العظيم فقال: {دَرَجَاتٍ مِنْهُ} سبحانه وتعالى، وانتصاب أجرًا عظيمًا بنزع الخافض، أو على التمييز، ودرجات بدل منه، بدل كل من كل، {وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً} معطوفان على درجات؛ أي: وفضل الله سبحانه وتعالى المجاهدين في سبيل الله تعالى على القاعدين بلا عذر بأجر عظيم، وثواب وافر، بدرجات منه وبمغفرة ورحمة منه تعالى؛ أي: فضلهم عليهم بدرجات ومنازل بعضها فوق بعض، من منازل الكرامة، وبمغفرة للذنوب، وبرحمة لهم بنعيم الجنة. والمراد بهذه الدرجات (1) هي ما ادخره الله تعالى لعباده من المنازل الرفيعة التي يقصر الحصر عن عدها، كما قال تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)} ودرجات الآخرة مبنية على درجات الدنيا، من قوة الإيمان بالله تعالى، وإيثار رضاه على الراحة والنعيم، وترجيح المصلحة العامة على الشهوات الخاصة، والمغفرة المقرونة بهذه الدرجات هي المغفرة لما يفرط منهم--------------------------------------------
(1) المراغي.

من الذنوب التي لا تكفرها سائر الحسنات التي يأتي بها القاعدون، والرحمة هي ما يخصهم به الرحمن زيادة على ذلك من فضله وإحسانه، وأخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج، كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها"، قالوا: أو لا نبشر الناس بقولك، فقال: "إن في الجنة مئة درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله .. فاسألوه الفردوس الأعلى، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة".
فإن قلت (1): قد ذكر الله عز وجل في الآية الأولى درجة واحدة، وذكر في هذه الآية درجات، فما وجه الحكمة في ذلك؟
قلتُ: أما الدرجة الأولى: فلتفضيل المجاهدين على القاعدين بوجود الضرر والعذر، وأما الثانية: فلتفضيل المجاهدين على القاعدين من غير ضرر ولا عذر، فُضِّلوا عليهم بدرجات كثيرة، وقيل: يحتمل أن تكون الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم في الدنيا، والدرجات درجات الجنة ومنازلها، كما في الحديث والله أعلم.
{وَكاَنَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {غَفُورًا} لذنوب عباده المؤمنين {رَّحِيمًا} بهم، يتفضل عليهم برحمته ومغفرته، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: "أيما عبد من عبادي خرج مجاهدًا في سبيل الله ابتغاء مرضاتي .. ضمنت له إن أرجعته أرجعته بما أصاب من أجر أو غنيمة، وإن قبضته .. غفرت له ورحمته" أخرجه النسائي.

‌‌97 - {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ}؛ أي: تتوفاهم {الْمَلَائِكَةُ} وتقبض أرواحهم حين انتهاء آجالهم، والمراد بالملائكة ملك الموت وأعوانه، وهم ستة: ثلاثة منهم يلون قبض أرواح المؤمنين، وثلاثة يلون قبض أرواح الكفار والمنافقين، وقيل: أراد به--------------------------------------------
(1) الخازن.

ملك الموت وحده، وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم، كما يخاطب الواحد بلفظ الجمع. وقرأ إبراهيم (1): {توفاهم} بضم التاء، مضارع وفيت، والمعنى: أن الله تعالى يوفي الملائكة أنفسهم فيتوفونها؛ أي: يمكنهم من استيفائها فيستوفونها، وقرىء توفتهم بتاء التأنيث على أنه فعل ماض، حالة كونهم {ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} بترك الهجرة، واختيارهم مجاورة الكفرة في دار الذل والظلم، الموجبة للإخلال في أمور الدين، حيث لا حرية لهم في أمورهم الدينية، ولا يتمكنون من إقامة دينهم ونصره وتأييده، وقد {قَالُوا}؛ أي: قالت الملائكة لهم حين القبض موبخين {فِيمَ كُنْتُمْ}؛ أي: في أي شيء كنتم من أمر دينكم؛ أي: أكنتم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أم كنتم مشركين، أو أكنتم في حرب محمد صلى الله عليه وسلم أو في حرب أعدائه؛ أي: إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، والحال أن الملائكة تقول للمتوفين بعد قبض أرواحهم توبيخًا لهم: في أي شيء كنتم من أمر دينكم؛ أي: إنهم لم يكونوا في شيء منه، إذ هم قدروا على الهجرة ولم يهاجروا، {قَالُوا}؛ أي: قال المتوفون للملائكة معتذرين اعتذارًا غير صحيح: {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ}؛ أي: كنا مقهورين في أرض مكة، في أيدي الكفار، فعجزنا عن القيام بواجبات الدين بين أهل مكة، وهذه حجة لم تتقبلها الملائكة، ومن ثم ردوا عليهم المعذرة فـ {قَالُوا}؛ أي: قالت الملائكة لهم توبيخًا مع ضرب وجوههم وأدبارهم: {لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} وترحلوا إلى قطر آخر من الأرض تقدرون فيه على إقامة الدين، وتحرروا أنفسكم من رق الذل الذي لا يليق بالمؤمن، ولا هو من خصاله؛ أي: إنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد، التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم، فبقيتم بين الكفار مع القدرة على الهجرة، فلكم مالهم، وقال ابن عباس: أي: ألم تكن المدينة آمنة فتهاجروا إليها، {فَأُولَئِكَ} المتوفون الذين تقول الملائكة لهم ما ذكر {مَأوَاهُمْ} ومنزلهم في الآخرة {جَهَنَّمُ} كما أن مأواهم في الدنيا دار الكفر، لتركهم الفريضة؛ أي: إن أولئك الذين فصلت حالهم الفظيعة نسكنهم في الآخرة جهنم؛--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لتركهم ما كان مفروضًا عليهم، إذ كانت الهجرة واجبة في صدر الإِسلام، فـ {مَأوَاهُمْ}: مبتدأ، و {جَهَنَّمُ}: خبره، والجملة خبر لـ {أولَئِكَ}، وهذه الجملة خبر إن، وقوله: {قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ} حال من الملائكة على تقدير قد، كما أشرنا إليه آنفًا، أو هو الخبر، والعائد منه محذوف؛ أي: قالوا لهم: {وَسَاءَتْ مَصِيرًا}؛ أي: وقبحت جهنم مصيرًا لهم؛ لأن كل ما فيها يسوؤهم.
وفي هذا (1) إيماء إلى الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من إقامة دينه كما يجب، لبعض الأسباب، أو علم أنه في غير بلده أقوم بحق الله تعالى، وأدوم على العبادة. وجبت عليه الهجرة، أما المقيم في دار الكفر ولا يمنع ولا يؤذى إذا هو عمل بدينه، وأقام أحكامه بلا نكير، فلا يجب عليه أن يهاجر، كما هو مشاهد من المسلمين المقيمين في بلاد الإنكليز الآن، كما أن الإقامة فيها ربما كانت سببًا من أسباب ظهور محاسن الإِسلام وإقبال الناس عليه.

‌‌98 - ثم استثنى أهل العذر ومن علم ضعفه منهم فقال: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ}؛ أي: فأولئك المذكورون مأواهم جهنم، إلا الذين صدقوا في استضعافهم {مِنَ الرِّجَالِ} العجزة والزمنى، كعياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام {وَالنِّسَاءِ} كأم الفضل لبابة أم عبد الله بن عباس، {وَالْوِلْدَانِ} كعبد الله المذكور وغيره، فإنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين في مكة، وإنما (2) ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم لقصد المبالغة في شأن الهجرة، وإيهام أنها تجب لو استطاعها غير المكلف، فكيف من كان مكلفًا، وقيل أراد بالولدان المراهقين والمماليك حالة كونهم {لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً}؛ أي: لا يقدرون على حيلة الخروج، ولا على نفقته، أو كان بهم مرض، أو كانوا تحت قهر قاهر، يمنعهم من تلك المهاجرة، {وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا}؛ أي: لا يعرفون طريقًا، ولا يجدون من يدلهم على الطريق. واستطاعة (3) الحيلة: وجدان أسباب الهجرة، وما تتوقف عليه من مركوب وزاد. واهتداء السبيل: معرفة الطريق بنفسه أو بدليل،
‌‌99 - {فَأُولَئِكَ} المستضعفون الذين لم يهاجروا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) الخازن.

للعجز وتقطع الأسباب {عَسَى اللَّهُ}؛ أي: حقق الله سبحانه وتعالى {أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ} ولا يؤاخذهم بالإقامة في دار الكفر {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَفُوًّا}؛ أي: كثير العفو والمحو للذنوب عن صحف الملائكة فلا يؤاخذ بها، {غَفُورًا}؛ أي: كثير الغفر والستر لها عن أعين الملائكة، فلا يفضح صاحبها في الآخرة.

‌‌100 - ثم رغب الله سبحانه وتعالى في أمر الهجرة، ونشط المستضعفين، لما جرت به العادة من أن الإنسان يتهيب الأمر المخالف لما اعتاده وأنس به، ويتخيل مصاعب ومشقات لا توجد إلا في خياله، وأن ما يتصوره بعض الناس من عسر الهجرة لا محل له، وأن عسرها إلى يسر، فقال: {وَمَنْ يُهَاجِرْ}؛ أي: ومن يرتحل من بلده الأصيلة إلى بلد آخر {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي: في طاعته وطلب رضاه، لا لدنيا يصيبها، ولا لامرأة ينكحها مثلًا، {يَجِدْ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: يجد في الأرض التي هاجر إليها {مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً} في المعيشة؛ أي: يجد في تلك الأرض من الخير والنعمة ما يكون سببًا لرغم أنوف أعدائه، الذين كانوا معه في بلدته الأصيلة، وذلك لأن من ارتحل إلى بلدة أجنبية وتحول إليها، فإذا استقام أمره في تلك البلدة، وتمكن فيها، ووصل خيره إلى أهل بلدته الأولى، خجلوا من سوء معاملتهم معه، وندموا عليه، ورغمت أنوفهم بسبب ذلك.
وقرأ (1) الجراح ونبيح والحسن بن عمران: {مرغما} على وزن مفعل كمذهب، قال ابن جني: هو على حذف الزوائد من راغم، وفي هذا وعد للمهاجرين في سبيله بتسهيل سبل العيش لهم، وإرغامهم أعداءهم، والظفر بهم، وبعد أن وعد سبحانه من هاجر في سبيل الله تعالى بالظفر بما يحب من وجدان السبل ميسورة أمامه، ومن سعة العيش .. وعد من يموت في الطريق قبل وصوله دار الهجرة بالأجر العظيم، الذي ضمنه له عز وجل إذا كان يقصد بهجرته رضا الله تعالى، ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته، وإقامة سننه بعد وفاته، وكان مستحقًا لهذا الأجر ولو مات بعد أن تجاوز عتبة بابه، ولو لم يصب تعبًا ولا مشقة؛ فإن نية الهجرة مع الإخلاص كافية لاستحقاقه، كما في الحديث: "إنما الأعمال--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى"، فقال: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ} ويرتحل منه حالة كونه {مُهَاجِرًا} ومتحولًا {إِلَى} محل فيه رضا {اللَّهِ وَرَسُولِهِ} صلى الله عليه وسلم {ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ}؛ أي: يأته الموت ويأخذه قبل أن يصل إلى المقصد، وإن كان خارج بابه {فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}؛ أي: فقد وجب أجر هجرته عند الله تعالى، بإيجابه على نفسه بمقتضى وعده وتفضله وكرمه، لا بحكم الاستحقاق، الذي لو لم يفعل لخرج عن الألوهية. وفي إبهام هذا الأجر وجعله حقًّا واجبًا عليه تعالى إيذان بعظم قدره، وتأكيد ثبوته ووجوبه، ولله تعالى أن يوجب على نفسه ما يشاء، وليس لغيره أن يوجب عليه شيئًا، إذ لا سلطان فوق سلطانه {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {غَفُورًا} لما كان منه من القعود إلى وقت الخروج، {رَحِيمًا} بإكمال أجر الهجرة له، فكذلك كل من قصد فعل طاعة ولم يقدر على إتمامها .. كتب الله تعالى له ثوابًا كاملًا.
وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف (1): {ثم يدركه} برفع الكاف، قال ابن جني: هذا رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو يدركه الموت، فعطف الجملة من المبتدأ والخبر على الفعل المجزوم وفاعله، وخرج على وجه آخر وهو أن رفع الكاف منقول من الهاء، كأنه أراد أن يقف عليها، ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف، وقرأ الحسن بن أبي الحسن ونبيح والجراح: {ثم يدركه} بنصب الكاف، وذلك على إضمار أن المصدرية، قال ابن جني: هذا ليس بالسهل، إنما بابه الشعر لا القرآن، ولك أن تقول: أجري {ثم} مجرى الواو والفاء، فكما جاز نصب الفعل بإضمار أن بعدهما، بين الشرط وجوابه، كذلك جاز في {ثم} إجراء لها مجراهما، وهذا مذهب الكوفيين، واستدلوا بهذه القراءة.
الإعراب
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.
{يَا أَيُّهَا}: حرف نداء {أي}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

زائد. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع صلة لـ {أي}، وجملة النداء مستأنفة. {ءَآمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {ضَرَبْتُمْ}: فعل وفاعل، {في سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق به، والجمله الفعلية في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، على كونها فعل شرط لها، {فَتَبَيَّنُوا}: الفاء رابطة لجواب {إذا} وجوبًا، {تبينوا}: فعل وفاعل، مجزوم بحذف النون، والجملة جواب وإذا لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} جواب النداء، لا محل لها من الإعراب. {وَلَا تَقُولُوا} جازم وفعل وفاعل، معطوف على {تَبَيَّنُوا} على كونها جواب {إذا}، {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَقُولُوا}، {أَلْقَى}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {من}، والجملة صلة الموصول، {إِلَيْكُمُ}: متعلق بـ {أَلْقَى}، {السَّلَامَ}: مفعول {أَلْقَى}، {لَسْتَ مُؤْمِنًا}: مقول لـ {تَقُولُوا} محكي، وإن شئت قلت: {لَسْتَ}: فعل ناقص واسمه، {مُؤْمِنًا}: خبره، والجملة في محل النصب مقول لـ {تَقُولُوا}، {تَبْتَغُونَ}: فعل وفاعل، {عَرَضَ الْحَيَاةِ} مفعول به ومضاف إليه، {الدُّنْيَا} صفة لـ {الْحَيَاةِ} والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {تَقُولُوا}.
{فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)}.
{فَعِنْدَ اللَّهِ} {الفاء}: تعليلية، {عند الله}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف خبر مقدم، {مَغَانِمُ}: مبتدأ مؤخر، {كَثِيرَةٌ}: صفة له، والجملة الإسمية في محل الجر بلام التعليل المقدرة، المدلول عليها بـ {الفاء} التعليلية المتعلقة بمعلول محذوف، تقديره: وإنما نهيتكم عن القول المذكور، وابتغاء عرض الدنيا، لكون مغانم كثيرة عند الله تعالى، {كَذَلِكَ}: جار ومجرور خبر مقدم على كان واسمها، {كُنتُم}: فعل ناقص واسمه، {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور حال من الضمير المستكن في خبر كان، والتقدير: كنتم كائنين كذلك الرجل حالة كونكم كائنين من قبل، وجملة كان مستأنفة، {فَمَنَّ اللَّهُ}

{الفاء}: عاطفة، {منَّ الله}: فعل وفاعل، معطوف على كان، {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {منَّ}، {فَتَبَيَّنُوا}: {الفاء}: رابطة الجواب لشرط مقدر، تقديره: إذا كان حالكم كحاله فتبينوا، {تبينوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب إذا المقدرة، لا محل لها من الإعراب، {إِنَّ}: حرف نصب، {اللَّهَ}: اسمها، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {اللَّهَ}، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {خَبِيرًا}، {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: تعملونه، {خَبِيرًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)}.
{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ}: ناف وفعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: حال من {الْقَاعِدُونَ}. {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ}: بالرفع بدل من {الْقَاعِدُونَ}. وهو أرجح؛ لأن الكلام منفي، والبدل معه أرجح من النصب كما تقرر في كتب النحو، وقيل إنه بالرفع صفة لـ {الْقَاعِدُونَ}، وبالنصب على الاستثناء من {الْقَاعِدُونَ}، أو على الحال، وبالجر صفة لـ {الْمُؤْمِنِينَ}. {وَالْمُجَاهِدُونَ}: معطوف على {الْقَاعِدُونَ}، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {الْمُجَاهِدُونَ}. {بِأَمْوَالِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق أيضًا بـ {المجاهدون}. {وَأَنْفُسِهِمْ}: معطوف على {أموالهم}. {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان عدم الاستواء المفهوم من الجملة التي قبلها. {بِأَمْوَالِهِمْ}: متعلق بـ {فَضَّلَ}. {وَأَنْفُسِهِمْ}؛ معطوف على أموالهم. {عَلَى الْقَاعِدِينَ}: متعلق أيضًا بـ {فَضَّلَ}. {دَرَجَةً}: منصوب على التمييز، أو بنزع الخافض؛ أي: بدرجة واحدة، أو على المصدرية؛ أي: فضلهم تفضيلة، وقيل غير ذلك. {وَكُلًّا}: مفعول أول لـ {وَعَدَ} مقدم عليه لإفادة الحصر {وَعَدَ} {اللَّهُ}: فعل وفاعل، {الْحُسْنَى}: مفعول ثان له، والجملة معطوفة على جملة {فَضَّلَ}. {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {فَضَّلَ}

الأول. {عَلَى الْقَاعِدِينَ} متعلق بـ {فَضَّلَ}. {أَجْرًا}: منصوب (1) على التمييز، وقيل على المصدرية؛ لأن {فَضَّلَ} بمعنى أجر، والتقدير: أجرهم أجرًا، وقيل: مفعول لـ {فَضَّلَ} لتضمنه معنى الإعطاء، وقيل منصوب بنزع الخافض، وقيل: على الحال من درجات مقدم عليها، {عَظِيمًا}.
{دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)}.
{دَرَجَاتٍ}: بدل من {أَجْرًا}. {مِنْهُ}: جار ومجرور صفة لـ {دَرَجَاتٍ}. {وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً}: معطوفان على {دَرَجَاتٍ}. {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا}: فعل ناقص واسمه وخبره. {رَحِيمًا}: خبر ثان لها، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا.
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه. {تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير المفعول، ويجوز (2) أن يكون {تَوَفَّاهُمُ} فعلًا ماضيًا، وإنما لم تلحق علامة التأنيث للفصل، ولأن التأنيث مجازي، ويدل على كونه فعلًا ماضيًا قراءة {توفتهم} بتاء التأنيث، ويجوز أن يكون مضارعًا حذفت منه إحدى التاءين، والأصل: تتوفاهم، {ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ}: حال من ضمير {تَوَفَّاهُمُ}، والإضافة فيه غير محضة، إذ الأصل ظالمين أنفسهم، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة حال من {الْمَلَائِكَةُ}، ولكنها على تقدير قد؛ أي: حالة كون الملائكة قائلين لهم. {فِيمَ كُنْتُمْ}: مقول محكي لـ {قَالُوَا}، وإن شئت قلت: {في}: حرف جر، {م}: اسم استفهام في محل الجرب {في} مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين ما الموصولة، كما قال ابن مالك:
وَمَا فِيْ الاسْتِفْهَامِ إِنْ جَرَّتْ حُذِفْ … أَلِفُهَا وَأوْلهَا الْهَا إنْ تَقِفْ
الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف لوقوعه خبرًا مقدمًا لكان، {كُنْتُمْ}--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الفتوحات.

فعل ناقص واسمه، والتقدير: في أي شيء كائنين كنتم، وجملة كان في محل النصب مقول {قَالُوا}. {قَالُوا} فعل وفاعل، والضمير عائد على المتوفين، والجملة الفعلية جواب الاستفهام لا محل لها من الإعراب. {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ} مقول محكي لـ {قَالُوا}، وإن شئت قلت: {كُنَّا مُسْتَضْعَفِين}: فعل ناقص واسمه وخبره. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ {مُسْتَضْعَفِينَ}، وجملة كان في محل النصب مقول {قَالُوا}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والضمير عائد إلى {الْمَلَائِكَةُ}، والجملة في محل النصب معطوفة بعاطف مقدر على جملة قوله: {قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ}، {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا}: مقول محكي لـ {قَالُوا}، وإن شئت قلت: {أَلَمْ تَكُنْ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري التوبيخي، {لم}: حرف جزم، {تَكُنْ}: مجزوم بـ {لم}. {أَرْضُ اللَّهِ}: اسمها ومضاف إليه. {وَاسِعَةً}: خبرها. {فَتُهَاجِرُوا} {الفاء}: عاطفة سببية، {تهاجروا}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب الاستفهام، والواو ضمير متصل فاعل، والجملة من الفعل والفاعل صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها، من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: ألم يثبت كون أرض الله واسعة فمهاجرتكم فيها، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}. {فِيهَا} متعلق بـ {تهاجروا}. {فَأُولَئِكَ} {الفاء}: رابطة لخبر {إِنَّ} باسمها، لما في الاسم من العموم، {أولئك} في محل الرفع مبتدأ أول، {مَأوَاهُمْ}: مبتدأ ثان ومضاف إليه، {جَهَنَّمُ}: خبر للمبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره في محل الرفع خبر لـ {إنَّ} في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة، {وَسَاءَتْ} {الواو}: استئنافية، {ساءت}: فعل ماض من أفعال الذم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: هي، يعود إلى جهنم، {مَصِيرًا}: تمييزه والمخصوص بالذم محذوف وجوبًا، تقديره: هي، وجملة {ساءت} مستأنفة، مسوقة لبيان الذم والقبح.
{إلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98)}.

{إِلَّا}: أداة استثناء، {الْمُسْتَضْعَفِينَ}: مستثنى من الضمير في {مَأوَاهُمْ}، كأنه قيل فأولئك في جهنم إلا المستضعفين، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلًا، وقيل إن المستثنى منه إما كفار أو عصاة بالتخلف قادرون على الهجرة، فلم يندرج فيهم المستضعفون، فيكون الاستثناء منقطعًا، {مِنَ الرِّجَالِ}: جار ومجرور صفة لـ {الْمُسْتَضْعَفِينَ}. {وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}: معطوفان على {الرِّجَالِ}. {لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب حال من الضمير المستكن في {الْمُسْتَضْعَفِينَ}. {وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا}: جملة فعلية معطوفة على جملة {لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً} من عطف الخاص على العام؛ لأنه من جملة الحيلة.
{فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}.
{فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: تعليلية، {أولَئِكَ}: مبتدأ. {عَسَى}: من أفعال الرَّجاء تنصب الاسم وترفع الخبر. {اللَّهُ}: اسمها. {أَنْ}. حرف نصب، {يَعْفُوَ}: فعل مضارع منصوب، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، {عَنْهُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه خبرًا لـ {عَسَى}، ولكنه في تأويل اسم الفاعل؛ لأنه لا يخبر باسم المعنى عن الذات، تقديره: عسى الله عفوًا عنهم، أو ذا العفو عنهم، وجملة {عَسَى} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل الجر بلام التعليل، المدلول عليها بالفاء التعليلية، والتقدير: وإنما استثنيناهم لتحقيق الله وإثباته العفو عنهم. {وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا}: فعل ناقص واسمه وخبره. {غَفُورًا}: خبر ثان له، وجملة {كان} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً}.
{وَمَن}: {الواو} استئنافية، {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يُهَاجِرْ}: فعل شرط مجزوم بـ {من}، وفاعله يعود على {من}، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق به، {يَجِدْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَن} على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على {من}. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به. {مُرَاغَمًا}:

مفعول {يَجِدْ}. {كَثِيرًا}: صفة لـ {مُرَاغَمًا}. {وَسَعَةً}: معطوف على {مُرَاغَمًا}، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}.
{وَمَن}: {الواو}: عاطفة، {مَن}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، {يَخْرُجْ}: فعل شرط مجزوم بـ {مَن}، وفاعله ضمير يعود على {من}، {مِنْ بَيْتِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَخْرُجْ}، {مُهَاجِرًا} حال من فاعل {يَخْرُجْ}، {إِلَى اللَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {يَخْرُجْ}، {وَرَسُولِهِ}: معطوف على لفظ الجلالة، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ}: فعل ومفعول وفاعل، مجزوم بـ {مَن} الشرطية، على كونه معطوفًا على فعل الشرط، وتقدم لك بيان وجه رفعه ونصبه في مبحث القراءة، فلا عود ولا إعادة، {فَقَدْ}: {الفاء} رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا لاقترانه بـ {قد}، {وَقَعَ أَجْرُهُ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، في محل الجزم بـ {من} على كونه جواب الشرط لها، {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {وَقَعَ}، وجملة {من} الشرطية معطوفة على جملة {من} الأولى. {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا}: فعل ناقص واسمه وخبره: {رَحِيمًا}: خبر ثان لها، وجملة {كان} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يقال: ضرب في الأرض إذا سافر فيها، والضرب في الأرض السير فيها بالسفر للتجارة أو الجهاد؛ لأن المسافر يضرب الأرض برجليه وعصاه أو بقوائم راحلته.
{فَتَبَيَّنُوا} تبين من باب تفعل الخماسي الذي هو من مزيد الثلاثي، وفي قراءة {فتثبتوا} بالثاء المثلثة، وهو من باب تفعل أيضًا، وفي "السمين": وتفعل هنا على كلا القراءتين بمعنى استفعل الدال على الطلب؛ أي: اطلبوا التثبت أو البيان. اهـ.

{لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ} ألقى هنا ماض اللفظ إلا أنه بمعنى المستقبل؛ أي: لمن يلقي؛ لأن النهي لا يكون عما وقع وانقضى، والماضي إذا وقع صلة .. صلح للمضي والاستقبال. اهـ. "سمين".
السلَام بالأَلِفِ التحية، وقيل الاستسلام والانقياد، والسَلْم بفتح السين وسكون اللام الانقياد فقط، وكذا بالكسر والسكون، والمعنى: انقاد واستسلم لكم فلم يقاتلكم، {عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ أي: متاعها الحاضر الذي يأخذ منه البر والفاجر، {الدُّنْيَا} صفة مؤنث على وزن فعلى، مذكره الأدنى؛ أي: الحياة القريبة الزوال، أو الدنيئة الخسيسة لكثرة ما يكدرها، {فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ} المغانم جمع مغنم - مفعل - من غنم الثلاثي، يصلح للزمان والمكان والمصدر، ويطلق على الغنيمة تسمية للمفعول بالمصدر؛ أي: المغنوم، وهو: ما يأخذه الرجل من مال العدو وفي الغزو قهرًا، نحو قولهم هذا ضرب الأمير؛ أي: مضروبه، {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} الضرر يجمع على أضرار، ضد النفع والشدة والضيق وسوء الحال، والنقصان يدخل في الشيء، يقال: ضره يضره ضرًّا وضررا، من باب شد، فهو من المضاعف المعدى، {دَرَجَةً} الدرجة تجمع على درجات الطبقة والرتبة والمنزلة، {أَجْرًا} مصدر أجره أجرًا؛ إذا أعطاه الأجر: وهو ما يعطى في مقابلة العمل الصالح.
{لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً} الحيلة: هي ما يتوصل به إلى المقصود بطريق خفي، يجمع على حيل، كفيلة تجمع على فيل {مُرَاغَمًا كَثِيرًا}؛ أي: متحولًا (1) ينتقل إليه، فهو اسم مكان، وهو بمعنى المهاجر؛ أي: المكان الذي يهاجر إليه وعبر عنه بالمراغم؛ للإشعار بأنَّ المهاجر يرغم أنف قومه؛ أي: يذلهم، والرغم: الذل والهوان، وأصله لصوق الأنف بالرغام بفتح الراء، وهو التراب اهـ أبو السعود".
وقال أبو حيان: المراغم (2) مكان المراغمة: وهي أن يرغم كل واحد من المتنازعين، بحصوله في منعة منه أنف صاحبه، بأن يغلب على مراده، يقال:--------------------------------------------
(1) أبو السعود.
(2) البحر المحيط.

راغمت فلانًا إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك انتهى.
وفي "المصباح": الرغام (1) - بالفتح -: التراب، ورغم أنفه رغمًا من باب قتل كناية عن الذل، كأنَّه لصق بالرغام هوانًا، ويتعدى بالألف فيقال: أرغم الله أنفه، وفعلته على رغم أنفه بالفتح والضم؛ أي: على كره منه، وأرغمته غاضبته، وهذا ترغيم له؛ أي: إذلال له، وهذا من الأمثال التي جرت في كلامهم بأسماء الأعضاء، ولا يراد أعيانها، بل وضعوها لمعان غير معاني الأسماء الظاهرة، ولا حظ لظاهر الأسماء من طريق الحقيقة، ومنه قولهم: كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري، يريدون الإهمال وعدم الاحتفال انتهى.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة والبديع (2):
منها: الاستعارة في قوله: {إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} استعار الضرب للسعي في قتال الأعداء، والسبيل لدينه، وفي قوله: {لَا يَسْتَوِي} عبر به وهو حقيقة في المكان عن التساوي في المنزلة والفضيلة، وفي قوله: {درجة} حقيقتها في المكان، فعبر به عن المعنى، اقتضى التفضيل، وفي قوله: {يُدْرِكْهُ} استعار الإدراك الذي هو صفة من فيه حياة لحلول الموت، وفي قوله: {فَقَدْ وَقَعَ} استعار الوقوع الذي هو من صفات الأجرام؛ لثبوت الأجر.
ومنها: التكرار في اسم الله تعالى، و {فَتَبَيَّنُوا} و {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ}.
ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {مَغْفِرَةً} و {غَفُورًا}.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله: {عَفُوًّا غَفُورًا} و {عَفُوًّا} وفي قوله: {يُهَاجِرْ} و {مُهَاجِرًا}.--------------------------------------------
(1) المصباح المنير.
(2) البحر المحيط.

ومنها: إطلاق الجمع على الواحد في قوله: {تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} على قول من قال: إنه ملك الموت وحده.
ومنها: الاستفهام المراد به التوبيخ في قوله: {فِيمَ كُنْتُمْ}، وفي قوله: {أَلَمْ تَكُنْ}.
ومنا: الإشارة في قوله: {كَذَلِك} وفي: {فَأُولَئِكَ}.
ومنها: السؤال والجواب في قوله: {فِيمَ كُنتُمْ} وما بعدها.
ومنها: الحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102) فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103) وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109) وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنه لمَّا (1) كان الكلام في سابق الآيات في الجهاد والحث عليه؛ لإقامة الدين وحفظه، وإيجاب الهجرة لأجل ذلك،--------------------------------------------
(1) المراغي.