📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

لاحظ الاسم الغائب في قوله: {ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}.

‌‌115 - وبعد أن وعد الله سبحانه وتعالى بالجزاء الحسن لمن فعل ذلك ابتغاء مرضاة الله تعالى، أوعد الذين يتناجون بالشر، ويبيتون ما يكيدون به للناس فقال: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ أي: يخالفه بارتداده عن الإِسلام، وإظهار عداوته له، كطعمة بن أبيرق، {مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى}؛ أي: من بعد ما ظهرت له الهداية على لسان الرسول، وقامت عليه الحجة {وَيَتَّبِعْ} سبيلًا {غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: غير سبيل الموحدين .. {نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى}؛ أي: نجعله واليًا لما تولى من الضلال، ومباشرًا له، ونخلي بينه وبين ما اختاره، ونتركه وما اختاره لنفسه في الدنيا، ونكله إلى ما توكل إليه، {وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ}؛ أي: وندخله في الآخرة نار جهنم فيحترق فيها، {وَسَاءَتْ مَصِيرًا}؛ أي: قبحت جهنم مرجعًا له، والمخصوص بالذم هي. وقرىء (1): {ونصله} بفتح النون، من صلاه، وقرأ ابن أبي عبلة: {يوله} و {يصله} بالياء فيهما، جريًا على قوله: {فسوف يؤتيه} بالياء، وفي هاء {نُوَلِّهِ} و {نصله} الإشباع والاختلاس والإسكان.
وفي هذه الآية (2): بيان لسنة الله في عمل الإنسان، وإيضاح لما أوتيه من الإرادة والاستقلال والعمل بالاختيار، فالوجهة التي يتولاها ويختارها لنفسه يوليه الله إياها؛ أي: يجعله واليًا لها، وسائرًا على طريقها، فلا يجد من القدرة الإلهية ما يجبره على ترك ما اختاره لنفسه، بحسب الاستعداد والإدراك وعمل ما يرى أنه خير له وأنفع في عاجله أو آجله، أو فيهما معًا، ثم ندخله جهنم ونعذبه أشد العذاب؛ لأنه استحب العمى على الهدى، وعاند الحق، واتبع الهوى، وما أقبحها عاقبة لمن تفكر وتدبر، وقد اشترط في هذا الوعيد أن يتبين له الهدى، أما من لم يتبين له فلا يدخل فيه، وهم أصناف:
فمنهم: من نظر في الدليل ولم يظهر له الحق، وبقي متوجهًا إلى طلبه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

بتكرار النظر والاستدلال مع الإخلاص، وهذا معذور غير مؤاخذ، ومنهم: من لم تبلغه الدعوة الإِسلامية، أو بلغته مشوهة معكوسة ككثير من أهل أوروبا في العصر الحاضر، وحال هؤلاء كحال من سبقهم، ومنهم: من اتبع الهدى تقليدًا لمن يثق به كآبائه وخاصة أهله، وهذا لم يتبين له الهدى، ولذلك يتركه إلى كل ما يقره عليه أهله ورؤساؤه من البدع والضلالات والخرافات.

‌‌116 - {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}؛ أي: لا يغفر البتة لأحد أشرك به سواه، إذا مات على الشرك {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}؛ أي: وإنه قد يغفر لمن يشاء من المذنبين، ما دون الشرك من الذنوب، فلا يعذبهم عليه، ذاك أن الشرك هو منتهى فساد الأرواح، وضلال العقول، فكل خير يلابسه لا يقوى على إضعاف مفاسده وأثامه، والعروج بها إلى جوار ربها، إذ أنها تكون موزعة بين شركاء يحولون بينها وبين الخلوص إليه عز وجل، والله لا يقبل إلا ما كان خالصًا له.
{وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ} سبحانه وتعالى شيئًا فيدعوه معه، ويذكر اسمه مع اسمه، أو يدعوه وحده، ملاحظًا أنه يقربه إليه زلفى .. {فَقَدْ ضَلَّ} عن القصد، وبعد عن سبيل الرشد {ضَلَالًا بَعِيدًا} في سبيل الغواية، لأنه ضلال يفسد العقل، ويكدر صفاء الروح، ويجعله يخضع لعبد مثله، ويخضع أمام مخلوق يحاكيه، ويكون عبدًا للخرافات والأوهام، أما من لم يشرك بالله .. لم يكن ضلاله بعيدًا، فلا يصير محرومًا عن الرحمة.
وخلاصة ما تقدم (1):

1 - أن الشرك في العبادة الذي يتجلى في الدعاء هو أقوى أنواع الشرك؛ لأنه يكون باعتقاد ناشيء عن وجدان حاكم على النفس مستعبد لها.

2 - أن الجزاء في الآخرة يكون تابعًا لما تكون عليه النفس في الدنيا، من سلامة العقيدة، ومقدار درجة الفضيلة التي يلازمها فعل الخيرات، أو فساد--------------------------------------------
(1) المراغي.

الفطرة، وخطأ العقيدة، والتدنس بالرذيلة التي يلازمها فعل السيئات.

3 - أن الناس متفاوتون فيما بين ذلك من درجات ودركات، أخسها الشرك، وأعلاها التوحيد، ولكل منهم صفات تناسبها، فلو جاز أن يغفر الشرك، ويجعل صاحبه مع النبيين والصديقين والملائكة المقربين .. لكان ذلك نقضًا لسنة الله التي لا تبديل فيها ولا تغيير.

واعلم: أنه قد تقدم نص هذه الآية بعينها في غرض آخر من هذه السورة، وأعادها هنا مرة أخرى للتأكيد، ولتكون راسخة في نفوس السامعين، لأنه إنما ترجى الهداية والموعظة بإبراز المعاني التي يراد إيداعها في نفوس السامعين في كل سياق يقصد فيه توجيها إليها، وإعدادها لقبولها، ولن يتم ذلك إلا بتكرار المقاصد الأساسية، فالذين عرفوا سنن الاجتماع، وفهموا طبائع البشر وأخلاقهم، يكررون في خطبهم ومقالاتهم أغراضهم ومقاصدهم التي ينشرونها في الصحف والكتب، فإن الذهن إذا تكرر عليه مدح الشيء أو ذمه .. أثر فيه، إلا أن (1) آخر ما تقدم: {فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا}، وآخر هذه: {فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}، ختمت كل آية بما يناسبها، فتلك كانت في أهل الكتاب، وهم مطلعون من كتبهم على ما لا يشكون في صحته من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ووجوب اتباع شريعته، ونسخها لجميع الشرائع، ومع ذلك فقد أشركوا باللهِ، مع أن عندهم ما يدل على توحيد الله، والإيمان بما نزل، فصار ذلك افتراءً واختلاقًا مبالغًا في العظم والجرأة على الله، وهذه الآية في ناس مشركين، ليسوا بأهل كتب ولا علوم، ومع ذلك فقد جاءهم الهدى من الله، وبان لهم طريق الرشد، فأشركوا بالله، فضلوا بذلك ضلالًا يستبعد وقوعه، أو يبعد عنه الصواب، ولذلك جاء بعده:

‌‌117 - {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا} وجاء بعد تلك: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ}، وقوله: {انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد بهم اليهود، وإن كان اللفظ عامًّا، ولما كان الشرك أعظم--------------------------------------------
(1) النهر.

الكبائر .. كان الضلال الناشىء عنه بعيدًا عن الصواب، لأن غيره من المعاصي وإن كان ضلالًا لكنه قريب من أن يراجع صاحبه الحق؛ لأن له رأس مال يرجع إليه وهو التوحيد، بخلاف المشرك، ولذلك قال تعالى: {يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12)} وناسب هنا أيضًا ذكر الضلال لتقدم الهدى قبله، ذكره أبو حيان في "النهر".
ثم بين الله تعالى كون الشرك ضلالًا بعيدًا فقال: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا}؛ أي: ما يعبد هؤلاء المشركون (1) من أهل مكة وغيرهم إلا أوثانًا يسمونها باسم الإناث، كقولهم: اللات والعزى ومناة، واللات تأنيث الله، والعزى تأنيث العزيز، ومناة تأنيث المنان، أو لأنهم يزينونها على هيئات النسوان. أو المعنى (2): هؤلاء المشركون لا يدعون لقضاء حاجتهم وتفريج كربهم إلا أمواتًا، فقد كانوا يعظمون الموتى ويدعونها، كما يفعل ذلك كثير من أهل الكتاب أو إلا إناثًا كاللات والعزى، وقد كان لكل قبيلة صنم يسمونه أنثى بني فلان.
وقرأ أبو رجاء (3): {إن تدعون} بالتاء على الخطاب، ورويت عن عاصم. وفي مصحف عائشة رضي الله عنها: {إلا أوثانًا} جمع وثن وهو الصنم، وقرأ بذلك أبو السوار والهنائي، وقرأ الحسن: {إلا أنثى} على التوحيد، وقرأ ابن عباس وأبو حيوة والحسن وعطاء وأبو العالية وأبو نهيك ومعاذ القاريء: {أُنثًا} جمع أنيث كغرير وغرر، والأنيث: المخنث الضعيف من الرجال، وقرأ سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأبو المتوكل وأبو الجوزاء: {إلا وثنًا} بفتح الواو والثاء من غير همزة، وقرأ ابن المسيب ومسلم بن جندب، ورويت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء: {إلا أنثًا} يريدون وَثَنًا، وقرأ أبو أيوب السجستاني: {إلا وثنًا} بضم الواو والثاء من غير همزة كشُقُق، وقرأت فرقة:--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

{إِلَّا إِنَاثًا} بسكون المثلثة، وأصله وثنًا، فاجتمع في هذا اللفظ ثمان قراءات {إِنَاثًا} و {أنْثَى} و {أنَثًا} و {أوثانًا} و {وَثَنًا} و {أثَنًا} و {أُثُنًا}.

{وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا}؛ أي: وما يعبدون بعبادتها إلا شيطانًا، شديد التمرد والبعد عن طاعة الله، إذ هو الذي أمرهم بعبادتها، وأغراهم بها، فكانت طاعتهم له في ذلك عبادةً له،

‌‌118 - {لَعَنَهُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: طرده الله عن كل خير، وأبعده عن رحمته وفضله، فإنه داعية كل شر وباطل في نفس الإنسان، بما يوسوس في صدره ويعده ويمنيه {وَقَالَ}؛ أي: الشيطان عندما لعنه الله تعالى: وعزتك {لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا}؛ أي: لأجعلن لنفسي من عبادك حظًّا مقدرًا معينًا، وهم الذين يتبعون خطوات الشيطان ويقبلون وساوسه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كل ألف واحد لله، وسائره للناس ولإبليس". وقيل: النصيب المفروض هو ما للشيطان في نفس كل أحد من الاستعداد للشر، إذ ما من إنسان إلا يشعر من نفسه بوسوسة الشيطان، فإن لم يكن بالشرك فبالمعصية والإصرار عليها، أو الرياء في العبادة، لكن الله أخبر أنه ليس له سلطان على عباده المخلصين، وقد جاء في القرآن والحديث ما يدل على هذا.
والخلاصة: أن الشيطان خلق متمردًا على الحق، بعيدًا من الخير، مغرى بإغواء البشر وإضلالهم.

‌‌119 - {وَلَأُضِلَّنَّهُمْ} عن طريق الهدى، {وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ}؛ أي: ولألقين في قلوبهم الأماني الكاذبة، وهي تورث شيئين: الحرص والأمل، وهما يستلزمان أكثر الأخلاق الذميمة، ويلازمان للإنسان، وفي الحديث: "يهرم ابن آدم ويشبُّ معه اثنان: الحرص والأمل". فالحرص يستلزم ركوب الأهوال، فإذا اشتد حرصه على الشيء .. فقد لا يقدر على تحصيله إلا بمعصية الله وإيذاء الخلق، وإذا طال أمله .. نسي الآخرة، وصار غريقًا في الدنيا، فلا يكاد يقدم على التوبة، ولا يكاد يؤئر فيه الوعظ، فيصير قلبه كالحجارة أو أشد قسوة.
وقيل: إضلال الشيطان لمن يضلهم هو صرفهم عن العقائد الصحيحة،

وشغلهم عن الدلائل الموصلة إلى الحق والهدى، وتمنيته لهم تزيينه لهم الاستعجال باللذات الحاضرة، والتسويف بالتوبة والعمل الصالح.
والخلاصة: أن من شأن الشيطان ومقتضى طبعه: إضلال العباد، وشغلهم بالأماني الباطلة، كرحمة الله للمجرمين بغير توبة، والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة، وتزيين لذات الحياة العاجلة على ثواب الآجلة ونعيمها.
{وَلأمُرَنَّهُمْ} بالتبتيك؛ أي: شق آذان الناقة {فَلَيُبَتِّكُنَّ}؛ أي: فليقطعن {آذَانَ الْأَنْعَامِ} ويشقونها بموجب أمري لهم، والمراد به: ما كانوا يفعلونه من قطع آذان بعض الأنعام لأصنامهم، كالبحائر التي كانوا يقطعون آذانها أو يشقونها شقًّا واسعًا، ويتركون الحمل عليها إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرًا، وهذا من سخيف أعمالهم الوثنية الدالة على ضعف عقولهم، {وَلأمُرَنَّهُمْ} بتغيير خلق الله، {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} صورة أو صفة، بموجب أمري لهم، كخصاء العبيد، وفقء العيون، وقطع الآذان، والوشم والوشر، ووصل الشعر، فإن المرأة تتوصل بهذه الأفعال إلى الزنا، وكانت العرب إذا بلغت إبل أحدهم ألفًا .. عوَّروا عين فحلها، ويدخل في هذه الآية التخنث والسحاقات، لأن التخنث عبارة عن تشبه الذكر بالأنثى، والسحق عبارة عن تشبه المرأة بالذكر، وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقًا، لكن الفقهاء رخصوا في البهائم للحاجة، فيجوز في المأكول الصغير، ويحرم في غيره، وأما خصاء بني آدم فحرام.
وقال الشوكاني (1): واختلف العلماء في هذا التغيير ما هو، فقالت طائفة: هو الخصاء، وفقء الأعين، وقطع الآذان، وقال آخرون: إن المراد بهذا التغيير هو: أن الله سبحانه وتعالى خلق الشمس والقمر والأحجار والنار ونحوها من المخلوقات لما خلقها له، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة، وبه قال الزجاج، وقيل: المراد بهذا التغيير، تغيير الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ولا مانع من حمل الآية على جميع هذه الأمور، حملًا شموليًّا أو بدليًّا، انتهى.--------------------------------------------
(1) فتح القدير.

وعلى هذا القول الأخير فالمراد (1) بخلْق الله دينَه لأنه دين الفطرة، وهي الخلقة قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}؛ أي: إنه يراد به تغيير الفطرة الإنسانية عما فطرت عليه، من الميل إلى النظر والاستدلال، وطلب الحق، وتربيتها، وتعويدها الأباطيل والرذائل والمنكرات، فالله قد أحسن كل شيء خلقه، وهؤلاء يفسدون ما خلق الله، ويطمسون عقول الناس.
والخلاصة: أن الدين الفطري الذي هو من خلق الله وآثار قدرته ليس هو مجموع الأحكام التي جاء بها الرسل ليبلغوها للناس، بل هو ما أودعه في فطرة البشر من توحيده والاعتراف بقدرته وجلاله، وهو ما أشار إليه في الحديث: "كل مولود يولد على الفطرة".
ومن أهم أسس هذا الدين: فطرية العبودية للسلطة الغيبية، التي تنتهي إليها الأسباب، وتقف دون الوصول إلى حقيقتها العقول، وقرأ أبو عمرو (2): {ولأمرنهم} بغير ألف كذا قاله ابن عطية، وقرأ أبي: {وأضلنهم وأمنينهم وآمرنهم} وتكون جملًا مقولة، لا مقسمًا عليها.

{وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ}؛ أي: ومن يجعل الشيطان المطرود وليًّا وناصرًا له متوليًّا عليه، أو يجعله ربًّا يطيعه من دون الله، ويتبع وسوسته وإغواءه، وهو البعيد من أسباب رحمة الله وفضله .. {فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا}؛ أي: خسرانًا ظاهرًا في الدنيا والآخرة، بتضييع رأس ماله وهو الدين الفطري، وذلك لأن طاعة الله تفيد المنافع العظيمة الدائمة، وطاعة الشيطان تفيد المنافع القليلة المنقطعة، ويعقبها العذاب الأليم؛ إذ أنه يكون أسير الأوهام والخرافات يتخبط في عمله على غير هدى، ويفوته الانتفاع التام بما وهبه الله من العقل والمواهب الكسبية التي أوتيها الإنسان وميز بها من بين أصناف الحيوان،

‌‌120 - {يَعِدُهُمْ}؛ أي: يعد الشيطان الناس الفقر إذا هم أنفقوا شيئًا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

من أموالهم في سبيل الله، ويوسوس لهم بأن أموالهم تنفد أو تقل، ويصبحون فقراء أذلاء، ويعدهم الغنى والثروة حين الإغراء بالقمار، ويعد من يغريه بالتعصب لرأيه وإيذاء مخالفه فيه من أهل دينه للجاه والشهرة وبعد الصيت {وَيُمَنِّيهِمْ}؛ أي: يلقي في قلوبهم أنه ستطول أعمارهم، وينالون من الدنيا آمالهم ومقاصدهم، ويوقع في قلوبهم أن الدنيا دول، فربما تيسرت لهم كما تيسرت لغيرهم، ويعدهم أيضًا بأن لا قيامة ولا جزاء، فاجتهدوا في استيفاء اللذات الدنيوية.
ويدخل في وعد الشيطان وتمنيته ما يكون من أوليائه من الإنس، وهم قرناء السوء، الذين يزينون للناس الضلال والمعاصي، ويمدونهم في الطغيان، وينشرون مذاهبهم الفاسدة، وآراءهم الضالة التي يبتغون بها الرفعة والجاه والمال، وهؤلاء يوجدون في كل زمان ومكان، {وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا}؛ أي: وما يعدهم الشيطان إلا باطلًا يغترون به، ولا يملكون منه ما يحبون، فيزين لهم النفع في بعض الأشياء، وهي مشتملة على كثير من الآلام والمضار، فالزاني أو المقامر أو شارب الخمر يخيل إليه أنه يتمتع باللذات، بينما هو في الحقيقة يتمتع بلذائذ وقتية، تعقبها آلام دنيوية طويلة المدى وخيمة العواقب، إلى عذاب أخروي لا يعلم كنهه إلا من أحاط بكل شيء علمًا. وقرأ الأعمش: {وما يعدهم} بسكون الدال، خفف لتوالي الحركات.

‌‌121 - وبعد أن بين حال أولياء الشيطان .. ذكر عاقبتهم فقال: {أُولَئِكَ} الذين يعبث بهم الشيطان بوسوسته، أو بإغواء دعاة الباطل من أوليائه {مَأوَاهُمْ}؛ أي: مسكنهم ومنازلهم في الآخرة ومرجعهم ومصيرهم {جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا}؛ أي: عن جهنم {مَحِيصًا}؛ أي: معدلًا ومهربًا يفرون إليه، إذ هم بطبيعتهم ينجذبون إليها، ويتهافتون عليها تهافت الفراش على النار، فتصلى وجوههم وجنوبهم وظهورهم.
‌‌122 - ثم بعدئذ ذكر عاقبة من لا يستجيب دعوة الشيطان وأولياءه، ولا يصيخ لأمره ونهيه فقال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} باللهِ ورسوله {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ أي: وامتثلوا المأمورات واجتنبوا المنهيات {سَنُدْخِلُهُمْ} يوم القيامة {جَنَّاتٍ}؛

أي: بساتين {تَجْرِي}؛ أي: تسيل {مِنْ تَحْتِهَا}؛ أي: من تحت أشجارها وقصورها {الْأَنْهَارُ} من الماء واللبن والخمر والعسل، حالة كونهم {خَالِدِينَ}؛ أي: ماكثين {فِيهَا}؛ أي: في تلك الجنات {أَبَدًا}؛ أي: أمدًا لا نهاية له ولا انقضاء، لا يموتون ولا يخرجون منها، وذلك هو الفوز العظيم لمن سمت نفسه عن دنس الشرك، فلم تجعل للهِ أندادًا، ولم تحط بها الخطيئة في صباحها ومسائها، في غدوها ورواحها، وقرىء: {سيدخلهم} بالياء.
ولما ذكر أن وعد الشيطان هو غرور باطل .. ذكر أن هذا الوعد منه تعالى هو الحق الذي لا ارتياب فيه، ولا شك في إنجازه فقال: {وَعْدَ اللَّهِ}؛ أي: وعدهم الله تعالى بذلك الإدخال وعدًا لا خلف فيه، وحق ذلك الإدخال، {حَقًّا} فالأول مؤكد لنفسه، والثاني مؤكد لغيره {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا}؛ أي: لا أحد أصدق من الله قولًا فيما وعده لعباده الصالحين، وهذا توكيد ثالث، وفائدة هذه التوكيدات: معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة، وترغيب العباد في تحصيل ما وعده الله تعالى.
والمعنى: ذلك الذي وعدكم الله به هو الوعد الحق، فهو القادر على أن يعطي ما وعد بفضله وجوده وواسع كرمه ورحمته، وأما وعد الشيطان فهو غرور من القول وزور، إذ هو عاجز عن الوفاء، فهو يدلي إلى أوليائه بباطله، فحقه أن لا يستجاب له أمر ولا نهي، ولا تتبع له نصيحة، فوساوسه أباطيل وسراب بقيعة، يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا.

‌‌123 - {لَيْسَ} الثواب الذي تقدم الوعد به في قوله تعالى: {سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} حاصلًا {بِأَمَانِيِّكُمْ}؛ أي: بتمنياتكم يا معشر المؤمنين أن يغفر لكم وإن ارتكبتم الكبائر؛ أي: فإنكم تمنيتم أن لا تؤاخذوا بسوء بعد الإيمان {وَلَا} حاصلًا بـ {أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ}؛ أي: بتمنيات اليهود والنصارى، فإنهم قالوا: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}، وقالوا: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} فلا يعذبنا، وقالوا: {لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً}، وليس الأمر كذلك، فإنه تعالى يخص بالعفو أو الرحمة من يشاء؛ أي: ليس يستحق

ذلك الثواب بالأماني، وإنما يستحق بالإيمان والعمل الصالح. أو المعنى: ليس فضل الدين وشرفه ولا نجاة أهله به حاصلًا بأن يقول القائل منهم إن ديني أفضل وأكمل، بل عليه أن يعمل بما يهديه إليه، فإن الجزاء إنما يكون على العمل، لا على التمني والغرور، فليس أمر نجاتكم ولا أمر نجاة أهل الكتاب منوطًا بالأماني في الدين، فالأديان لم تشرع للتفاخر والتباهي، ولا تحصل فائدتها بالانتساب إليها دون العمل بها.
وقرأ الحسن، وأبو جعفر، وشيبة بن نصاح، والحكم، والأعرج: {بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} بتخفيف الياء ساكنة، جمعًا على فعالل، كما يقال: قراقر وقراقير في جمع قرقور - بوزن عصفور -: السفينة الطويلة.
ثم أكد ذلك وبينه بقوله: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا}: ويرتكب ذنبًا أيَّ ذنب كان، سواء كان مؤمنًا أم كافرًا {يُجْزَ بِهِ}؛ أي: يجازى بذلك الذنب الذي ارتكبه، فالمؤمن يجزى عند عدم التوبة، إما في الدنيا بالمصيبة، أو بعد الموت قبل دخول الجنة، أو بإحباط ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية، والكافر يجزى بالمحن والبلاء في الدنيا وفي الآخرة دائمًا، فعلى الصادق في دينه أن يحاسب نفسه على العمل بما هداه إليه كتابه ورسوله، ويجعل ذلك المعيار في سعادته، لا أن يجعل تكأته أن هذا الكتاب أكمل، ولا أن ذلك الرسول أفضل.
وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} شق ذلك على المسلمين، وبلغت منهم مبلغًا شديدًا، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "سددوا وقاربوا، فإن في كل ما أصاب المسلم كفارة، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها"، والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، ومن ثم يرى عامة العلماء الأمراض والأسقام ومصايب الدنيا وهمومها يكفر الله بها الخطايا.
{وَلَا يَجِدْ} الذي يعمل السوء، ويستحق العقاب عليه {لَهُ}؛ أي: لنفسه {مِنْ دُونِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى {وَلِيًّا} غير الله يتولى أمره، ويدفع الجزاء عنه، {وَلَا نَصِيرًا} ينصره، وينقذه مما يحل به، لا من الأنبياء الذين تفاخر بهم، ولا

من غيرهم من المخلوقات التي اتخذها بعض البشر آلهة وأربابًا من دون الله، فكل تلك الأماني تكون أضغاث أحلام، وإنما يكون المدار في ذلك على الإيمان والأعمال، وأما شفاعة الأنبياء والملائكة في حق العصاة فإنما تكون بإذن الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك .. فلا وليَّ لأحد ولا نصير لأحد إلا الله تعالى.
وقرأ الجمهور: {وَلَا يَجِدْ} بالجزم عطفًا على الجزاء، وروى ابن بكار عن ابن عامر: {وَلَا يَجِدْ} بالرفع على الاستئناف.

‌‌124 - {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ}؛ أي: بعضها (1)، حالة كونه {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} أو خنثى، {وَهُوَ مُؤْمِنٌ}؛ أي: وحالة كونه مؤمنًا، فالحال الأولى لبيان من يعمل، والحال الثانية لإفادة اشتراط الإيمان في كل عمل صالح، {فَأُولَئِكَ} العاملون المتصفون بالإيمان {يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} جزاءً على عملهم الصالح، {وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا}؛ أي: ولا ينقصون من جزاء أعمالهم الصالحة شيئًا قليلًا ولا كثيرًا، ولو قدر نقرة النواة.
ويستفاد من الآية: أن جزاء الأعمال الصالحة في الآخرة، وأما النعم التي يعطاها المؤمن في الدنيا من عافية ورزق وغير ذلك، فليست جزاء لأعماله الصالحة، بل تكفل الله بها لكل حي في الدنيا مسلمًا أو كافرًا، وإذا لم (2) ينقص ثواب المطيع، فلأن لا يزاد عقاب العاصي أولى وأحرى، كيف لا والمجازي أرحم الراحمين، وهو السر في الاقتصار على ذكره عقيب الثواب.
ومعنى الآية: أي ومن (3) يعمل كل ما يستطيع عمله من الأعمال التي تصلح بها النفوس، في أخلاقها وآدابها وأحوالها الاجتماعية، سواء كان العامل ذكرًا أو أنثى، وهو مطمئن القلب بالإيمان .. فأولئك العاملون المؤمنون بالله واليوم الآخر يدخلون الجنة، بزكاء أنفسهم وطهارة أرواحهم، ولا يظلمون من أجور أعمالهم شيئًا، ولو حقيرًا كالنقير.--------------------------------------------
(1) الشوكاني والمراح.
(2) أبو السعود.
(3) المراغي.

وفي هذه الآية وما قبلها من العبرة والموعظة ما يهدم صروح الأماني التي يأوي إليها الكسالى وذوو الجهالة من المسلمين، الذين يظنون أن الله يحابي من يسمي نفسه مسلمًا، ويفضله على اليهودي والنصراني لأجل هذا اللقب، فالذين يفخرون بالانتساب إليه وقد نبذوه وراء ظهورهم، وحرموا الاهتداء بهديه، هم في ضلال مبين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر: {يدخلون} بضم حرف المضارعة مبنيًّا للمفعول هنا، وفي مريم، وفي أولى غافر، وقرأ كذلك ابن كثير وأبو بكر في ثانية غافر، وقرأ كذلك أبو عمرو في فاطر، وقرأ الباقون بفتحها مبنيا للفاعل.

‌‌125 - وبعد أن بين الله سبحانه وتعالى أن النجاة والسعادة منوطان بصالح الأعمال مع الإيمان .. أردف ذلك بذكر درجات الكمال فقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا}؛ أي: لا أحد أحسن دينًا وطريقة {مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ}؛ أي: نفسه {لِلَّهِ} وعبر بالوجه عن النفس لأنه أشرف الأعضاء؛ أي: ممن عرف ربه بقلبه، وأقر بربوبيته وبعبودية نفسه، وجعل قلبه خالصًا لله وحده، فلا يتوجه إلى غيره في دعاء ولا رجاء، ولا يجعل بينه وبينه حجابًا من الوسطاء والشفعاء، ولا يرى في الوجود إلا هو، ويعتقد أنه سبحانه وتعالى ربط الأسباب بالمسببات، فلا يطلب شيئًا إلا من خزائن رحمته، ولا يأتي بيوت هذه الخزائن إلا من مسالكها، وهي السنن والأسباب التي سنها في الخلائق، {وَهُوَ مُحْسِنٌ}؛ أي: والحال أنه آت بالحسنات تارك للسيئات؛ أي: والحال أنه مع هذا الإيمان الكامل والتوحيد الخالص محسن للعمل، مُتَحَلٍّ بأحسن الأخلاق والفضائل.
وقد عبر عن توجه القلب بإسلام الوجه؛ لأن الوجه أعظم مظهر لما في النفس، من إقبال وإعراض وسرور وكآبة، وما فيه هو الذي يدل على ما في السريرة، {وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} معطوف على أسلم، وقوله: {حَنِيفًا} إما حال من إبراهيم.
والمعنى: أي واتبع ذلك المسلم الذي أسلم وجه لله، إبراهيم الخليل عليه السلام في دينه وملته الحنيفية، حالة كون إبراهيم حنيفًا، ومائلًا عن الوثنية وأهلها، ومتبرئًا مما كان عليه أبوه وقومه، إلى الدين الحق، والصراط المستقيم

الذي هو عبادة الله وحده، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)} إما حال من المتبع، والمعنى: حالة كون ذلك المتبع مائلًا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق، الذي هو ملة إبراهيم.
قال ابن عباس (1): ومن دين إبراهيم عليه السلام الصلاة إلى الكعبة، والطواف، ومناسك الحج، والختان ونحو ذلك. فإن قلت: ظاهر هذه الآية يقتضي أن شرع محمَّد صلى الله عليه وسلم هو نفس شرع إبراهيم عليه السلام، وعلى هذا لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم شرع يستقل به، وليس الأمر كذلك فما الجواب؟.
قلت: إن شرع إبراهيم وملته داخلان في شرع محمد صلى الله عليه وسلم وملته، مع زيادات كثيرة حسنة خص الله بها محمدًا صلى الله عليه وسلم، فمن اتبع ملة محمَّد صلى الله عليه وسلم .. فقد اتبع ملة إبراهيم؛ لأنها داخلة في ملة محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشرع إبراهيم داخل في شرع محمَّد صلى الله عليه وسلم، وإنما قال تعالى: {وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} لأن إبراهيم عليه السلام كان يدعو إلى توحيد الله وعبادته، ولهذا خصه بالذكر؛ لأنه كان مقبولًا عند جميع الأمم، فإنَّ العرب كانوا يفتخرون بالانتساب إليه، وكذا اليهود والنصارى، وإذا ثبت هذا، وأن شرعه كان مقبولًا عند الأمم، وأن شرع محمَّد صلى الله عليه وسلم وملته هو شرع إبراهيم وملته .. لزم الخلق عمومًا الدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم، وقبول شرعه وملته.
{وَاتَّخَذَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا}؛ أي: صفيًّا بالرسالة والنبوة، محبًّا له خالص الحب؛ أي: اصطفاه الله سبحانه وتعالى من أهل أرضه بالنبوة والرسالة، لإقامة دينه، وتوحيده في بلاد غلبت عليها الوثنية، وأفسد الشرك عقول أهلها، وقد بلغ من الزلفى عند ربه ما صح به أن يسمى خليلًا وصفيًّا، فقد اختصه بكرامة ومنزلة تشبه الخليل لدى خليله، ومن كانت له هذه المنزلة كان جديرًا أن تُتبع ملته وتؤتسى طريقته.--------------------------------------------
(1) الخازن.

والخلاصة: أنه مَنَّ عليه بسلامة الفطرة، وقوة العقل، وصفاء الروح، وكمال المعرفة، وفنائه في التوحيد.
وإنما سمي (1) إبراهيم خليلًا لأنه انقطع إلى الله في كل حال، وقيل: لأنه وإلى في الله وعادى في الله، وقيل: لأنه تخلق بأخلاق حسنة وخلال كريمة، وقيل: الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل، وسمي إبراهيم خليل الله لأنه أحبه محبة كاملة ليس فيها نقص ولا خلل، وأُنشد في معنى الخلة التي هي بمعنى المحبة:
قَدْ تَخَلَّلْتَ مَسْلَكَ الرُّوْحِ مِنِّيْ … وَبِهِ سُمِّيَ الْخَلِيْلُ خَلِيْلَا
ومعنى خلة العبد لربه: جعل فقره وفاقته وحاجته إلى الله تعالى، ومعنى خلة الله للعبد: هي تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وستر خلله ونصره والثناء عليه، فقد أثنى الله عز وجل على إبراهيم عليه السلام، وجعله إمامًا للناس يقتدى به.

‌‌126 - ثم ذكر ما هو كالعلة لما سبق بقوله: {وَلِلَّهِ} سبحانه وتعالى، لا لغيره {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} ملكًا وخلقًا وعبيدًا؛ أي: إن كل ما في السموات والأرض ملك له ومن خلقه، مهما اختلفت صفات المخلوقات .. فجميعها مملوكة عابدة له، خاضعة لأمره، يصطفي من يشاء منها بما شاء من كرمه وجوده، لا اعتراض عليه {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {بِكُلِّ شَيْءٍ}: من أهل السموات والأرض وغيرهما {مُحِيطًا} إحاطة قهر وتسخير، وإحاطة علم وتدبير، وإحاطة وجود؛ لأن هذه الموجودات ليس وجودها من ذاتها، ولا هي ابتدعت نفسها، بل وجودها مستمد من ذلك الوجود الأعلى، فالوجود الإلهي هو المحيط بكل موجود، فوجب أن يخلص له الخلق، ويتوجه إليه العباد، فهذه الجملة مقررة لمعنى الجملة التي قبلها؛ أي: أحاط علمه بكل شيء، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
وقد جاءت هذه الآية خاتمة لما تقدم لفوائد:--------------------------------------------
(1) الخازن.

منها: بيان الدليل على أنه المستحق وحده لإسلام الوجه له، والتوجه إليه في كل حال؛ لأنه هو المالك لكل شيء، وغيره لا يملك لنفسه شيئًا.
ومنها: نفي ما يتوهم في اتخاذ إبراهيم خليلًا من أن هناك شيئًا من المقاربة في حقيقة الذات والصفات.
ومنها: التذكير بقدرته تعالى على إنجاز وعده ووعيده في الآيات التي قبلها، إذ من له ما في السموات وما في الأرض خلقًا وملكًا فهو أكرم من وعد، وفي "الفتوحات": وهذه الجملة مستأنفة، مقررة لوجوب طاعة الله تعالى، وقيل: لبيان أن اتخاذه لإبراهيم خليلًا ليس لاحتياجه إلى ذلك، كما هو شأن الآدميين، وقيل: لبيان أن الخلة لا تخرج إبراهيم عن رتبة العبودية، وقيل: لبيان أن اصطفائه إبراهيم للخلة بمحض مشيئته تعالى اهـ.
فصل
وقد اتخذ الله تعالى محمدًا صلى الله عليه وسلم خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، فقد ثبت في "الصحيحين" عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو كنت متخذًا خليلًا غير ربي .. لاتخذت أبا بكر خليلًا".
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذًا خليلًا" لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكنه أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلًا" أخرجه مسلم، فقد ثبت بهذين الحديثين الخلة للنبي صلى الله عليه وسلم، وزاد على إبراهيم عليه السلام بالمحبة، فمحمد صلى الله عليه وسلم خليل الله وحبيبه، فقد جاء في الحديث عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ألا وأنا حبيب الله ولا فخر" أخرجه الترمذي بأطول منه.
الإعراب
{لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)}.
{لَا}: نافية عاملة عمل إن، {خَيْرَ}: في محل النصب اسمها، {فِي

كَثِيرٍ}: جار ومجرور خبر {لا}، والجملة مستأنفة، {مِنْ نَجْوَاهُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {كَثِيرٍ}، {إِلَّا}: أداة استثناء، {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء، ولكنه على حذف مضاف تقديره: إلا نجوى من أمر، أو في محل الجهر بدل من {نَجْوَاهُمْ}، {أَمَرَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {بِصَدَقَةٍ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، {أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ}: معطوفان على {صدقة}، {بَيْنَ النَّاسِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {إِصْلَاحٍ}، {وَمَنْ} {الواو} استئنافية، {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما، {يَفْعَلْ ذَلِكَ}: فعل ومفعول، مجزوم على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {ابْتِغَاءَ}: مفعول لأجله مضاف، {مَرْضَاتِ}: مضاف إليه، وهو مضاف، ولفظ الجلالة {اللَّهِ}: مضاف إليه، {فَسَوْفَ} {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة تسويفية، {سوف}: حرف تنفيس، {نُؤْتِيهِ}: فعل مضارع، ومفعول أول، {أَجْرًا}: مفعول ثان، {عَظِيمًا}: صفة لـ {أَجْرًا} وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الجزم جواب {مَنْ} الشرطية، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة.
{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)}.
{وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة أو استئنافية، {من يشاقق الرسول}: جازم ومجزوم ومفعول، و {مَنْ}: في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {مِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُشَاقِقِ}، {مَا}: مصدرية، {تَبَيَّنَ}: فعل ماض، {لَهُ}: متعلق به، {الْهُدَى}: فاعل، والجملة الفعلية صلة {مَا} المصدرية، {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، تقديره: من بعد تبين الهدى له، {وَيَتَّبِعْ}: معطوف على {يُشَاقِقِ}، وفاعله ضمير يعود على {مِنْ}، {غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به ومضاف إليه. {نُوَلِّهِ}: فعل ومفعول أول، مجزوم بـ {من}

على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى أو مستأنفة، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول ثان لولى، {تَوَلَّى}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، ومفعوله محذوف تقديره تولاه، وهو العائد على {مَا}، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، {ونصله}: فعل ومفعول أول، معطوف على {نُوَله}، وفاعله ضمير يعود على الله، {جَهَنَّم}: مفعول ثان، {وَسَاءت}: فعل ماض من أفعال الذم، وفاعله ضمير يعود على {جَهَنَّمَ}، {مَصِيَرًا}: تمييز، والجملة إنشائية لا محل لها من الإعراب.
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)}.
{إنَّ الله}: ناصب واسمه، {لَا يَغْفِرُ}: ناف وفعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة، {أَن}: حرف نصب ومصدر، {يشُرَكَ}: فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بـ {أنْ}، {بِهِ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل، وجملة {أَن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: لا يغفر الإشراك به، {وَيَغفِرُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {لَا يَغْفِرُ}، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول به، {دون ذلك}: ظرف ومضاف إليه، والظرف صل لـ {ما} أو صفة لها، {لِمَن}: جار ومجرور متعلق بـ {يَغْفِرُ}، {يشاء}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، ومفعوله محذوف، تقديره: لمن يشاء غفران ذنوبه، والجملة صلة لـ {مَنْ} الموصولة، {وَمَن} {الواو}: استئنافية، {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، {يُشرِك}: فعل شرط، وفاعله ضمير يعود على {من}، {بالله}: متعلق به، {فَقَدْ} {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا، {قد}: حرف تحقيق، {ضَلَّ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على

{مَنْ}، {ضَلَالًا}: منصوب على المصدرية، {بَعِيدًا}: صفة له، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة.
{إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)}.
{إِنْ}: نافية، {يَدْعُونَ}: فعل وفاعل، {مِنْ دُونِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَدْعُونَ}، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {إِنَاثًا}: مفعول به، والجملة مستأنفة، {وَإِنْ} {الواو}: عاطفة، {إِنْ}: نافية، {يَدْعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {شَيْطَانًا}: مفعول به، {مَرِيدًا}: صفة له. {لَعَنَهُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل النصب صفة ثانية لـ {شَيْطَانًا}، {وَقَالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الشيطان، والجملة معطوفة على جملة {لَعَنَهُ اللَّهُ}، {لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا} إلى قوله: {وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ} مقول محكي لـ {قَالَ} وإن شئت قلت: {لَأَتَّخِذَنَّ} {اللام}: موطئة للقسم، {أتَّخِذَنَّ}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح، وفاعله ضمير يعود على الشيطان، {مِنْ عِبَادِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أتَّخِذَنَّ} أو حال من {نَصِيبًا}، {نَصِيبًا}: مفعول به، {مَفْرُوضًا}: صفة له، والجملة الفعلية مع القسم المحذوف في محل النصب مقول القول.
{وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)}.
{وَلَأُضِلَّنَّهُمْ} {الواو}: عاطفة، {اللام}: موطئة للقسم، {أضلن}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل لها من الإعراب، و {الهاء}: مفعول به، وفاعله ضمير يعود على الشيطان، والجملة مع القسم المحذوف في محل النصب معطوفة على

جملة قوله: {لَأَتَّخِذَنَّ}، {وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ} {الواو}: عاطفة، {لَأُمَنِّيَنَّهُمْ}: لام قسم وفعل ومفعول ونون توكيد، وفاعله ضمير يعود على الشيطان، والجملة معطوفة على جملة {لَأَتَّخِذَنَّ}، {وَلَآمُرَنَّهُمْ} {الواو}: عاطفة، {لَآمُرَنَّهُمْ}: لام قسم وفعل ومفعول ونون توكيد، وفاعله ضمير يعود على الشيطان، والجملة مع القسم المحذوف معطوفة على جملة {لَأَتَّخِذَنَّ}، {فَلَيُبَتِّكُنَّ} {الفاء}: عاطفة، و {اللام}: زائدة زيدت لتأكيد القسم المذكور قبله، {يبتكن}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {آمرن} على كونها جوابًا للقسم المحذوف، وأصله: والله لآمرنهم فيبتكونن، {آذَانَ الْأَنْعَامِ} مفعول به ومضاف إليه وقوله: {وَلَآمُرَنَّهُمْ} مع القسم المحذوف معطوف على قوله: {لَأَتَّخِذَنَّ} {فَلَيُغَيِّرُنَّ} {الفاء}: عاطفة، و {اللام}: زائدة زيدت لتأكيد القسم المذكور قبله، {يغيرن}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والأصل: ولآمرنهم بالتغيير فيغيرونن، والجملة معطوفة على جملة {آمرنهم}، {خَلْقَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه. {وَمَنْ} {الواو}: استئنافية، {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب، {يَتَّخِذِ}: فعل شرط مجزوم بـ {مَنْ}، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {الشَّيْطَانَ}: مفعول أول، {وَلِيًّا}: مفعول ثان، {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {وَلِيًّا}، {فَقَدْ} {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا، {قَدْ} حرف تحقيق، {خَسِرَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {خُسْرَانًا}: مفعول مطلق، {مُبِينًا}: صفة لـ {خُسْرَانًا}، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة.
{يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120)}.
{يَعِدُهُمْ}: فعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: يعدهم

طول العمر، وفاعله ضمير يعود على {الشَّيْطَانُ}، والجملة مستأنفة، {وَيُمَنِّيهِمْ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {الشَّيْطَانُ}، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: ويمنيهم نيل الآمال، والجملة معطوفة على جملة {يَعِدُهُمُ}، {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {مَا}: نافية، {يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ}: فعل ومفعول أول وفاعل، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {غُرُورًا}: مفعول ثان لـ {يَعِدُ}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {يَعِدُهُمُ}.
{أُولَئِكَ مَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121)}.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ أول، {مَأوَاهُمْ}: مبتدأ ثان ومضاف إليه، {جَهَنَّمُ}: خبر للمبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة، {وَلَا} {الواو} عاطفة. {لا}: نافية، {يَجِدُونَ}: فعل وفاعل، {عَنْهَا}: حال من {مَحِيصًا}: وهو مفعول به لوجد، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة المبتدأ الثاني، على كونها خبرأ للمبتدأ الأول، أو معطوفة على جملة {أُولَئِكَ}.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)}.
{وَالَّذِينَ}: مبتدأ، {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {آمَنُوا} و {سَنُدْخِلُهُمْ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله، {جَنَّاتٍ}: مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة، {تَجْرِي}: فعل مضارع، {مِنْ تَحْتِهَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تَجْرِي}، {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة في محل النصب صفة لـ {جَنَّاتٍ}، {خَالِدِينَ}: حال من هاء {سَنُدْخِلُهُمْ}، {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدِينَ}، {أَبَدًا}: منصوب على الظرفية، متعلق بـ {خَالِدِينَ}، {وَعْدَ اللَّهِ}: مصدر مؤكد لمضمون جملة قوله: {سَنُدْخِلُهُمْ} منصوب بفعل محذوف، تقديره: وعدهم الله ذلك الإدخال وعدًا؛ لأن قوله: