📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

البحر، يا عبادي: إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا .. فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك .. فلا يلومن إلا نفسه". رواه مسلم.

‌‌132 - ثم أعاد ما سلف لزيادة التوكيد فقال: {وَلِلَّهِ} سبحانه وتعالى، لا لغيره {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} خلقًا وملكًا، يتصرف فيهما كيفما شاء، إيجادًا وإعدامًا وإحياء وإماتة {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا}؛ أي: وكفى به سبحانه وتعالى قيمًا وكفيلًا يوكل به، ويفوض إليه أمر العباد في أرزاقهم وأقواتهم وسائر شؤونهم،
‌‌133 - {إِنْ يَشَأ}؛ أي: إن يرد الله سبحانه وتعالى إعدامكم واستئصالكم .. {يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ}؛ أي: يستأصلكم ويعدمكم بالمرة أيها المشركون من الأرض {وَيَأتِ بِآخَرِينَ}؛ أي: ويوجد قومًا آخرين من الإنس، أو من غيره، موحدين له، يحلون محلكم في الحكم والتصرف، فهو قادر على ذلك؛ لأن كل ما في السموات والأرض فهو تحت قبضته وخاضع لسلطانه.
والمعنى: إن يشاء إفناءكم بالكلية وإيجاد قوم آخرين يشتغلون بعبوديته وتعظيمه يفنكم بالمرة ويوجد مكانكم قومًا خيرًا منكم وأطوع لله تعالى.
والخلاصة: أن إبقاءكم على ما أنتم عليه من العصيان إنما هو لكمال غناه عن طاعتكم، ولأن مشيئته لم تتعلق بهذا الإفناء لحكم ومصالح أرادها سبحانه، لا لعجز عن ذلك تعالى الله علوًّا كبيرًا.

وفي هذه الآيات تهديد للمشركين الذين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويقاومون دعوته، وتنبيه للناس إلى التأمل في سنن الله تعالى التي جرت في حياة الأمم وموتها، وإن هذه السنن إذا تعلقت بها المشيئة .. وقعت لا محالة. {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَى ذَلِكَ}؛ أي: على إهلاككم وإذهابكم من الأرض وإخلاف غيركم مكانكم {قَدِيرًا}؛ أي: قادرًا إذ بيده ملكوت كل شيء، لكنه لحكم يعلمها لم تتعلق إرادته بذلك،

‌‌134 - {مَنْ كَانَ} منكم أيها الناس {يُرِيدُ} ويقصد بسعيه وجهاده في حياته {ثَوَابَ الدُّنْيَا} ونعيمها ومتاعها بالمال والجاه ونحوهما، فلا يقتصر عليه، وليطلب الثوابين من الله تعالى {فَعِنْدَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى {ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}؛ أي: بيده ثوابهما، فلا يضيع نفسه بالاقتصار على الثواب

الفاني، فإن العاقل يطلب ثواب الآخرة حتى يحصل له ذلك، ويحصل له ثواب الدنيا على سبيل التبع.
والمعنى: فعند الله تعالى ثواب الدارين جميعًا، بما أعطاكم من العقل والشعور وهداية الحواس، فعليكم أن تطلبوهما معًا، ولا تكتفوا بما هو أدناهما وهو ما يفنى، وتتركوا أعلاهما وهو ما يبقى، مع أن الجمع بينهما هين ميسور لكم، وهو تحت قدرتكم وسلطانكم، فمن خطل الرأي أن تتركوا ذلك، وترغبوا عنه، بل عليكم أن تقولوا: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.
والخلاصة: أن من أراد بعمله الدنيا .. آتاه الله منها ما أراد، وصرف عنه من شرها ما أراد، وليس له ثواب في الآخرة يجزى به، ومن أراد بعمله وجه الله وثواب الآخرة .. فعند الله ثواب الدنيا والآخرة، يؤتيه من الدنيا ما قدر له، ويجزيه في الآخرة خير الجزاء ذكره في "الخازن".
وفي الآية (1) إيماء إلى أن الدين يهدي أهله إلى السعادتين، وإلى أن ثواب الدنيا والآخرة من فضله تعالى ورحمته، وفي الآية أيضًا (2) تعريض بالكفار الذين كانوا لا يؤمنون بالبعث، وكانوا يقولون: {آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}، وظاهر (3) الآية العموم، وقال ابن جرير الطبري: إنها خاصة بالمشركين والمنافقين، {وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {سَمِيعًا} لأقوال عباده حين مخاطباتهم ومناجاتهم {بَصِيرًا} بجميع أمورهم في سائر حالاتهم، فعليهم أن يراقبوه في الأقوال والأفعال، وبذلك تزكو نفوسهم، وتقف عند حدود الفضيلة، التي بها تستقيم أمورهم في دنياهم، ويستعدون لحياة أبدية في آخرتهم يكون فيها نعيمهم وثوابهم.

‌‌135 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {كُونُوا قَوَّامِينَ}؛ أي: مبالغين في القيام {بِالْقِسْطِ} والعدل وإثباته، ومديمين القيام، فمن عدل مرة أو مرتين. لا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الواحدي.
(3) الشوكاني.

يكون في الحقيقة قوامًا؛ أي: فلتجعلوا العناية بإقامة القسط على وجهه صفة ثابتة لكم، راسخةً في نفوسكم، والعدل كما يكون في الحكم بين الناس ممن يوليه السلطان، أو يحكمه الناس فيما بينهم، يكون في العمل، كالقيام بما يجب بين الزوجات والأولاد من النصفة والمساواة بينهم، ولو سار المسلمون على هدى القرآن .. لكانوا أعدل الأمم، وأقومهم بالقسط وقد كانوا كذلك ردحًا طويلًا من الدهر، حين كانوا مهتدين بهديه، ولكن قد خلف من بعدهم خلف نبذوا تلك الهداية وراء ظهورهم، وسلكوا مسالك اليهود والنصارى، فصارت تضرب بهم الأمثال في ظلم حكامهم وسوء أحوالهم، وكانوا {شُهَدَاءَ} بالحق مخلصين {لِلَّهِ} بأن تتحروا الحق الذي يرضاه ويأمر به، من غير مراعاة أحد ولا محاباته، {وَلَوْ} كانت الشهادة {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} فاشهدوا عليها، بأن تقروا بالحق ولا تكتموه، فإن من أقر على نفسه بحق .. فقد شهد عليها، لأن الشهادة إظهار الحق {أَوِ} كانت الشهادة على {الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} لكم؛ أي: ولو كانت الشهادة على والديكم، أو على أقرب الناس إليكم كأولادكم وإخوانكم، إذ ليس من بر الوالدين ولا من صلة ذوي الرحم أن يعاونوا على ما ليس بحق لهم، بالإعراض عن الشهادة عليهم أوليها والتحريف فيها، بل البر والصلة في الحق والمعروف، والشهادة على الوالدين بأن يشهد عليهما بحق للغير، وكذلك الشهادة على الأقربين، وذكر الأبوين لوجوب برهما، وكونهما أحب الخلق إليه، ثم ذكر الأقربين؛ لأنهم مظنة المودة والتعصب. وليس من شك في أن الحياة قصاص، فالذين يتعاونون على الظلم وهضم حقوق الناس، يتعاون الناس على ظلمهم وهضم حقوقهم، فتكون المحاباة من أسباب فشو الظلم والعدوان والمفاسد التي لا يؤمن شرها، {إِنْ يَكُنْ} المشهود عليه من الوالدين والأقربين وغيرهم وهم الأجانب {غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا} وسواء كان المشهود له غنيًّا أو فقيرًا، فلا تمتنعوا من الشهادة عليهما، طلبًا لرضى الغني، أو ترحمًا على الفقير، {فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} منكم؛ أي: فإن الله سبحانه وتعالى أولى وأحق برعاية مصالحهما، وإصلاح شؤونهما منكم؛ أي: إن يكن المشهود عليه غنيًّا أو فقيرًا .. فليشهد عليه، فالله أولى وأقرب بجنس الغني والفقير منكم، وشرعه

أحق أن يتبع فيهما، فحذار أن تحابوا غنيًّا طمعًا في بره، ولا خوفًا من أذاه وشره، ولا فقيرًا عطفًا عليه، وشفقةً به، فمرضاة كل منهما ليست خيرًا لكم ولا لهما من مرضاة الله، ولستم أعلم بمصلحتهما من ربهما، ولولا أنه يعلم أن العدل وإقامة الشهادة بالحق خير للشاهد والمشهود عليه .. لما شرع ذلك ولا أوجبه.
وقرأ عبد الله: {إن يكن غني أو فقير} على أن كان تامة، وفي قراءة أبي: {فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِم} فالضمير عليها عائد على الأغنياء والفقراء، فالمراد حينئذ بالغني والفقير الجنس، {فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى} والشهوات إرادة {أَنْ تَعْدِلُوا} عن الحق وتميلوا عنه، وتجوروا فيه، فهو حينئذ من العدول بمعنى الميل عن الحق، أو المعنى: فلا تتبعوا الهوى كراهة أن تعدلوا بين الناس، فهو حينئذ من العدل ضد الجور، والمعنى على الأول: فلا تتبعوا الهوى والتشهي لئلا تعدلوا عن الحق إلى الباطل إذ في الهوى الزلل، {وَإِنْ تَلْوُوا} قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر وأبو عمرو وعاصم والكسائي: بإسكان اللام وبعدها واوان، الأولى مضمومة والثانية ساكنة، من اللي، والمعنى على هذه القراءة: وإن تلفوا ألسنتكم عن الشهادة بالحق إلى الباطل، وتحرفوها عنه بأن شهدتم بالباطل على خلاف ما يعلم من الدعوى، {أَوْ تُعْرِضُوا} وتمتنعوا عن أداء الشهادة بالكلية، وتنكروها من أصلها، فالعطف مغاير، خلافًا لمن قال بالترادف، فالمراد من اللّيّ هنا: أداء الشهادة على غير وجهها الذي تستحق الشهادة أن تكون عليه. ومن الإعراض: أن لا يقوم بها أصلًا بوجه ما.
والحاصل: أن اللفظين يختلفان باختلاف المتعلق، وقيل: إن الليَّ مثل الإعراض في المعنى، قال تعالى: {لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ}؛ أي: أعرضوا. {فَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}؛ أي: فإن الله تعالى خبير بأعمالكم، لا يخفى عليه قصدكم، فهو مجازيكم بما تعملون، فيجازي المحسن المقبل بإحسانه، والمسىء المعرض بإساءته.
وعبر (1) بالخبير ولم يعبر بالعليم؛ لأن الخبرة: العلم بدقائق الأمور--------------------------------------------
(1) المراغي.

وخفاياها، والشهادة يكثر فيها الغش والاحتيال، حتى لقد يغش الإنسان فيها نفسه، ويلتمس المعاذير في كتمان الشهادة أو تحريفها، فليتدبر المسلمون ذلك، و {ليعلموا} بهدي كتابهم، ويقيموا الشهادة، ففي ذلك فلاحهم في دينهم ودنياهم، وقرأ حمزة وابن عامر: {وَإِنْ تَلْوُوا} بلام مضمومة وواو واحدة ساكنة من الولاية، والمعنى: وإن وليتم إقامة الشهادة فأديتموها أو تعرضوا عن أدائها .. فإن الله كان بما تعملون خبيرًا.
وقيل (1): الخطاب على كلا القراءتين للحاكم، والمعنى على القراءة الأولى: وإن تلووا أيها الحكام؛ أي: تميلوا مع أحد الخصمين دون الآخر، أو تعرضوا عنه بالكلية. وعلى القراءة الثانية: وإن تلوا أيها الحكام أمور المسلمين وتضيعوهم، أو تعرضوا عنهم بالكلية.

‌‌136 - وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} خطاب (2) لكافة المسلمين، وذكر ذلك عقب الأمر بالعدل؛ لأنه لا يكون عدل إلا بعد الاتصاف بالإيمان، فهو من ذكر السبب بعد المسبب، وقوله فيما يأتي: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا …} إلخ، بيان للطريق التي تفسد الإيمان، وهي الردة لتجتنب، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا وصدقوا بما جاء به محمَّد صلى الله عليه وسلم {آمِنُوا بِاللَّهِ}؛ أي: داوموا على ما أنتم عليه من الإيمان بالله، وازدادوا فيه طمأنينة ويقينًا، {و} آمنوا بـ {رسوله} محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، بامتثال ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه {و} آمنوا بـ {الكتاب الذي نزل} الله سبحانه وتعالى بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة؛ لأن صيغة التفعيل تفيد التكرير كما قاله الزمشخري، {عَلَى رَسُولِهِ} محمَّد صلى الله عليه وسلم، بالعمل بما فيه من الأوامر والنواهي وهو القرآن الكريم {و} آمنوا بـ {الكتاب الذي أنزل من قبل}؛ أي: وبجنس الكتب التي أنزل الله تعالى من قبل القرآن على الرسل السالفة من قبل محمَّد صلى الله عليه وسلم، كتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وزبور داود وغيرها؛ أي: آمنوا بأنها حقة منزلة من عند الله تعالى، فإنه سبحانه وتعالى لم يترك عباده في زمن ما محرومين من البينات والهدى، وقرأ (3) ابن كثير وأبو--------------------------------------------
(1) الخازن بتصرف.
(2) الفتوحات.
(3) البحر المحيط.

عمرو وابن عامر: {نزل} و {أنزل} بالضم مبينًا للمفعول، وقرأ الباقون: بالفتح فيهما مبينًا للفاعل.
وبعد أن أمر بالإيمان بما ذكر، توعد من كفر بذلك فقال: {وَمَنْ يَكْفُرْ} ويجحد {بـ} وجود {اللَّهِ} سبحانه وتعالي {و} بوجود {وَمَلَائِكَتِهِ وَ} بإنزال {كُتُبِهِ} السماوية، وقرىء: {وكتابه}، {و} بإرسال {رُسُلِهِ وَ} بمجيء {الْيَوْمِ الْآخِرِ} مع ما فيه من الحساب والميزان والجزاء والجنة والنار؛ أي: من يكفر بواحد من هذه المذكورات، وهذه كلها أسس الإيمان وأركانه .. {فَقَدْ ضَلَّ} وأخطأ عن صراط الحق، الذي ينجي صاحبه في الآخرة من العذاب الأليم، ويمتعه بالنعيم المقيم، {ضَلَالًا بَعِيدًا} بحيث يعسر العود من الضلال إلى سواء الطريق.
ومن فرق بين كتب الله ورسله، فآمن ببعض وكفر ببعض كاليهود والنصارى .. فلا يعتد بإيمانه؛ لأنه إما يتبع الهوى، أو يقلد عن جهل وعمى، ذلك أن سر الرسالة هي الهداية، ولم يكن بعض النبيين فيها بأكمل من بعض، فإذا كفر ببعض الكتب أو الرسل .. كان كفره بها دليلًا على أنه لم يؤمن بشيء منها إيمانًا صحيحًا مبنيًّا على فهم حقيقتها والبصر بحكمتها، وكل ذلك من الضلال البعيد عن طرق الهداية.
وإنما ذكر (1) الرسول فيما سبق؛ لذكر الكتاب الذي أنزل عليه، وذكر الرسل هنا؛ لذكر الكتب جملة .. فناسبه ذكر الرسل جملة، وتقديم الملائكة على الرسل؛ لأنهم الوسائط بين الله وبين رسله.
الإعراب
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (127)}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{وَيَسْتَفْتُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول، {فِي النِّسَاءِ}: متعلق به، والجملة مستأنفة، {قُلِ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة، {اللَّهُ يُفْتِيكُمْ} إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {قُلِ}، وإن شئت قلت: {اللَّهُ}: مبتدأ، {يُفْتِيكُمْ}: فعل ومفعول، {فِيهِنَّ}: متعلق به، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل النصب مقول {قُلِ}، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل الرفع معطوفة على الضمير المستتر في {يُفْتِيكُمْ} على كونه فاعلًا لـ {يُفْتِيكُمْ}، وسوغ العطف عليه جريان الجار والمجرور مجرى التأكيد، {يُتْلَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}، {عَلَيْكُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المستتر في {يُتْلَى}، {فِي الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُتْلَى}، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في {يُتْلَى}، {فِي يَتَامَى النِّسَاءِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بما (1) تتعلق به الجار والمجرور قبله، لأن معناهما مختلف، فالأولى ظرف، والثانية بمعنى الباء؛ أي: بسبب اليتامى، كما تقول جئتك في يوم الجمعة في أمر زيد، وقيل: الثانية بدل من الأولى، ويجوز أن تكون الثانية تتعلق بـ {الْكِتَابِ}؛ أي: ما كتب في حكم اليتامى، ويجوز أن تكون الأولى ظرفًا والثانية حالًا فتتعلق بمحذوف ذكره أبو البقاء، والإضافة {فِي يَتَامَى النِّسَاءِ} على معنى من أو من إضافة الصفة إلى الموصوف، {اللَّاتِي}: صفة لليتامى، {لَا}: نافية، {تُؤْتُونَهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير المفعول، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول ثان لآتى؛ لأنه بمعنى أعطى، {كُتِبَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}، {لَهُنَّ}: متعلق به، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، {وَتَرْغَبُونَ}: فعل وفاعل، معطوف على {لَا تُؤْتُونَهُنَّ} على كونه صلة الموصول، عطف جملة مثبتة على جملة منفية؛ أي: لا تؤتونهن واللاتي ترغبون--------------------------------------------
(1) العكبري.

أو تنكحونهن، كقولك: جاء الذي لا يبخل ويكرم الضيفان، {أَنْ}: حرف مصدر، {تَنْكِحُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة {أَنْ} المصدرية، {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف؛ لأن حذف الجار مع أنَّ وأن مطرد، تقديره: وترغبون في نكاحهن، والجار المحذوف متعلق بـ {تَرْغَبُونَ}، {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ}: معطوف على يتامى النساء، {مِنَ الْوِلْدَانِ}: جار ومجرور حال من {الْمُسْتَضْعَفِينَ}، {وَأَنْ} الواو: عاطفة، {أَنْ تَقُومُوا}: ناصب وفعل وفاعل، {لِلْيَتَامَى}: جار ومجرور متعلق بـ {تَقُومُوا}، {بِالْقِسْطِ}: متعلق به أيضًا، والجملة الفعلية صلة {أَنْ} المصدرية، {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على {يَتَامَى النِّسَاءِ}، تقديره: وما يتلى عليكم في قيامكم لليتامى بالقسط، {وَمَا} {الواو}: استئنافية، {مَا}: اسم شرط جازم في محل النصب مفعول مقدم، {تَفْعَلُوا}: فعل وفاعل، مجزوم بـ {مَا} على كونه فعل شرط لها، {مِنْ خَيْرٍ}: جار ومجرور حال من الضمير المحذوف، {فَإِنَّ} {الفاء}: رابطة لجواب {مَا} الشرطية، {إِنَّ} حرف نصب، {اللَّهَ}: اسمها، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {اللَّهَ}، {بِهِ}: متعلق بـ {عَلِيمًا}، {عَلِيمًا}: خبر {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَا} الشرطية: مستأنفة.
{وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}.
{وَإِنِ} {الواو}: استئنافية، {إِنِ}: حرف شرط، {امْرَأَةٌ}: فاعل بفعل محذوف وجوبًا يفسره المذكور بعده، تقديره: وإن خافت امرأة خافت من بعلها نشوزًا، {خَافَتْ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {إِنِ} على كونه فعل شرط لها، {امْرَأَةٌ}: فاعل، {خَافَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {امْرَأَةٌ}، والجملة مفسرة للمحذوف لا محل لها من الإعراب، {مِنْ بَعْلِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {خَافَتْ}، {نُشُوزًا}: مفعول به، {أَوْ إِعْرَاضًا}: معطوف عليه.
{فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}.

{فَلَا} {الفاء}: رابطة لجواب {إِنِ} الشرطية، {لا}: نافية، {جُنَاحَ}: في محل النصب اسمها، {عَلَيْهِمَا}: جار ومجرور خبر {لا}، تقديره: فلا جناح كائن عليهما، وجملة {لا}: في محل الجزم بـ {إِنِ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنِ} الشرطية: مستأنفة، {أَنْ يُصْلِحَا}: ناصب وفعل وفاعل، {بَيْنَهُمَا}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من {صُلْحًا}؛ لأنه نعت نكرة قدمت عليها، {صُلْحًا}: منصوب على المصدرية، والجملة الفعلية صلة {أَنْ} المصدرية، {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: فلا جناح عليهما في صلحهما بينهما، والجار المحذوف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {لا}، {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة معترضة، لاعتراضها بين جملتي الشرط، كالتي بعدها، {وَأُحْضِرَتِ}: فعل ماض مغير الصيغة، {الْأَنْفُسُ}: نائب فاعل، وهو المفعول الأول لـ {أُحْضِرَ}، {الشُّحَّ}: مفعول ثان، والجملة مستأنفة، {وَإِنْ تُحْسِنُوا}: فعل وفاعل، مجزوم بـ {إِنِ} الشرطية على كونه فعل لها، {وَتَتَّقُوا}: فعل وفاعل، معطوف عليه، {فَإِنَّ}: {الفاء} رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية وجوبًا، {إِنَّ} حرف نصب، {اللَّهَ}: اسمها، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {اللَّهَ}، {بِمَا تَعْمَلُونَ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَبِيرًا}، {خَبِيرًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ}: في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل الجزم جواب {إِنْ} الشرطية، وجملة {إِنْ} الشرطية: مستأنفة.
{وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129)}.
{وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا}: فعل وفاعل وناصب، والجملة مستأنفة، {أَنْ تَعْدِلُوا}: فعل وفاعل وناصب، {بَيْنَ النِّسَاءِ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {تعدلوا}، والجملة الفعلية صلة {أَنْ} المصدرية، {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: ولن تستطيعوا العدل بين النساء، {وَلَوْ}: {الواو}: اعتراضية، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {حَرَصْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة

فعل شرط لـ {لو} لا محل لها من الإعراب، وجواب {لو} معلوم مما قبله، تقديره: ولو حرصتم فلن تستطيعوا، وجملة {لو}؛ جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه، {فَلَا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {لا}: ناهية، {تَمِيلُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا}، {كُلَّ الْمَيْلِ}: منصوب على المصدرية؛ لأن {كُلَّ} لها حكم ما تضاف إليه، فإن أضيفت إلى المصدر .. كانت مصدرًا، وإن أضيفت إلى ظرف .. كانت ظرفًا، ذكره أبو البقاء العكبري. {فَتَذَرُوهَا}: {الفاء}: عاطفة سببية، {تَذَرُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول، منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي، والجملة في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: ولن تستطيعوا العدل بين النساء، فلا يكن منكم ميل كل الميل، فتركها كالمعلقة. {كَالْمُعَلَّقَةِ}: جار ومجرور حال من الهاء في {تَذَرُوهَا}، وإن شئت قلت: {الكاف}: اسم بمعنى مثل في محل النصب مفعول ثان لـ {تذر}؛ لأنها بمعنى ترك، فترك يتعدى إلى مفعولين، {وَإِنْ تُصْلِحُوا}: فعل وفاعل وجازم، مجزوم على كونه فعل الشرط، {وَتَتَّقُوا}: معطوف عليه، {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية، {إِنَّ} حرف نصب، {اللَّهَ}: اسمها، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {اللَّهَ}، {غَفُورًا}: خبر أول لها، {رَحِيمًا}: خبر ثان، وجملة {كَانَ}: في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ}: في محل الجزم جواب {إِنْ} الشرطية، وجملة {إِنْ} الشرطية: مستأنفة.
{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)}.
{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا}: فعل وفاعل، مجزوم على كونه فعل الشرط، {يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا}: فعل وفاعل ومفعول، مجزوم على كونه جواب الشرط، وجملة {إِنْ} الشرطية: مستأنفة. {مِنْ سَعَتِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يُغْنِ}، {وَكَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه، {وَاسِعًا}: خبر أول لها، {حَكِيمًا}: خبر ثان

لها، وجملة {كَانَ}: مستأنفة معللة لمضمون الجملة التي قبلها.
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131)}.
{وَلِلَّهِ}: جار ومجرور خبر مقدم، {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة الإسمية مستأنفة معللة لقوله: {وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا}، {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور صلة لـ {مَا} أو صفة لها، {وَمَا فِي الْأَرْضِ} معطوفة على: {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}. {وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق، {وَصَّيْنَا}: فعل وفاعل، {الَّذِينَ}: في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه مستأنفة، {أُوتُوا}: فعل ونائب فاعل، {الْكِتَابَ}: مفعول ثان؛ لأن أتى بمعنى أعطى يتعدى لمفعولين، الأول منهما نائب فاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول، {مِنْ قَبْلِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أُوتُوا}، {وَإِيَّاكُمْ}: في محل النصب معطوف على الموصول، {أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول وناصب، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم بتقوى الله، {وَإِنْ تَكْفُرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها. {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية، {إِنَّ} حرف نصب، {لِلَّهِ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {إِنَّ} على اسمها. {مَا}: موصولة في محل النصب اسم {إِنَّ} مؤخر، {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور صلة لـ {مَا}، {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوفة على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ} وجملة {إِنَّ} من اسمها وخبرها في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية: معطوفة على جملة القسم أو مستأنفة، {وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا}: فعل ناقص واسمها وخبرها، والجملة مستأنفة.
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132) إِنْ يَشَأ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا

النَّاسُ وَيَأتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133)}.
{وَلِلَّهِ}: خبر مقدم، {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر، {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف عليه، والجملة الإسمية مستأنفة {وَكَفَى بِاللَّهِ}: فعل وفاعل، {وَكِيلًا}: تمييز، والجملة مستأنفة. {إِنْ يَشَأ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّه}، {يُذْهِبْكُمْ}: فعل ومفعول مجزوم بـ {إن} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّه}، وجملة {إن} الشرطية: مستأنفة، {أَيُّهَا}: {أَيُّ}: منادى نكرة مقصودة، حذف منه حرف النداء و {ها}: حرف تنبيه زائد، {النَّاسُ}: صفة لـ {أيُّ} تابع للفظه، وجملة النداء جملة معترضة؛ لاعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه، {وَيَأتِ}: معطوف على {يُذْهِبْكُمْ} وفاعله ضمير يعود على {اللَّه}، {بِآخَرِينَ}: متعلق به، {وَكَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه، {عَلَى ذَلِكَ}: متعلق بـ {قَدِيرًا}، {قَدِيرًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ}: مستأنفة.
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)}.
{مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب، {كَانَ}: فعل ماض ناقص في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، واسمها ضمير يعود على {مَنْ}، {يُرِيدُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {ثَوَابُ الدُّنْيَا}: مفعول به ومضاف إليه، وجملة {يُرِيدُ} في محل النصب خبر {كَانَ}، {فَعِنْدَ اللَّهِ}: {الفاء}: رابطة الجواب، {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه خبر مقدم، {ثَوَابُ الدُّنْيَا}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، {وَالْآخِرَةِ}: معطوف على {الدُّنْيَا}، والجملة الإسمية في محل الجزم جواب {مَنْ} الشرطية، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة، {وَكَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه، {سَمِيعًا}: خبر أول لها، {بَصِيرًا}: خبر ثان لها، والجملة مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ

وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا}.
{يَا أَيُّهَا}: {يَا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد، {الَّذِينَ}: صفة لـ {أيُّ}، وجملة النداء مستأنفة، {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {كُونُوا}: فعل أمر ناقص، والواو: اسمها، {قَوَّامِينَ}: خبرها، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب، {بِالْقِسْطِ}: متعلق بـ {قَوَّامِينَ}، {شُهَدَاءَ}: خبر ثان لـ {كُونُوا}، {لِلَّهِ}: متعلق به {وَلَوْ}: {الواو}: استئنافية، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {عَلَى أَنْفُسِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، خبر لكان المحذوفة مع اسمها، تقديرها: ولو كانت الشهادة كائنة على أنفسكم، وجواب {لو} محذوف، تقديره: ولو كانت الشهادة على أنفسكم فاشهدوا عليها، وجملة {لو}: مستأنفة، {أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}: معطوفان على {أَنْفُسِكُمْ}. {إِنْ}: حرف شرط، {يَكُنْ}: فعل ناقص مجزوم بـ {إن}، واسمها محذوف جوازًا، تقديره: إن يكن المشهود عليه، {غَنِيًّا}: خبرها، {أَوْ فَقِيرًا}: معطوف عليه، {فَاللَّهُ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية، {اللَّهُ}: مبتدأ، {أَوْلَى}: خبره، {بِهِمَا}: متعلق بـ {أَوْلَى}، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {إن} على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية: مستأنفة.
{فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}.
{فَلَا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {لا}: ناهية، {تَتَّبِعُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، {الْهَوَى}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} على كونها جواب النداء، {أَنْ تَعْدِلُوا}: فعل وفاعل وناصب، والجملة الفعلية صلة {أَنْ} المصدرية، {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا لأجله، ولكنه على حذف مضاف، تقديره: فلا تتبعوا الهوى كراهية العدل بين الناس. {وَإِنْ تَلْوُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إن} الشرطية، {أَوْ تُعْرِضُوا}: معطوف عليه، {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة الجواب بالشرط، {إِنَّ}: حرف نصب، {اللَّهَ}: اسمها، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {اللَّهَ}، {بِمَا تَعْمَلُونَ}: متعلق بـ {خَبِيرًا}: وهو

خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ}: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: في محل الجزم بـ {إن} على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يَا}: حرف نداء، {أَيُّ}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه، {الَّذِينَ}: صفة لـ {أيُّ}، وجملة النداء مستأنفة، {آمَنُوا}: فعل ماض وفاعل، والجملة صلة الموصول، {آمِنُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة جواب النداء، {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {آمِنُوا}، {وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ}: معطوفان على لفظ الجلالة، {الَّذِينَ}: صفة للكتاب، {نَزَّلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّه}، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: والكتاب الذي نزله على رسوله محمَّد صلى الله عليه وسلم، {عَلَى رَسُولِهِ}: متعلقان بـ {نَزَّلَ} {وَالْكِتَابِ}: معطوف على الجلالة أيضًا، {الَّذِي}: صفة لـ {الْكِتَابِ}، {أَنْزَلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّه}، {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَنْزَلَ}، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: والكتاب الذي أنزله من قبل، {وَمَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما، {يَكْفُرْ}: فعل شرط مجزوم بها، {بِاللَّهِ}: متعلق به، {وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ}: معطوفات على الجلالة، {الْآخِرِ}: صفة لـ {اليوم}، {فَقَدْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا؛ لاقترانه بـ {قد}، {قد}: حرف تحقيق، {ضَلَّ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه جواب شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {ضَلَالًا}: منصوب على المصدرية، {بَعِيدًا}: صفة له، وجملة {مَنْ} الشرطية: مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
التصريف ومفردات اللغة
{وَيَسْتَفْتُونَكَ}: من باب استفعل السداسي وبناؤه للطلب، يقال استفتى

يستفتي استفتاء، والاستفتاء طلب الإفتاء، ويقال: أفتاه يفتيه إفتاء وفتوىً وفتيًا، وأفتيت فلانًا في رؤياه عبرتها له، ومعنى الإفتاء: إظهار المشكل على السائل، وأصله من الفتى وهو الرجل الشاب الذي قوي وكمل.
فالمعنى كأنه بيان ما أشكل فيثبت ويقوى، والاستفتاء ليس في ذوات النساء، وإنما هو عن شيء من أحكامهن، ولم يبين، فهو مجمل، ومعنى {يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} يبين لكم حال ما سألتم عنه، وحكمه ذكره أبو حيان في "البحر"، وفي "المصباح" (1): والفتوى بالواو وفتح الفاء وبالياء فتضم، وهي اسم من أفتى العالم إذا بين الحكم، واستفتيته سألته أن يفتي، والجمع الفتاوى بكسر الواو على الأصل: وقيل يجوز الفتح للتخفيف.
{وَأَنْ تَقُومُوا}؛ أي: تعنوا عناية خاصة، {بِالْقِسْطِ}؛ أي: بالعدل، {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ}؛ أي: توقعت ما تكره بوقوع بعض أسبابه، أو ظهور بعض أماراته، قيل: الخوف هنا على بابه، وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث أمر مكروه، أو عند ظن حدوثه، وقيل: المراد بالخوف هنا العلم، {نُشُوزًا}؛ أي؛ ترفعًا وتكبرًا، قال ابن فارس: يقال نشزت المرأة: استعصت على بعلها، ونشز بعلها إذا ضربها وجفاها، {أَوْ إِعْرَاضًا}؛ أي: ميلًا وانحرافًا، قال النحاس: الفرق بين النشوز والإعراض أن النشوز: التباعد، والإعراض: أن لا يكلمها ولا يأنس بها.
{الشُّحَّ} قال ابن فارس (2): الشح البخل مع الحرص، ويقال: تشاح الرجلان في الأمر لا يريدان أن يفوتهما، وهو بضم الشين وكسرها، وقال ابن عطية: الشح الضبط على المعتقدات والإرادة، ففي الهمم والأموال، ونحو ذلك مما أفرط فيه، وفيه بعض المذمة، وما صار إلى حيز الحقوق الشرعية وما تقتضيه المروءة فهو البخل، وهو رذيلة، لكنها قد تكون في المؤمن، ومنه الحديث: قيل: يا رسول الله أيكون المؤمن بخيلًا؟ قال: "نعم"، وأما الشح ففي كل أحد، ويدل عليه: {وَأُحْضِرَتِ--------------------------------------------
(1) المصباح المنير.
(2) البحر المحيط.

الْأَنْفُسُ الشُّحَّ}، ومن يوق نفسه أثبت لكل نفس شحًّا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح"، ولم يرد به واحدًا بعينه، وليس يحمد أن يقال هنا: أن تصدق وأنت صحيح بخيل، {وَلَوْ حَرَصْتُمْ}، وفي "المصباح" حرص عليه حرصًا - من باب ضرب - إذا اجتهد، والاسم الحرص بالكسر، وحرص على الدنيا من باب ضرب أيضًا، وحرص حرصًا - من باب تعب لغة - إذا رغبت رغبة مذمومة، {فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} تذر هي من الأفعال التي ليس لها التصرف التام، بل لها المضارع والأمر، كقوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ} فليس لها ماض، ولا اسم فاعل ولا مفعول، وهو بمعنى الترك، المعلقة: هي التي ليست مطلقة ولا ذات بعل، {قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} جمع قوام صيغة مبالغة؛ أي: ليتكرر منكم القيام بالقسط، وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم مثلًا، وفي "المصباح" قسط قسطًا - من باب ضرب - وقسوطًا: جارَ، وعدلَ أيضًا، فهو من الأضداد، قاله ابن القطاع، وأقسط بالألف عدل، والاسم القسط بالكسر. اهـ. {شُهَدَاءَ لِلَّهِ} جمع شهيد، أو شاهد على غير قياس.
{وَإِنْ تَلْوُوا} بواوين (1)، أصله تلويون بوزن تضربون، نقلت ضمة الياء إلى ما قبلها وهو الواو بعد سلب حركتها، فسكنت الياء ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وحذفت نون الرفع للجازم؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وهذه الياء التي حذفت هي لام الكلمة، فصار {تَلْوُوا} بوزن تفعوا، وعلى القراءة الثانية: {تلوا} فعل به ما تقدم ثم نقلت ضمة هذه الواو التي هي عين الكلمة إلى الساكن قبلها، وهو اللام التي هي فاء الكلمة، فسكنت الواو ثم حذفت، فصار {تلوا} بوزن تفوا، إلا أن فيه حينئذ إجحافًا بالكلمة إذ لم يبق منها إلا فاءها.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات من الفصاحة والبديع فنونًا (2):
منها: التجنيس المغاير في قوله: {أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا}، وفي قوله:--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) البحر المحيط.

{فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}، وفي قوله: {فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا}.
ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {وَيَسْتَفْتُونَكَ} و {يُفْتِيكُمْ}، وفي قوله: {صُلْحًا} و {وَالصُّلْحُ}.
ومنها: التكرار في لفظ {النِّسَاءِ}، وفي لفظ {يَتَامَى} و {الْيَتَامَى}، و {رَسُولِهِ}، ولفظ {الْكِتَابِ}.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَالْمُعَلَّقَةِ}.
ومنها: اللفظ المحتمل للضدين في قوله: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ}.
ومنها: الاستعارة في قوله: {نُشُوزًا}، وفي قوله: {وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ}، لأن الشح لما كان غير مفارق للأنفس ولا متباعد عنها .. كان كأنه أحضرها، وحمل على ملازمتها، فاستعار الإحضار للملازمة، وفي قوله: {فَلَا تَمِيلُوا}، وفي قوله: {قَوَّامِينَ} وفي قوله: {وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا}، وهذه كلها للأجسام استعيرت للمعاني.
ومنها: الاختصاص في قوله: {بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} خص العمل.
ومنها: الحذف في مواضع.
ومنها: الطباق بين {غَنِيًّا} و {فَقِيرًا}.
ومنها: الجناس الناقص في قوله: {آمِنُوا} و {آمَنُوا} لتغيير الشكل.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137) بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139) وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146) مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)}.
المناسبة
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما أمر الله سبحانه وتعالى أولًا بالعدل والإحسان إلى اليتامى والمساكين، ثم عمم الأمر بالقسط بين الناس، الذي أساسه الإيمان الصادق .. ذكر في هذه الآيات حال قوم من أهل الضلال البعيد، آمنوا في الظاهر نفاقًا، وكان الكفر قد استحوذ على قلوبهم، ولم يجعل فيها مكانًا للاستعداد للفهم، ومن ثم لم يمنعهم ذلك من الرجوع إلى الكفر مرة بعد أخرى، إذ هم لم يفقهوا حقيقة الإيمان، ولا ذاقوا حلاوته، ولا أشربت قلوبهم حبه، ولا عرفوا فضائله ومناقبه، ثم أوعد بعدئذٍ المنافقين بالعذاب الأليم، وذكر أنهم أنصار الكافرين

على المؤمنين، فلا ينبغي للمؤمنين أن يتخذوا منهم أولياء، ولا أن يبتغوا عندهم جاهًا ولا منزلة.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذم المنافقين بأنهم مذبذبون، لا يستقر لهم قرار، فهم تارة مع المؤمنين، وأخرى مع الكافرين .. حذر المؤمنين أن يفعلوا فعلهم، وأن يوالي بعض ضعفائهم الكافرين دون المؤمنين، يبتغون عندهم العزة، ويرجون منهم المنفعة، كما فعل حاطب بن أبي بلتعة، إذ كتب إلى كفار قريش يخبرهم بما عزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في شأنهم؛ لأنه كان له عندهم أهل ومال.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌137 - قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} قيل نزلت هذه الآية في اليهود، وهو قول قتادة، وأختاره الطبري، والمعنى: إنَّ الذين آمنوا بموسى، {ثُمَّ كَفَرُوا} بعبادة العجل، {ثُمَّ آمَنُوا} بعد رجوع موسى إليهم من المناجاة، {ثُمَّ كَفَرُوا} بعيسى، {ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا} بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل نزلت في المنافقين، آمنوا بألسنتهم ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم ارتدوا وثم ماتوا على الكفر، ويؤيد هذا القول قوله: {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ}، قال ابن عباس: دخل في هذه الآية كل منافق كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في البر والبحر، وقال ابن كثير: يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه، ثم عاد إلى الإيمان، ثم رجع واستمر على ضلاله، وازداد حتى مات على الكفر، فإنه لا توبة له بعد موته، ولا يغفر الله له، ولا يجعل له مما هو فيه فرجًا ولا مخرجًا ولا طريقًا إلى الهدى {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {لِيَغْفِرَ لَهُمْ}؛ أي: ليسامح لهم ولا ليعفو عنهم، {وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا}؛ أي: طريقًا إلى الجنة، وذلك لأن من تكرر منه الإيمان مرات كثيرة يدل على أنه لا وقع للإيمان في قلبه، ومن كان كذلك لا يكون مؤمنًا بالله إيمانًا كاملًا صحيحًا، لأن يستبعد منهم أن يتوبوا عن الكفر، ويثبتوا قلوبهم على الإيمان؛ لأن قلوبهم قد تعودت الكفر، وتمرنت على الردة، وكان الإيمان عندهم أهون شيء وأدونه، لا أنهم لو أخلصوا الإيمان لم

يقبل منهم ولم يغفر لهم.
والمعنى: أنَّ هؤلاء قد استبان من ذبذبتهم واضطراب أحوالهم من إيمان إلى كفر ثم من كفر إلى إيمان وهكذا، إنهم قد فقدوا الاستعداد لفهم حقيقة الإيمان، وفقه مزاياه وفضائله، ومثلهم لا يرجى لهم بحسب سنن الله في خليقته أن يهتدوا إلى الخير، ولا أن يسترشدوا إلى نافع، ولا أن يسلكوا سبيل الله، فجدير بهم أن يمنع الله عنهم رحمته، ورضوانه ومغفرته وإحسانه؛ لأن أرواحهم قد دنست، وقلوبهم قد عميت، فلم تكن محلًا للمغفرة، ولا للرجاء في ثواب، والله أرحم الراحمين واسع المغفرة، لم يكن ليحرم أحدًا المغفرة والهداية بمحض الخلق والمشيئة وإنما مشيئته مقترنة بحكمته، وقد جرت سنة الله وحكمته الأزلية بأن يكون كسب البشر لعلومهم وأعمالهم مؤثرًا في نفوسهم، فمن طال عليه أمد التقليد .. حجب عن عقله نور الدليل، ومن طال عليه عهد الفسوق والعصيان .. حرم من أسباب الغفران التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في قوله: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82)} ولا شك أن المغفرة وهي محو أثر الذنب من العبد إنما تكون بتأثير التوبة والعمل الصالح، الذي يزيل ما علق في النفس من تلك الآثام، كما قال تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}.

‌‌138 - {بَشِّرِ}؛ أي: أخبر يا محمَّد {الْمُنَافِقِينَ}، وأنذرهم {بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}؛ أي: مؤلمًا، البشارة لا تستعمل غالبًا إلا في سارِّ الأخبار، إذ هي مأخوذة من انبساط بشرة الوجه، فاستعمالها في الأخبار السيئة يكون من باب التهكم والتوبيخ؛ أي: بشر المنافقين بالعذاب المؤلم، الذي لا يقدر قدره ولا يحيط بكنهه إلا علام الغيوب،
‌‌139 - ثم بين بعض صفاتهم التي تستوجب لهم الذم فقال: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ}؛ أي: هؤلاء المنافقون هم الذين يتخذون ويجعلون الكافرين المجاهرين بالكفر المعادين للمؤمنين أولياء وأنصارًا لأنفسهم {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} حال من فاعل {يَتَّخِذُونَ}؛ أي: يتخذون الكفرة أنصارًا حالة كونهم متجاوزين في اتخاذهم اتخاذ المؤمنين؛ أي: قاصرين في الموالاة والمناصرة على الكافرين، معرضين عن موالاة المؤمنين، وتاركين لها، ويمالؤون