📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

يرمونهم بالنبل والحجارة، ولما اشتد عليهم الحصار، ورأوا أن لا سبيل لهم إلى المقاومة، رضوا بالخروج سالمين، وعلموا أن وعد ابن أبيّ كان هو الغدر والخيانة بعينها، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قادرًا حينئذ على استئصالهم والقضاء عليهم، ولكنه اختار العفو والإحسان، واختار إبعادهم عن المدينة على أن يخرجوا منها، وليس معهم إلا أولادهم وما حملت الإبل إلا السلاح، ورحلوا إلى خيبر، وهذه الآية نزلت بعد هذا كله، لأنها من آخر ما نزل، ولم يعاقب اليهود بعدها على خيانة ولا غدر، ولكنه أوصى بإجلائهم عن جزيرة العرب.

‌‌14 - {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ} وعهدهم وكتبنا عليهم في الإنجيل اتباع محمَّد صلى الله عليه وسلم، وبيان صفته، وأن لا يعبدوا إلا الله ولا يشركوا به شيئًا، كما أخدنا الميثاق على بني إسرائيل اليهود، وإنما قال (1) تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى}. ولم يقل من النصارى؛ لأنهم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا به أنفسهم ادعاء لنصر دين الله؛ حيث قالوا لعيسى: نحن أنصار الله، لا أن الله تعالى سماهم به {فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ}؛ أي: تركوا نصيبًا عظيمًا مما أمروا به في الإنجيل، وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وخص هذا (2) الواحد بالذكر مع أنهم تركوا أكثر ما أمرهم الله تعالى به؛ لأن هذا هو المعظم والمهم {فَأَغْرَيْنَا}؛ أي: ألقينا وأوقعنا {بَيْنَهُمُ}؛ أي: بين فرق النصارى، النسطورية، واليعقوبية، والملكانية، كل فرقة منهم تعادي الأخرى، وقيل: الضمير يعود إلى اليهود والنصارى؛ أي: أوقعنا بين اليهود والنصارى، قاله مجاهد وقتادة والسدي، فإنهم أعداء يلعن بعضهم بعضًا ويكفر بعضهم بعضًا. {الْعَدَاوَةَ} بالقتل والأسر {وَالْبَغْضَاءَ}؛ أي: البغض في القلب {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}؛ لأن نسيان حظ عظيم من كتابهم كان سببًا في تفرقهم في الدين، واتباع أهوائهم، وتبع هذا أن وقعت بينهم العداوة والبغضاء بمقتضى سننه تعالى في هذه الحياة.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط.

{وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ}؛ أي: سوف يخبرهم الله سبحانه وتعالى في الآخرة عند الحساب {بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}؛ أي: بما كانوا صنعوا في الدنيا، من نقض للميثاق، ونكث للعهد، وتبديل للكتاب، وتحريف للأوامر والنواهي، ويجازيهم على ذلك بقدر ما يستحقون، ليعلموا أنه حكم عدل، لا يظلم مثقال ذرة، وفي هذا وعيد شديد لهم.

‌‌15 - وبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية: أن النصارى نسوا حظًّا مما ذكروا به، كما نسي اليهود، وسر هذا أن المسيح عليه السلام لم يكتب ما ذكرهم به من المواعظ وتوحيد الله وتنزيهه وطرق الإرشاد إلى عبادته، وكان الذين اتبعوه من العامة، وأمثلهم حواريه وهم من الصيادين، وقد اشتد اليهود في مطاردتهم في كل مكان، ومن ثم لم تكن لهم جماعات ذات نفوذ وقوة، وعلم تدون ما حفظوه من الإنجيل. ثم دعاهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ}؛ أي: يا معشر اليهود والنصارى {قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا} محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين حالة كونه {يُبَيِّنُ} ويظهر ويوضح {لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ} ـنه وتكتمونه {مِنَ} الأحكام والبشارات المذكورة في {الْكِتَابِ}؛ أي: في التوراة كنعت محمد صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم، وبشارة عيسى بأحمد في الإنجيل {وَيَعْفُو} ويسامح {عَنْ كَثِيرٍ} مما كنتم تكتمونه؛ أي: لا يظهره إذا لم تدع حاجة دينية إلى إظهاره، ولا يخبركم بكتمانكم إياه، ولا يفضح بذلك إبقاء عليكم. وقيل: المعنى يعفو عن كثير منكم، فلا يؤاخذهم بما يصدر منهم. وأكثر (1) نوازل الإخفاء إنما نزلت لليهود؛ لأنهم كانوا مجاوري الرسول في مهاجره، وفي هذه الآية دلالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم: لأن في إعلامه بما يخفون من كتابهم - وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يصحب القراء - دلالة على أنَّه إنَّما يعلمه الله تعالى.
والمعنى (2): يا أهل الكتاب إنَّا أرسلنا إليكم محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول الله، وخاتم النبيين، يبين لكم كثيرًا من الأحكام التي كنتم تخفونها، وقد أنزلها عليكم في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

كتابكم كحكم رجم الزاني، وهو ما حفظتموه من أحكام التوراة لكنكم لم تلتزموا العمل به، وأنكره عالمكم ابن صوريا أمام النبي صلى الله عليه وسلم، فأقسم عليه، وناشده الله فاعترف به، وكذلك أخفى اليهود والنصارى صفات النبي صلى الله عليه وسلم، والبشارات به، وحرفوها بالحمل على معانٍ أخرى، إلى (1) ما أضاعوه من كتبهم ونسوه، كنسيان اليهود ما جاء في التوراة من أخبار الحساب والجزاء في الآخرة، وأظهره الرسول لهم، وكانت الحجة عليهم فيه أقوى، إذ هم يعلمون أنه نبيّ أميّ لم يطلع على شيء من كتبهم، ومن ثم آمن به من آمن من علمائهم المنصفين، واعترفوا بعد إيمانهم بما بقي عندهم من البشارات وصفات النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هذا البيان من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، ومعجزات القرآن التي لا ينبغي أن يمتري أحد فيها، ومع هذا فقد كان يعفو عن كثير مما كانوا يخفونه، ولا يظهر الكثير مما يكتمونه، وإنَّما لم يظهره .. لأنَّه لا حاجة إلى إظهاره في الدين، والفائدة في ذكر بعضه إعلامهم بأن الرسول عالم بكل ما يخفونه، فيكون ذلك داعيًا إلى ترك الإخفاء حتى لا يفتضحوا، ومن شأن علماء السوء في كل أمة أن يكتموا من العلم ما يكون حجة عليهم، وكاشفًا عن سوء حالهم، أو يحرفوه بحمله على غير ظاهر معناه {قَدْ جَاءَكُمْ} أيها الناس {مِنَ} عند {اللَّهِ} سبحانه وتعالى {نُورٌ}؛ أي: رسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وسمي بذلك لأنه للبصيرة كالنور للبصر، فكما أنه لولا النور ما أدرك البصر شيئًا من المبصرات، كذلك لولا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والإسلام لما أدرك ذو البصيرة من أهل الكتاب، ولا من غيرهم حقيقة الدين الحق، ولا ما طرأ على التوراة والإنجيل من ضياع بعضهما أو نسيانه، وعبث الرؤساء بالبعض الآخر، بإخفاء شيء منه، أو تحريفه، ولظلوا في ظلمات الجهل والكفر لا يبصرون {وَكِتَابٌ مُبِينٌ}؛ أي: مظهر للحق من الباطل، وهو القرآن، وهو بين في نفسه مبين لما يحتاج إليه الناس لهدايتهم {يَهْدِي} ويرشد {بِهِ}؛ أي: بذلك الكتاب، فالضمير راجع إلى الكتاب أو إليه وإلى النور، لكونهما كالشيء الواحد {اللَّهُ} سبحانه وتعالى {مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ}؛--------------------------------------------
(1) إلى ما أضاعوه: إلى هنا بمعنى مع كما يوجد ذلك كثيرًا في الكتاب.

‌‌16 - أي: من كان همه من الدين ابتغاء رضوان الله تعالى، لا تقرير ما ألفه، ونشأ عليه، وأخذه من أسلافه، مع ترك النظر والاستدلال، أو المعنى من سبق في علمه أنه يتبع وإلا فمن اتبع فلا معنى لهدايته {سُبُلَ السَّلَامِ}؛ أي: إلى طرق السلامة من العذاب والمخاوف الموصلة إلى دار السلام، وهو دين الإِسلام، وهذا منصوب بنزع الخافض، كما قدرناه؛ لأن يهدي إلى الثاني بإلى أو باللام {وَيُخْرِجُهُمْ}؛ أي: ويخرج الله سبحانه وتعالى المتبعين رضوانه، فالضمير عائد إلى من، والجمع باعتبار المعنى، كما أن الإفراد في اتبع باعتبار اللفظ {مِنَ الظُّلُمَاتِ}؛ أي: من ظلمات فنون الكفر {إِلَى النُّورِ}؛ أي إلى نور الإيمان وقوله: {بِإِذْنِهِ}؛ أي: بتوفيقه أو بإرادته، متعلق باتبع، ولا يجوز (1) أن يتعلق بيهدي، ولا بيخرج، إذ لا معنى له حينئذ، فدلت الآية على أنه لا يتبع رضوان الله إلا من أراد الله منه ذلك، وقيل ما يتعلق بيخرج؛ أي: يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه؛ أي: بإرادته بالجري على سننه تعالى في تأثير الأعمال الصالحة، والعقائد الصحيحة في النفوس وإصلاحها إياها {وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}؛ أي: يثبتهم (2) على ذلك الدين الحق بعد إجابة دعوة الرسول، وهو دين (3) الله وتوحيده، وقيل طريق الجنة، وقيل طريق الحق، والظاهر أنَّ هذه الجمل كلها متقاربة المعنى، وكررت للتأكيد، والفعل فيها مسند إليه تعالى، وإنَّما سمى الدين الحق صراطًا مستقيمًا؛ لأنه واحد ومتفق من جميع جهاته. أمَّا الباطل فمتعدد الطرق، وكلها معوجة ملتوية، وفي "الفتوحات": {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} هو أقرب الطرق إلى الله تعالى ومؤد إليه لا محالة، وهذه الهداية غير الهداية إلى سبل السلام، وإنَّما عطفت عليها تنزيلًا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي، كما في قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ}. أبو السعود. انتهت وقد ذكر سبحانه (4) للكتاب ثلاث فوائد:--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراح.
(3) البحر المحيط.
(4) المراغي.

1 - أن المتبع لما يرضي الله بالإيمان بهذا الكتاب يهتدي إلى الطرق التي يسلم بها في الدنيا والآخرة، من كل ما يبعده عن الشقاء والهلاك، فيقوم في الدنيا بحقوق الله والحقوق الواجبة عليه لنفسه - روحية كانت أو جسدية - وللناس ويكون في الآخرة منعمًا نعيمًا روحيًّا وجسديًّا.
وخلاصة ذلك: أنَّه يتبع دينًا يجد فيه ما يوصله إلى السلامة من الشقاء في الدنيا والآخرة، لأنَّه دين الإخلاص والعدل والمساواة.

2 - أنه يخرج معتنقيه من ظلمات الوثنية والأوهام والخرافات التي أفسد بها الرؤساء جميع الأديان إلى نور التوحيد الخالص الذي يجعل صاحبه حرًّا كريمًا بين يدي الخلق، خاضعًا للخالق وحده.

3 - أنه يهدي إلى الطريق الموصل إلى المقصد والغاية من الدين إذا اعتصم به من اتبعه على الوجه الصحيح الذي أنزل لأجله، كما عمل بذلك أهل الصدر الأول من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
وقرأ عبيد بن عمير والزهري وسلام وحميد ومسلم بن جندب (1): {به الله}، بضم الهاء حيث وقع. وقرأ الحسن وابن شهاب: {سبل} ساكنة الباء.

‌‌17 - وعزتي وجلالي: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} لا غيره، قال ابن عباس رضي الله عنهما (2): هؤلاء نصارى نجران، فإنهم قالوا هذه المقالة، وهو مذهب اليعقوبية والملكانية من النصارى؛ لأنَّهم يقولون في المسيح: إنَّه هو الله. تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا، وإنَّما قالوا هذه المقالة الخبيثة لأنهم يقولون بالحلول، وأن الله قد حل في بدن عيسى، فلما كان اعتقادهم ذلك لا جرم .. حكم الله عليهم بالكفر، وقيل: لم يصرح به أحد منهم، ولكن مذهبهم يؤدي إليه، حيث اعتقدوا اتصاف عيسى بصفاته الخاصة؛ أي: بأنَّه يخلق ويحيي ويميت ويدبر أمر العالم. ثم ذكر الله تعالى ما يدل على--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.

فساد مذهبهم فقال: {قُلْ} يا محمَّد لهؤلاء النصارى الذين يقولون هذه المقالة الشنيعة {فَمَنْ يَمْلِكُ} ويقدر أن يدفع {مِنَ} أمر {اللَّهِ} تعالى {شَيْئًا إِنْ أَرَادَ} الله تعالى {أَنْ يُهْلِكَ} ويبيد ويعدم {الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ} مريم بنت عمران اللذين اتخذتموهما إلهين، وإذا لم يقدر أحد أن يمنع من ذلك فلا إله إلا الله، ولا رب غيره ولا معبود بحق سواه، ولو كان المسيح إلهًا كما تزعم النصارى .. لكان له من الأمر شيء، ولقدر على أن يدفع عن نفسه أقل حال، ولم يقدر على أن يدفع عن أمه الموت عند نزوله بها. وتخصيصها بالذكر مع دخولها في عموم من في الأرض، لكون الدفع عنها أولى وأحق من غيرها، فهو إذا لم يقدّر على الدفع عنها، أعجز عن أن يدفع عن غيرها، وذكر من في الأرض للدلالة على شمول قدرته، وأنَّه إذا أراد شيئًا، كان لا معارض له في أمره، ولا مشارك له في قضائه؛ أي: قل يا محمَّد لهؤلاء النصارى: من يقدر على دفع الهلاك والموت عن المسيح وأمه، بل عن سائر الخلق جميعًا إن أراد أن يهلكهم ويبديهم ويعدمهم.
والاستفهام فيه للتوبيخ والتقريع مضمن معنى الإنكار؛ أي. لا أحد يملك ذلك، ولو كان المسيح إلهًا لقدر على ذلك.
وخلاصة هذا: أن المسيح وأمه من المخلوقات القابلة للفناء والهلاك كسائر أهل الأرض، فإذا أراد الله أن يهلكهما ويهلك أهل الأرض جميعًا. لا يستطيع أحد أن يرد إرادته؛ لأنّه هو مالك الملك الذي يصرفه بمقتضى مشيئته وإرادته، وإذا كان المسيح لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ولا عن أمه الهلاك كما لا يستطيع أن يدفعه عن غيره .. فكيف يكون هو الله الذي بيده ملكوت كل شيء، فعيسى مماثل لمن في الأرض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والأحوال، فلا يكون خالقًا. ثم ذكر ما هو كالدليل على ذلك فقال: {وَلِلَّهِ} سبحانه وتعالى {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وسلطنتهما وتصرفهما {و} ملك {ما بينهما}؛ أي: بين السموات والأرض وما فيهما قاطبة، فهو صاحب الملك المطلق، والتصرف في السموات والأرض وما بينهما؛ أي: بين العالمين العلوي والسفلي بالنسبة إليكم، وإنَّما قال: وما بينهما ولم يقل: وما بينهن .. لأنه أراد

ما بين هذين النوعين أو الصنفين من الأشياء، فإنَّهما ملكه، وأهلهما عبيده، وعيسى وأمه من جملة عبيده. ثم دفع شبهة تحوك في صدورهم من كيفية خلق عيسى فقال: {يَخْلُقُ} ويوجد سبحانه وتعالى {مَا يَشَاءُ} خلقه ويريد على أي هيئة شاء، ومن أيّ أصل شاء، وعلى أي شكل شاء؛ أي: إن تلك الشبهة التي عرضت لكم، وجعلتكم تزعمون أن المسيح بشر وإله هو أنَّه خلق على غير السنة العامة، وأنه عمل أعمالًا عجيبة لا تصدر من عامة البشر، فالله له ملك السموات والأرض، يخلق الخلق على مقتضى مشيئته، فقد يخلق بعض الأحياء من مادة لا توصف بذكورة ولا أنوثة كأصول أنواع الحيوان، ومن ذلك أبو البشر آدم عليه السلام، وقد يخلق بعضها من أنثى فقط كعيسى عليه السلام، وقد يخلق بعضها من ذكر فقط كحواء من آدم، وقد يخلق بعضها من ذكر وأنثى كسائر الناس وعامة الحيوان، ويخلق بلا توسط شيء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات، وقد يخلق بتوسط مخلوق آخر كخلق الطير على يد عيسى عليه السلام معجزة له، وكإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص على يده أيضًا، فيجب أن ينسب الكل إليه تعالى لا إلى من أجرى ذلك على يده. وشكل الخلق وسببه لا يدل على امتياز لبعضها عن بعض، ولا على ألوهية لبعضها، ولا على حلول الإله الخالق فيها، فسنة الله في خلق المسيح ومزاياه، لا تدل على كونه إلهًا وربًّا؛ لأن هذه المزايا في الخلق كلها بمشيئة الخالق، ولا يخرج بها المخلوق عن كونه مخلوقًا {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} شاءه {قَدِيرٌ}؛ أي: قادر فبقدرته يخلق ما يشاء، على أي شكل شاء، ومن أي أصل شاء، ومن غير أصل، ولا يستصعب عليه شيء.
والخلاصة: أن كل من تعلقت به مشيئته تعالى ينفذ بقدرته، وإنَّما يعد بعضه غريبًا بالنسبة إلى علم البشر الناقص، لا بالنسبة إليه تعالى، وكذلك غرابة بعض أفعالهم قد تكون من علم كسبي يجهله غيرهم، أو عن تأييد رباني لا صنع لهم فيه ولا تأثير.

‌‌18 - {وَقَالَتِ الْيَهُودُ} لعائن الله عليهم: نحن أبناء الله وأحباءه، أثبتت لأنفسها ما أثبتته لعزير، حيث قالوا: عزير ابن الله {و} قالت {النصارى نحن أبناء الله

وأحباؤه} أثبتت لأنفسها ما أثبتته للمسيح حيث قالوا: المسيح ابن الله. وقيل: هو على حذف مضاف؛ أي: نحن أتباع أبناء الله، وهكذا أثبتوا لأنفسهم أنهم أحباء الله بمجرد الدعوى الباطلة، والأمانيّ العاطلة. فأمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم فقال: {قُلْ} يا محمَّد إلزامًا وتبكيتًا إذا كان الأمر كما زعمتم {فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ} الله سبحانه وتعالى {بِذُنُوبِكُمْ} في الدنيا كما ترون من تخريب الوثنيين لمسجدكم الأكبر، ولبلدكم المرة بعد المرة، ومن إزالة ملككم من الأرض، والأب لا يعذب ابنه، والحبيب لا يعذب حبيبه، فلستم إذًا أبناء الله ولا أحباؤه {بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ}؛ أي: من جملة ما خلق الله سبحانه وتعالى، والله سبحانه لا يحابي أحدًا {يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاء}؛ أي: يغفر له ممن يعلم أنَّه مستحق للمغفرة، وهم الذين آمنوا بالله تعالى وبرسله وتابوا من الكفر واليهودية والنصرانية {وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} أن يعذبه ممن يعلم أنَّه مستحق للعذاب، وهم الذين كفروا بالله وبرسله، وماتوا على اليهودية والنصرانية، فارجعوا عن غروركم بأنفسكم وسلفكم وكتبكم، فكل هذا لا يجزيكم فتيلًا ولا قطميرًا، وإنَّما الذي ينفعكم هو الإيمان الصحيح، وصالح الأعمال، فالجزاء إنَّما يكون عليها لا على الأسماء والألقاب والأنساب {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} من الموجودات، فله التصرف التام يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه {وَإِلَيْهِ الْمَصِير}؛ أي: الرجوع بالحشر والمعاد؛ أي: تصيرون إليه عند انتقالكم من دار الدنيا إلى دار الآخرة؛ أي: إنَّه تعالى الخالق ذو التصرف المطلق في كل شيء بمقتضى علمه، وحكمته وعدله وفضله، وجميع المخلوقات عبيد له، لا أبناء ولا بنات {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا}.
وختمها بقوله: {وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} إشارة إلى أنَّه سيعذبهم في الآخرة على هذا الكفر والدعاوى الباطلة، وأنَّهم عندما يصيرون إليه يعلمون أنَّهم عبيد آبقون يجازون، لا أبناء وأحباء يحابون. وقد كان اليهود يعتقدون أنَّهم شعب الله الخاص، ميزهم عن سائر البشر، فليس لشعب آخر أن يطلب مساواته بهم، وإنْ كان أصح منهم إيمانًا وأصلح أعمالًا، ولا ينبغي أن يتبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم لأنه عربي لا إسرائيلي، والفاضل لا يتبع المفضول، والله لا يعاملهم إلا معاملة الوالد

لأبنائه الأعزاء، والنصارى قد زادوا غرورًا، فهم قد ادعوا أن المسيح فداهم بنفسه، وأنهم أبناء الله بولادة الروح، والمسيح ابنه الحقيقي، ويخاطبون الله تعالى بلقب الأب.
وقد جاهد النبي صلى الله عليه وسلم غرور اليهود جهادًا عظيمًا، ولم يجد ذلك فيهم شيئًا، فرفضوا دعوته، وردوا ما جاءهم به من أن العمل مرضاة لله، وبه تنال تزكية النفس، وإصلاحها كما جاهد صلف خبث النصارى وكبرهم، وكانوا زمن التنزيل أشد من اليهود فسادًا وظلمًا وعدوانًا بشهادة المؤرخين، ومع كل هذا يدعون أنَّهم أبناء الله وأحباؤه، وأنَّهم ليسوا في حاجة إلى إصلاح دينهم، ولا دنياهم، كما فعل اليهود مثل ذلك.

والخلاصة: أن هذه الآيات تبين لنا سنة الله في البشر، وأن الجزاء إنما يكون على الأعمال لا على الأسماء والألقاب،

‌‌19 - {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}؛ أي: يا معشر اليهود والنصارى {قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا} محمَّد صلى الله عليه وسلم الذي بشرتم به في كتبكم، وأخبركم به أنبياؤكم حالة كونه {يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ}؛ أي: في زمن انقطاع من الرسل وطول عهد بالوحي، جميع ما تحتاجون إليه من أمور دينكم ودنياكم، من عقائد أفسدتها عليكم نزعات الوثنية، وأخلاق وآداب صحيحة أفسدها عليكم إفراطكم في الأمور المادية والروحية، وعبادات وأحكام تصلح أمور الأفراد والمجتمع. وقد أرسل صلوات الله عليه، وقد فشا التغيير والتحريف في الشرائع المتقدمة لتقادم عهدها، وطول زمانها، فاختلط فيها الحق بالباطل، والصدق بالكذب، وصار ذلك عذرًا ظاهرًا في إعراض الخلق عن العبادات، إذ لهم أن يقولوا: يا إلهنا عرفنا أنَّه لا بدّ من عبادتك، ولكن كيف نعبدك؛ فبعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم في ذلك الحين لإزالة هذا العذر الذي بينه سبحانه بقوله: {أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ}؛ أي: إنَّما أرسلنا إليكم رسولنا في زمن فترة الرسل، وانقطاع الوحي، كراهية أن تقولوا ما جاءنا من بشير يبشرنا بحسن العاقبة للمؤمنين، ولا نذير ينذرنا بسوء العاقبة للمفسدين والضالين؛ أي: أرسلناه كراهية أن تقولوا هذا القول معتذرين عن تفريطكم {فـ} ـلا تعتذروا لأنَّه {قد جاءكم بشير ونذير} يبين لكم أمر النجاة والخلاص والسعادة الأبدية، وأنها منوطة

بالإيمان والأعمال، وأن الله لا يحابي أحدًا {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَى كُلِّ شَيْء} أراده {قَدِيرٌ}؛ أي: قادر، ومن دلائل قدرته نصر نبيه صلى الله عليه وسلم، وإعلاء كلمته في الدنيا، وفي ذلك رمز لكم - إن كنتم من ذوي الأحلام - إلى ما يكون له من المنزلة في الدار الآخرة.
فائدة: وقد اختلفوا (1) في مقدار هذه الفترة كم هي؟ فقال أبو عثمان النهدي وقتادة في رواية عنه: كانت ست مئة، ورواه البخاري عن سلمان الفارسي وعن قتادة خمس مئة وستون سنة. وقال معمر عن بعض أصحابه: خمس مئة وأربعون سنة. وقال الضحاك: أربع مئة وبضع وثلاثون سنة. وذكر ابن عساكر في ترجمة عيسى عليه السلام عن الشعبي أنه قال: ومن رفع المسيح إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تسع مئة وثلاث وثلاثون سنة، والمشهور هو القول الأول وهو أنها ست مئة سنة. ومنهم عن يقول ست مئة وعشرون سنة، ولا منافاة بينهما، فإن القائل الأول أراد ست مئة سنة شمسية، والآخر أراد قمرية. وبين كل مئة سنة شمسية، وبين القمرية نحو من ثلاث سنين. وكانت هذه الفترة بين عيسى بن مريم وبين محمَّد صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في "صحيح البخاري" عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي". وفي هذا رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي، يقال له خالد بن سنان. كما حكاه القضاعي وغيره.
وفي هامش "ابن كثير": التحقيق الموافق للحساب الفلكي أن الهجرة النبوية كانت سنة ست مئة واثنين وعشرين لميلاد عيسى. والبعثة كانت قبل الهجرة بعشر سنين، باعتبار التبليغ، فهذا قريب ما اعتمده المؤلف انتهى.
ومدة ما بين موسى وعيسى ألف سنة، لكنها ليست فترة لبعثة كثيرين من الأنبياء بينهما، وكانوا ألف نبي على ما قيل، ويتعبدون بشريعة موسى، كداود وسليمان وزكريا ويحيى، على نبينا وعليهم صلوات الله وسلامه.--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

والمقصود من الآية (1): أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل، وطموس عن السبل، وتغير الأديان، وكثرة عبادة الأوثان والنيران والصلبان، فكانت النعمة به أتم النعم، والحاجة إليه أمر عمم، فإن الفساد كان قد عمّ جميع البلاد، والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد إلا قليلًا من المتمسكين ببقايا من دين الأنبياء الأقدمين من بعض أحبار اليهود وعباد النصارى والصابئين.
الإعراب
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}.
{وَلَقَدْ}: (الواو): استئنافية. {لقد}: اللام موطئة لقسم محذوف. {قد}: حرف تحقيق. {أَخَذَ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية جواب للقسم المحذوف، وجملة القسم المحذوف مستأنفة. {وَبَعَثْنَا}؛ (الواو): عاطفة. {بعثنا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها على كونها جواب القسم. {مِنْهُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ {بعثنا} أو حال من {اثْنَيْ عَشَرَ} لأنه صفة نكرة قدمت عليها، كما ذكره أبو البقاء. {اثْنَيْ عَشَرَ}: عدد مركب معرب الصدر مبني العجز. {أثني}: مفعول به لـ {بعثنا}: منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه ملحق بالمثنى، الذي رفعه بالألف ونصبه وجره بالياء، وحذفت النون لشبه الإضافة، أو لشبه التركيب على ما قيل {عَشَر}: جزء المفعول في محل النصب مبني على الفتح لشبهه بالحرف شبهًا معنويًّا، لتضمنه معنى حرف العطف، وإنَّما حرك ليعلم أنَّ له أصلًا في الإعراب، وكانت الحركة فتحة طلبًا للخفة لشبه التركيب لثقله {نَقِيبًا} تمييز منصوب.
{وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}.
{وَقَالَ}: (الواو): عاطفة، {قال الله}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {لقد أخذ الله} على كونها جواب قسم لا محل لها من الإعراب. {إِنِّي مَعَكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي لقال، وإن شئت قلت: {إِنِّي}: {إِنِّ}: حرف نصب، و (الياء): ضمير المتكلم اسمها. {مَعَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف خبر إن تقديره: إني كائن معكم بالحفظ والمعونة، وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول {قال}. {لَئِنْ}: (اللام): موطئة للقسم. {إنْ}: حرف شرط جازم. {أَقَمْتُمُ}: فعل وفاعل في محل الجزم بإن الشرطية على كونها فعل شرط لها. {الصَّلَاةَ}: مفعول به. {وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول به، في محل الجزم، معطوفة على جملة {أَقَمْتُمُ} على كونها فعل شرط لـ {إن}. {وَآمَنْتُمْ}: فعل وفاعل معطوف على {أَقَمْتُمُ}. {بِرُسُلِي}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {آمنتم}. {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {أَقَمْتُمُ}. {وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ}. {قَرْضًا}: مفعول مطلق لـ {أقرضتم}. {حَسَنًا} صفة لـ {قَرْضًا}. وقال أبو البقاء (1): {قَرْضًا}: يجوز أن يكون مصدرًا محذوفَ الزوائد، والعامل فيه {أقرضتم}؛ أي: إقراضًا، ويجوز أن يكون {قَرْضًا} بمعنى مقرضًا، فيكون مفعولًا به انتهى.
{لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.
{لَأُكَفِّرَنَّ}: اللام: زائدة، زيدت لتأكيد لام القسم المذكورة سابقًا.
{أكفرن} فعل مضارع في محل الرفع لتجرده عن الناصب والجازم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول قال، وجواب الشرط محذوف، تقديره: إنْ أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة .. أكفر--------------------------------------------
(1) العكبري.

عنكم سيئاتكم، وإنَّما جعلنا المذكور جواب القسم، وقلنا: جواب الشرط محذوف .. جريًا على القاعدة المشهورة عندهم: أنَّه إذا اجتمع شرط وقسم وذكر الجواب بعدهما .. كان الجواب للمتقدم منهما، ويقدر مثله للمتأخر منهما، كما قال ابن مالك في "الخلاصة":
وَاحْذِفْ لَدَى اجْتِمَاعِ شَرْطٍ وَقَسَمْ … جَوَابَ مَا أخَّرْتَ فَهُوَ مُلْتَزَمْ
{عَنْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {لَأُكَفِّرَنَّ}. {سَيِّئَاتِكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه. {وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ}: فعل ومفعول أول معطوف على قوله: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ}: وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {جَنَّاتٍ}: مفعول ثانٍ لأدخل، أو منصوب على الظرفية المكانية، متعلق بأدخل {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {تَجْرِي}. {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب صفة لجنات.
{فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}.
{فَمَنْ}: (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم حكم من أقام الصلاة، وآتى الزكاة، وآمن، وأردتم بيان حكم من كفر بعد ذلك .. فأقول لكم. {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو جملة الجواب أو هما. {كَفَرَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من}. {بَعْدَ ذَلِكَ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {كَفَرَ}. {فَقَدْ}: الفاء: رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا، لكون الجواب مقرونًا بقد. {قد}: حرف تحقيق. {ضَلَّ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {من} على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على {من}. {سَوَاءَ السَّبِيلِ}: مفعول به ومضاف إليه، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة.
{فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}.

{فَبِمَا} (الفاء): استئنافية. (الباء): حرف جر وسبب. {ما}: زائدة. {نَقْضِهِمْ}: مجرور بالباء ومضاف إليه، متعلق بـ {لَعَنَّاهُمْ}: وهو مصدر مضاف إلى الفاعل. {مِيثَاقَهُمْ}: مفعول المصدر، ومضاف إليه. {لَعَنَّاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية مستأنفة {وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {لَعَنَّاهُمْ}. {قُلُوبَهُمْ}: مفعول أول، ومضاف إليه. {قَاسِيَةً}: مفعول ثان {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ}: فعل وفاعل ومفعول {عَنْ مَوَاضِعِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يُحَرِّفُونَ}، والجملة مستأنفة، قال أبو البقاء: ويجوز أن تكون (1) حالًا من المفعول في {لَعَنَّاهُمْ} وأن تكون حالًا من الضمير في {قاسيةً}، ولا يجوز أن يكون حالًا من القلوب؛ لأنَّ الضمير في {يحرفون} لا يرجع إلى القلوب، ويضعف أن يجعل حالًا من الهاء والميم في {قُلُوبَهُم} انتهى.
{وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ}.
{وَنَسُوا}: (الواو): عاطفة. {نسوا}: فعل وفاعل. {حَظًّا}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {يُحَرِّفُونَ}. {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {حَظًّا}. {ذُكِّرُوا}: فعل ونائب فاعل. {بِهِ}: متعلق به، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {بِهِ}. {وَلَا}: (الواو): استئنافية. {لا}: نافية. {تَزَالُ}: فعل مضارع مرفوع - هي فعل من الأفعال الناقصة - واسمه ضمير يعود على محمَّد، أو على أي مخاطب. {تَطَّلِعُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {عَلَى خَائِنَةٍ}: جار ومجرور، متعلق به. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {خَائِنَةٍ}، وجملة {تَطَّلِعُ} في محل النصب خبر زال تقديره: ولا تزال يا محمَّد مطلعًا على خائنة منهم، وجملة زال مستأنفة. {إِلَّا}: أداة استثناء. {قَلِيلًا}: منصوب على الاستثناء، والمستثنى منه ضمير منهم {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {قَلِيلًا}.--------------------------------------------
(1) العكبري.

{فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.
{فَاعْفُ}: (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أخلاقهم الشنيعة، من التحريف والنسيان والخيانة، وأردت بيان ما هو الأصلح لك، وما هو الأنفع لهم .. فأقول لك: اعف. {اعف}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {عَنْهُمْ}: متعلق به. {وَاصْفَحْ}: فعل أمر معطوف على {فَاعْفُ}. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنَّ} وجملة {إنَّ} في محل الجر مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ}.
{وَمِنَ الَّذِينَ}: (الواو): استئنافية. {من الذين}: جار ومجرور متعلق بـ {أَخَذْنَا} الآتي على كونه مفعولًا أول. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجله صلة الموصول. {إِنَّا نَصَارَى}: ناصب واسمه وخبره، والجملة الإسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {أَخَذْنَا} فعل وفاعل. {مِيثَاقَهُمْ}: مفعول ثان لـ {أَخَذْنَا} والتقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنَّا نصارى ميثاقهم، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} والتقدير: ولقد أخذ الله الميثاق على اليهود فنقضوه، وأخذه على النصارى فنقضوه. {فَنَسُوا حَظًّا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {أَخَذْنَا}. {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {حَظًّا}. {ذُكِّرُوا} فعل ونائب فاعل {بِهِ}: جار ومجرور، تعلق به، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} أو صفة لها.
{فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.

{فَأَغْرَيْنَا}: (الفاء): عاطفة. {أغرينا}: فعل وفاعل. {بَيْنَهُمُ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق به. {الْعَدَاوَةَ}: مفعول به. {وَالْبَغْضَاءَ}: معطوف عليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَنَسُوا}. {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أغرينا}. {وَسَوْفَ}: (الواو): استئنافية. {سوف}: حرف تنفيس. {يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول أول. وفاعل، والجملة مستأنفة. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يُنَبِّئُهُمُ} على كونه مفعولًا ثانيًا له. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. {يَصْنَعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب خبر كان، وجملة كان من اسمها وخبرها صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما كانوا يصنعونه.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)}.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء مستأنفة. {قَدْ}: حرف تحقيق. {جَاءَكُمْ}: فعل ومفعول به. {رَسُولُنَا}: فاعل ومضاف إليه، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {يُبَيِّنُ}: فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير يعود على {الرسول}. {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق به. {كَثِيرًا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {رَسُولُنَا}. {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {كَثِيرًا}. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه. {تُخْفُونَ}: فعل وفاعل. {مِنَ الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق به، أو حال من الضمير المحذوف، أو من {ما}، والجملة الفعلية في محل النصب خبر كان، وجملة كان صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: تخفونه. {وَيَعْفُو}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الرسول. {عَنْ كَثِيرٍ}: جار ومجرور، متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {يُبَيِّنُ}. {قَدْ}: حرف تحقيق. {جَاءَكُمْ}: فعل ومفعول. {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق به. {نُورٌ}: فاعل. {وَكِتَابٌ}:

معطوف عليه. {مُبِينٌ}: صفة لـ {كتاب} والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة (1) لبيان أنَّ فائدة مجيء الرسول ليست منحصرة فيما ذكر من بيان ما كانوا يخفونه، بل له منافع لا تحصى. اهـ. "أبو السعود".
{يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)}.
{يَهْدِي}: فعل مضارع. {بِهِ}: جار ومجرور، متعلق به. {اللَّهُ}: فاعل. {مَنِ}: اسم موصول في محل النصب مفعول أول لـ {يَهْدِي}. {اتَّبَعَ}: فعل ماضٍ وفاعله ضمير يعود على {مَنِ}. {رِضْوَانَهُ}: مفعول {اتَّبَعَ} وهو مضاف. والهاء مضاف إليه، وجملة {اتَّبَعَ}: صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {سُبُلَ السَّلَامِ}: مفعول ثانٍ لـ {يَهْدِي} أو بدل من {رِضْوَانَهُ} وجملة {يَهْدِي}: من الفعل والفاعل في محل النصب بدل من جملة {يُبَيِّنُ} على كونها حالًا من {رَسُولُنَا} ويجوز (2) أن تكون حالًا من الضمير في {يُبَيِّنُ}، ويجوز أن تكون صفة لـ {نُورٌ} أو لـ {كتاب} والهاء في {بِهِ} تعود على من سواء جعل {يَهْدِي} حالًا منه، أو صفة له، فلذلك أفرد، ذكره أبو البقاء. {وَيُخْرِجُهُمْ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} وضمير المفعول في {يخرجهم} عائد إلى {مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ}، وجمعه باعتبار المعنى، كما أفرده في {اتَّبَعَ} نظرًا للفظ. {مِنَ الظُّلُمَاتِ}: متعلق بـ {يخرج}. وكذا قوله: {إِلَى النُّورِ} متعلق به. {بِإِذْنِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {اتَّبَعَ}: أو بـ {يخرجهم} كما مرت الإشارة إليه في مبحث التفسير. {وَيَهْدِيهِمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله. {إِلَى صِرَاطٍ}: جار ومجرور متعلق به. {مُسْتَقِيمٍ}: صفة لصراط، والجملة معطوفة على جملة قوله: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ}.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) العكبري.

{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ}.
{لَقَدْ}: (اللام): موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق. {كَفَرَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم المحذوف مع جوابه مستأنفة. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} مقول محكي لـ {قَالُوا} وإن شئت قلت: {إِنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {هُوَ}: ضمير فصل. {الْمَسِيحُ}: خبر {إنَّ}. {ابْنُ}: صفة لـ {الْمَسِيحُ}. {مَرْيَمَ}: مضاف إليه، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} إلى قوله {جَمِيعًا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {فَمَنْ} (1): الفاء عاطفة على محذوف تقديره: قل كذبوا فمن يملك من الله شيئًا، أوليس الأمر كذلك. {مَن}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {يَمْلِكُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {من}. {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَمْلِكُ}. وقال أبو البقاء: إنَّه حال من شيئًا من حيث إنَّه كان صفة في الأصل للنكرة، تقدم علمها فانتصب حالًا. انتهى. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {مَن} الاستفهامية، وجملة {مَن} الاستفهامية في محل النصب معطوفة على الجملة المحذوفة التي قدرناها سابقًا على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {شَيْئًا} مفعول به {إنْ}: حرف شرط. {أَرَادَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم بأن الشرطية على كونها فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}. {أَنْ يُهْلِكَ}: ناصب ومنصوب وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}. {الْمَسِيحَ}: مفعول به. {ابْنَ}: صفة لـ {الْمَسِيحَ}. {مَرْيَمَ}: مضاف إليه وجملة--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{يُهْلِكَ}: مع أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: إنْ أراد إهلاك المسيح ابن مريم، وجواب {إِنْ} الشرطية معلوم مما قبلها تقديره: إنْ أراد أن يهلك المسيح .. فمن يقدر أن يدفعه عنه، وجملة إنْ الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ}. {وَأُمَّهُ}: معطوف على {الْمَسِيحَ}. {وَمَنْ}: اسم موصول في محل النصب معطوف على {الْمَسِيحَ}. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور صلة الموصول. {جَمِيعًا}: حال من {المسيح وأمه ومن في الأرض}. ويجوز (1) أن يكون حالًا من {من} وحدها {ومن} ههنا عام، سبقه خاص من جنسه هو {المسيح وأمه}.
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}.
{وَلِلَّهِ}: (الواو): استئنافية. {لله}: جار ومجرور خبر مقدم. {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ} والجملة الإسمية مستأنفة. {وَمَا}: موصولة أو موصوفة في محل الجر معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {بَيْنَهُمَا}: ظرف ومضاف إليه صلة لـ {ما} أو صفة لها {يَخْلُقُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {الله} والجملة (2) مستأنفة {مَا يَشَاءُ} ما موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول {يَخْلُقُ}. {يَشَاءُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما يشاؤه. {وَاللَّهُ} مبتدأ {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قَدِيرٌ} وهو خبر المبتدأ، والجملة الإسمية معطوفة على جملة {يَخْلُقُ} على كونها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)}.--------------------------------------------
(1) العكبري.
(2) العكبري.

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًّا وقوله: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} مقول محكي لقال، وإن شئت قلت: {نَحْنُ}: مبتدأ. {أَبْنَاءُ اللَّهِ}: خبر ومضاف إليه. {وَأَحِبَّاؤُهُ} معطوف على {أبناؤه}، والجملة الإسمية في محل النصب مقول قال. {قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ}: إلى آخر الآية مقول محكي لقل، وإنْ شئت قلت: {فَلِمَ}: الفاء رابطة الجواب بالشرط المحذوف جوازًا تقديره: إنْ كنتم كما زعمتم .. فلم يعذبكم بذنوبكم. (اللام): حرف جر. {م}: اسم استفهام في محل الجر باللام، مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين ما الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {يُعَذِّبُكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}. {بِذُنُوبِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يعذب} وجملة {يُعَذِّبُكُمْ} في محل الجزم على كونها جوابًا للشرط المحذوف، وجملة الشرط المحذوف مع جوابه في محل النصب مقول {قُلْ}. {بَلْ}: حرف ابتداء. {أَنْتُمْ بَشَرٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة الإسمية في محل النصب مقول {قُلْ}. {مِمَّنْ}: جار ومجرور صفة لـ {بَشَرٌ}. أي: بل أنتم بشر كائنون من جملة من خلقهم. {خَلَقَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة {مَنْ}: الموصولة، والعائد ضمير المفعول المحذوف تقديره: ممن خلقهم {يَغْفِرُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {لِمَن}: جار ومجرور متعلق بـ {يَغْفِرُ}، وجملة {يَشَاءُ} صلة {مَن} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: لمن يشاء المغفرة له. {وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}: فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة معطوفة على جملة {يَغْفِرُ}. {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {وَمَا بَيْنَهُمَا} معطوف على السموات أيضًا. {وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ} أو مستأنفة.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)}.