📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وفي "الفتوحات" (1) قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ} في (ما) هذه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنها موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف؛ أي: ما علمتموه، ومحلها الرفع عطفًا على مرفوع ما لم يسم فاعله؛ أي: وأحل لكم صيد أو أخذ ما علمتم، فلا بدّ من تقدير هذا المضاف.
والثاني: أنها شرطية، فمحلها رفع بالابتداء والجواب قوله: {فَكُلُوا} وإنَّما دخلت الفاء لكون الجواب جملة طلبية.
والثالث: أنَّها موصولة أيضًا، ومحلها الرفع بالابتداء، والخبر قوله: {فَكُلُوا} وإنَّما دخلت الفاء تشبيهًا للموصول باسم الشرط وقوله: {مِنَ الْجَوَارِحِ} في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان: أحدهما: الموصول، وهو ما، والثاني: أنَّه الهاء العائد على ما الموصولة، وهو في المعنى كالأول، قال الشيخ: وفائدة هذه الحال وإنْ كانت مؤكدة لقوله: {عَلَّمْتُمْ} فكان يستغنى عنها الإشارة إلى أن يكون المعلم ماهرًا في التعليم حاذقًا. اهـ. "سمين".
{مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}.
{مُكَلِّبِينَ}: حال من التاء في علمتم، ومفعولاه محذوفان تقديرهما: مكلبين إياهن الاصطياد؛ أي: معلمين {تُعَلِّمُونَهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول أول {مِمَّا}: جار ومجرور في محل النصب مفعول ثان لتعلمون، ومن فيه تبعيضية {عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول أول وفاعل، والمفعول الثاني محذوف تقديره: علمكم الله إياه، وجملة {عَلَّمَكُمُ}: صلة لما أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المحذوف، وجملة {تُعَلِّمُونَهُنَّ}: في محل النصب حال ثانية من فاعل علمتم.
وفي "الفتوحات" قوله: {تُعَلِّمُونَهُنَّ} في هذه الجملة أربعة أوجه (2):
أحدها: أنَّها جملة مستأنفة.--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) الجمل.

الثاني: أنها جملة في محل نصب على أنها حال ثانية من فاعل علمتم، ومنع أبو البقاء ذلك لأنَّه لا يجيز للعامل الواحد أن يعمل في حالين.
الثالث: أنها حال من الضمير المستتر في مكلبين فتكون حالًا من حال، وتسمى المتداخلة وعلى كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مؤكدة؛ لأن معناها مفهوم من علمتم ومن مكلبين.
الرابع: أن تكون جملة معترضة، وهذا على جعل ما شرطية أو موصولة خبرها {فَكُلُوا} فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه، أو بين المبتدأ وخبره. اهـ "سمين" انتهت.
{فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)}.
{فَكُلُوا} (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنه أحل لكم صيد ما علمتم وأردتم بيان كيفية الانتفاع به، وكيفية أكله .. فأقول لكم كلوا، {كلوا}: فعل وفاعل. {مِمَّا}: جار ومجرور في محل النصب مفعول به لِـ {كلوا} و (من) فيه تبعيضية. {أَمْسَكْنَ}: فعل وفاعل ومفعوله محذوف تقديره: أمسكنه. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ هـ، وجملة أمسكن صلة لما أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المحذوف، وجملة (كلوا): في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وكون الفاء فصيحة إنَّما يتمشى على القول بأن ما علمتم معطوف على الطيبات، لا على الوجهين الأخيرين من الأوجه الثلاثة المذكورة فيه. {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ}: فعل وفاعل ومفعول به ومضاف إليه {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ اذكروا، والجملة معطوفة على جملة {كلوا}. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على كلوا. {إنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها {سَرِيعُ الْحِسَابِ} خبر إنَّ ومضاف إليه، وجملة إنَّ مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}.
{الْيَوْمَ}: منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ ما بعده {أُحِلَّ}: فعل

ماضٍ مغير الصيغة. {لَكُمُ}: متعلق بـ {أُحِلَّ} {الطَّيِّبَاتُ}: نائب فاعل لـ {أُحِلَّ}: والجملة الفعلية مستأنفة {وَطَعَامُ}: (الواو): عاطفة. {طعام}: مبتدأ {الَّذِينَ}: مضاف إليه. {أُوتُوا}: فعل ونائب فاعل. {الْكِتَابَ}: مفعول ثان لـ {أُوتُوا} لأنَّه بمعنى أعطوا. {حِلٌّ} خبر المبتدأ. {لَكُمْ}: متعلق به، والجملة الإسمية معطوفة على الجملة الفعلية المذكورة قبلها، وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون {طعام} معطوفًا على {الطَّيِّبَاتُ} و {أُحِلَّ لَكُمُ}: خبر مبتدأ محذوف {وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {وَالْمُحْصَنَاتُ} الواو عاطفة. {المحصنات}: معطوف على {الطَّيِّبَاتُ} ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره: والمحصنات من المؤمنات حل لكم أيضًا، وحل مصدر بمعنى الحلال، فلا يثنى ولا يجمع. {مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ}: جار ومجرور حال من الضمير في المحصنات، أو من نفس المحصنات إذا عطفتها على الطيبات {وَالْمُحْصَنَاتُ} الواو: عاطفة. {المحصنات}: إما معطوف على الطيبات، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره: حل لكم. {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور حال من الضمير في المحصنات، أو حال من نفس المحصنات إذا عطفناه على الطيبات. {أُوتُوا الْكِتَابَ}: فعل ونائب فاعل ومفعول ثان، والجملة صلة الموصول. {مِنْ قَبْلِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُوتُوا}.
{إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)}.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، في محل النصب على الظرفية، والظرف متعلق بـ {أُحِلَّ} أو بحل المحذوف. {آتَيْتُمُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {أُجُورَهُنَّ}: مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا}. {مُحْصِنِينَ}: حال من الضمير المرفوع في {آتَيْتُمُوهُنَّ} فيكون العامل آتيتم، ويجوز أن يكون العامل {أُحِلَّ}: أو (حل) المحذوف، ذكره أبو البقاء. {غَيْرَ}: صفة لمحصنين. {مُسَافِحِينَ}: مضاف إليه، أو حال من الضمير المستكن في {مُحْصِنِينَ}، أو حال من فاعل {آتَيْتُمُوهُنَّ} على أنه حال ثانية منه، وذلك عند من يجوز ذلك {وَلَا}: (الواو):

عاطفة. (لا): زائدة زيدت لتأكيد النفي المفهوم من غير. {مُتَّخِذِي}: معطوف على {مُسَافِحِينَ} مجرور بالياء وهو مضاف {أَخْدَانٍ}: مضاف إليه. {وَمَن}: (الواو): استئنافية. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يَكْفُرْ}: فعل مضارع مجزوم على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على من. {بِالْإِيمَانِ}: متعلق به. {فَقَدْ}: (الفاء): رابطة لجواب من وجوبًا لاقترانه بقد. {قد}: حرف تحقيق. {حَبِطَ عَمَلُهُ}: فعل وفاعل ومضاف إليه في محل الجزم بمن على كونه جواب الشرط لها، وجملة من الشرطية مستأنفة {وَهُوَ}: مبتدأ. {فِي الْآخِرَةِ}: جار ومجرور متعلق بما تعلق به الخبر الآتي {مِنَ الْخَاسِرِينَ}: خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة. وفي "الفتوحات" قوله: {وَهُوَ}: مبتدأ وقوله: {مِنَ الْخَاسِرِينَ}: خبر وقوله: {فِي الْآخِرَةِ}: متعلق بما تعلق به الخبر لا به، إذ معمول الصلة لا يتقدم عليها اهـ. وفي "الكرخي": الظاهر أن الخبر قوله: {مِنَ الْخَاسِرِينَ} فيتعلق قوله: {فِي الْآخِرَةِ} بما تعلق به هذا الخبر، وهو الكون المطلق، ولا يجوز أن يكون {فِي الْآخِرَةِ} هو الخبر، و {مِنَ الْخَاسِرِينَ} متعلقًا بما تعلق به الخبر؛ لأنه لا فائدة في ذلك. اهـ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}.
{يَا أَيُّهَا} (يا): حرف نداء. (أي): منادى نكرة مقصودة. (ها): حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات، (أي): من الإضافة. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع صفة لأي، تابع للفظه، والجملة مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {قُمْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {إِلَى الصَّلَاةِ}: جار ومجرور متعلق بـ {قُمْتُمْ}. {فَاغْسِلُوا}: الفاء رابطة لجواب إذا. {اغسلوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {وُجُوهَكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه. {وَأَيْدِيَكُمْ}: معطوف على وجوهكم. {إِلَى الْمَرَافِقِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اغسلوا}. وقال العكبري: ويجوز أن يتعلق بمحذوف

حال من أيديكم تقديره: حالة كونها مضافة إلى المرافق. {وَامْسَحُوا}: فعل وفاعل معطوف على {اغسلوا}. {بِرُءُوسِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {امسحوا}. {وَأَرْجُلَكُمْ}: بالنصب معطوف على {وُجُوهَكُمْ}؛ أي: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم. وبالجر لفظًا على الجوار معطوف على {وُجُوهَكُمْ} أيضًا، فتقول في إعرابه: أرجلكم معطوف على وجوهكم، وللمعطوف حكم المعطوف عليه تبعه بالنصب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الأخير، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجوار؛ أي: اشتغال المحل بحركة سببها مجاورة المجرور ويقرأ في الشذوذ بالرفع على الابتداء؛ أي: وأرجلكم مغسولة، أو كذلك، ذكره أبو البقاء. {إِلَى الْكَعْبَيْنِ}: جار ومجرور متعلق بـ {اغسلوا} أو {مسحوا} أو حال من {أرجلكم}.
{وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}.
{وَإِنْ كُنْتُمْ} جازم وفعل ناقص واسمه. {جُنُبًا} خبر كان {فَاطَّهَّرُوا}: (الفاء): رابطة الجواب. {اطهروا}: فعل وفاعل في محل الجزم جواب إنْ الشرطية، وجملة إنْ الشرطية مستأنفة. {وَإِنْ كُنْتُمْ}: جازم وفعل ناقص واسمه {مَرْضَى}: خبره {أَوْ عَلَى سَفَرٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف معطوف على خبر كان تقديره: أو مستقرين على سفر {أوْ جَاءَ أَحَدٌ}: فعل وفاعل في محل الجزم معطوف على قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى} على كونها فعل شرط لإن {مِنْكُمْ}: جار ومجرور صفة لأحد {مِنَ الْغَائِطِ}: جار ومجرور متعلق بجاء {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى}. {فَلَمْ}: (الفاء): عاطفة. {لم}: حرف جزم. {تَجِدُوا}: فعل وفاعل مجزوم بلم. {مَاءً}: مفعول به؛ لأنَّ وجد لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد؛ لأنَّه من وجدان الضالة، والجملة في محل الجزم، معطوفة على جملة الشرط، لكنه قيد في غير المرض وهو الثلاثة بعده، وأمَّا المرض .. فيتيمم معه ولو مع وجود الماء {فَتَيَمَّمُوا}: (الفاء): رابطة لجواب الشرط. {تيمموا}: فعل وفاعل. {صَعِيدًا}: مفعول به. {طَيِّبًا}: صفة له، والجملة في محل الجزم جواب لإنْ الشرطية، وجملة إنْ الشرطية مستأنفة.

{فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)}.
{فَامْسَحُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجزم معطوفة على جملة تيمموا على كونها جواب الشرط {بِوُجُوهِكُمْ}: جار ومجرور. ومضاف إليه متعلق بـ {امسحوا} {وَأَيْدِيكُمْ} معطوف على {وُجُوهِكُمْ} {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {امسحوا}. {مَا}: نافية. {يُرِيدُ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لِيَجْعَلَ}: اللام حرف جر وتعليل. {يجعل}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {عليكم}: متعلق به. {مِنْ}: زائدة. {حَرَجٍ}: مفعول به لجعل؛ لأنه يتعدى إلى مفعول واحد؛ لأنه بمعنى أوجد، والجملة الفعلية صلة أن المصدرية، أن مع صلتها: في تأويل مصدر مجرور باللام، ومفعول {يُرِيدُ} محذوف تقديره: ما يريد الله الرخصة في التيمم لجعله حرجًا عليكم، واللام متعلقة بـ {يُرِيدُ} وقيل: اللام زائدة، وجملة أن المصدرية مفعول {يُرِيدُ} تقديره: ما يريد الله برخصة التيمم جعل حرج عليكم. {وَلَكِنْ}: (الواو): عاطفة. {لكن}: حرف استدراك. {يُرِيدُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {الله}، ومفعول {يُرِيدُ} محذوف تقديره: ولكن يريد الرخصة في التيمم ليطهركم، والجملة معطوفة على جملة قوله: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ}. {لِيُطَهِّرَكُمْ}: (اللام): حرف جر وتعليل. {يطهر}: منصوب بـ {أنْ} مضمرة، وفاعله ضمير يعود على {الله}. و {الكاف}: مفعوله، وجملة (أنْ) المضمرة مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام وهي متعلقة بـ {يُرِيدُ}؛ والتقدير: ولكن يريد الرخصة في التيمم لتطهيره إياكم، وقيل: اللام زائدة كما تقدم والتقدير: ولكن يريد تطهيره إياكم. {وَلِيُتِمَّ}: (الواو): عاطفة. (اللام): حرف جر وتعليل. {يتم}: منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {نِعْمَتَهُ}: مفعول به ومضاف إليه. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {يتم}: وجملة أنْ المضمرة مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور في قوله: {لِيُطَهِّرَكُمْ} والتقدير: على الوجه الأول؛ ولكن يريد الرخصة في التيمم لتطهيره إياكم ولإتمام نعمته عليكم،

وعلى الوجه الثاني: ولكن يريد تطهيره إياكم وإتمام نعمته عليكم {لَعَلَّكُمْ}: {لعل}: حرف ترجّ ونصب. و (الكاف): اسمها، وجملة {تَشْكُرُونَ}: في محل الرفع خبر لعل، والتقدير: لعلكم شاكرون، وجملة لعل مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)}.
{وَاذْكُرُوا}: (الواو): استئنافية. {ذكروا}: فعل وفاعل. {نِعْمَةَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بنعمة الله، والجملة مستأنفة {وَمِيثَاقَهُ}: معطوف على نعمة الله {الَّذِي}: صفة للميثاق {وَاثَقَكُمْ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {بِهِ} متعلق بواثق، والجملة الفعلية صلة الموصول والعائد ضمير به {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {وَاثَقَكُمْ} {قُلْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذْ} {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا}: مقول محكي وإن شئت قلت {سَمِعْنَا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قُلْتُمْ}. {وَأَطَعْنَا}: معطوف على {سَمِعْنَا}. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {اذكروا} {إِنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ}: اسمها {عَلِيمٌ}: خبرها {بِذَاتِ الصُّدُورِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بعليم، وجملة إن مسوقة لتعليل ما قبلها.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)}.
{يَا أَيُّهَا} (يا): حرف نداء. (أي): منادى نكرة مقصودة. (ها): حرف تنبيه. {الَّذِينَ}: صفة لأي، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة له الموصول. {كُونُوا}: فعل ناقص واسمه. {قَوَّامِينَ}: خبره. {لِلَّهِ}: متعلق بقوامين. {شُهَدَاءَ}: خبر ثان لكونوا، وجملة كونوا جواب النداء. {بِالْقِسْطِ}: جار ومجرور متعلق بشهداء. {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ} (الواو): عاطفة. {لا}: ناهية. {يجرمن}: فعل مضارع في محل الجزم بلا الناهية مبني

على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. والكاف مفعول به. {شَنَآنُ قَوْمٍ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {كُونُوا}: على كونها جواب النداء {عَلَى}: حرف جر {أَلَّا}: {أن}: حرف نصب ومصدر، {لا}: نافية. {تَعْدِلُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن المصدرية، وجملة أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بعلى تقديره: على عدم العدل، الجار والمجرور متعلق بـ {يَجْرِمَنَّكُمْ}. {اعْدِلُوا}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة {هُوَ أَقْرَبُ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة {لِلتَّقْوَى}: متعلق بـ {أَقْرَبُ}. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة {إِنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ}: اسمها {خَبِيرٌ}: خبرها {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بخيبر {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: يعملونه، وجملة إنَّ مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10)}.
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره: وعد الله الذين آمنوا المغفرة والأجر العظيم، والجملة الفعلية مستأنفة {آمَنُوا} فعل وفاعل صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على آمنوا {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم {مَغْفِرَةٌ}: مبتدأ مؤخر {وَأَجْرٌ}: معطوف عليه {عَظِيمٌ}: صفة لأجر، والجملة الإسمية مستأنفة استغنى بها عن ذكر المفعول الثاني لوعد لا محل لها من الإعراب. {وَالَّذِينَ}: مبتدأ أول {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {وَكَذَّبُوا}: معطوف على {كَفَرُوا}. {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {كذبوا}. {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان {أَصْحَابُ}: خبر للمبتدأ الثاني {الْجَحِيمِ}: مضاف إليه والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره جملة كبرى في ضمنها جملة صغرى مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)}.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: {يَا}: حرف نداء، {أيها} منادى. {الَّذِينَ}: صفة لأي. {آمَنُوا}: صلة، والجملة مستأنفة. {اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب النداء {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {نِعْمَتَ اللَّهِ}. {إِذْ}: ظرف لما مضى متعلق بـ {نِعْمَتَ اللَّهِ}: {هَمَّ قَوْمٌ} فعل وفاعل مضاف إليه لـ {إِذْ} {أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول وجار ومجرور في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {هَمَّ} {فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ}: فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على {الله}: (الفاء): تفريعية عاطفة على {هم} {عَنْكُمْ} متعلق بكف {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة {وَعَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بقوله: {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}: وهو فعل وفاعل، و (الفاء): زائدة، والجملة معطوفة على جملة {وَاتَّقُوا اللَّهَ}.
التصريف ومفردات اللغة
{الطَّيِّبَاتُ}: جمع طيبة وطيب والطيب ضد الخبيث، وهو صفة مشبهة من طاب يطيب من باب باع طيبًا وطابًا وطيبة وتطيابًا إذا لذّ وحلا وحسن وجاد، فالطيبات المستلذات. {مِنَ الْجَوَارِحِ}: الجوارح الكواسب من سباع البهائم، والطير، كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز والشاهين، وهي جمع جارحة، والهاء فيها للمبالغة، وهي صفة غالبة إذ لا يكاد يذكر معها الموصوف ذكره أبو البقاء، وسميت بذلك لأنها تجرح ما تصيد غالبًا، أو لأنها تكتسب، يقال: امرأة لا جارح لها؛ أي: لا كاسب، ومنه {وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ}؛ أي: ما كسبتم، ويقال: جرح واجترح بمعنى اكتسب {مُكَلِّبِينَ}: جمع مكلب بالتشديد من التكليب، وهو تعليم الكلاب وإضراؤها، ثم استعمل في تعليم الجوارح مطلقًا. وقال أبو حيان: المكلب بالتشديد معلم الكلاب ومضربها على الصيد، وبالتخفيف صاحب الكلاب، وقال الزجاج: رجل مكلب ومكلب وكلاب صاحب كلاب {وَالْمُحْصَنَاتُ}: جمع محصنة يقال: أحصنت المرأة إذا عفت، فهي

محصنة، بفتح الصاد؛ أي: عفيفة، وأحصنت المرأة إذا تزوجت؛ لأن زواجها قد أحصنها، فهي محصنة بفتح الصاد؛ أي: متزوجة وأحصن الرجل إذا تزوج، فهو محصن إذا تزوج، وأحصن المرأة إذا زوجها. قيل: المراد بالمحصنات هنا الحرائر، وقيل: العفيفات عن الزنا {أُجُورَهُنَّ}؛ أي: مهورهن جمع أجر كفلس وفلوس {مُحْصِنِينَ}: المراد بهم الأعفاء عن الزنا {مُسَافِحِينَ}: مجاهرين بالزنا، ويقال: سافحا وتسافحا، إذا زنيا وفجرا، فهو مسافح؛ أي: مجاهر بالزنا.
{مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ}؛ أي: مسرين بالزنا، والأخدان: جمع خدن بكسر أوله، والخدن الصديق، يطلق على الذكر والأنثى، وفي "المصباح" الخدن: الصديق في السر، والجمع: أخدان مثل حمل وأحمال انتهى. {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} الغسل (1) في اللغة إيصال الماء إلى المغسول مع إمرار شيء عليه كاليد ونحوها، قاله بعضهم وقال آخرون: هو إمرار الماء على الموضع، ومن ذلك قول بعض العرب:
فَيَا حُسْنَهَا إِذْ يَغْسِلُ الدَّمْعُ كُحْلَهَا
والوجوه جمع وجه، وهو ما تحصل به المواجهة عن الرأس {وَأَيْدِيَكُمْ} جمع يد، أصله يدي؛ بدليل جمعه على الأيدي حذفت لامه اعتباطًا؛ أي: لغير علة تصريفية {إِلَى الْمَرَافِقِ}: جمع مرفق، والمرفق المفصل بين المعصم والعضد، وفتح الميم وكسر الراء أشهر {وَأَرْجُلَكُمْ}: جمع رجل والرجل معروفة، وجمعت على أفعل في القلة والكثرة {إِلَى الْكَعْبَيْنِ} تثنية كعب، والكعب (2) العظم الناتىء في وجه القدم، حيث يجتمع شراك النعل {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} لجنب صفة يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع، فاطهروا بتشديد الطاء والهاء أصله تطهروا من باب تفعل الخماسي، فأدغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة الوصل فصار اطهروا كما مر في مبحث القراءة {مَرْضَى}: جمع مريض كجرحى جمع جريح وقتلى جمع قتيل {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ}: يقال: غاط الحفرة يغوط غوطًا، من باب قال إذا حفرها، وغاط في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

المكان إذا دخل فيه، ويقال: غوط البئر إذا حفرها فأبعد قعرها، وتغوط إذا قضى الحاجة، والغائط المطمئن من الأرض وموضع قضاء الحاجة؛ لأن الرجل إذا أراد التبرز كان يرتاد غائطًا من الأرض يغيب فيه عن أعين الناس، والغائط أيضًا العذرة.
{كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ}: جمع قوام مبالغة قائم، والقوام بالشيء هو القائم به حق القيام {شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ}؛ أي: شهداء بالعدل جمع شهيد، ككرماء جمع كريم، وشرفاء، جمع شريف.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع:
فمنها: التكرار في قوله: {مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} وفي قوله: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}، وقوله: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}، وفي لفظ الجلالة في قوله: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}، وفي قوله: {وَطَعَامُ الَّذِينَ}، {وَطَعَامُكُمْ}، وفي قوله: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ}، ولفظ اليوم في قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، وفي قوله: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}.
ومنها: عطف الخاص على العام في قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ}؛ أي: صيد ما علمتم، وفائدته: دفع توهم أن مصيد الجارحة ليس من الطيبات.
ومنها: الجناس المماثل في قوله: {مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}، وفي قوله: {عَلَّمْتُمْ} و {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}.
ومنها: الطباق المعنوي في قوله: {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ}.
ومنها: التأكيد في قوله: {مُكَلِّبِينَ}؛ لأن مكلبين بمعنى معلمين مؤكد لعلمتم.
ومنها: الاعتراض في قوله: {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} قد اعترض بها بين الشرط وجوابه، أو بين المبتدأ والخبر على جعل ما في قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ} شرطية أو موصولة خبرها {فَكُلُوا}.

ومنها: إطلاق الكل وإرادة البعض في قوله: {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ}؛ أي: بعض ما أمسكن فمن تبعيضية، وإلا فلا يجوز أكل دمه وفرثه.
ومنها: إقامة المسبب مقام السبب في قوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ}؛ أي: أردتم القيام إليها، وذلك أنَّ القيام متسبب عن الإرادة، والإرادة سببه.
ومنها: الحذف في عدة مواضع كقوله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}؛ لأنه على تقدير: وإذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا وجوهكم … إلخ.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13) وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (1): أنه سبحانه وتعالى لما ذكر الميثاق الذي أخذه على المؤمنين في قوله: {وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ}. ثم ذكر وعده إياهم،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ثم أمرهم بذكر نعمته عليهم إذ كف أيدي الكفار عنهم .. ذكرهم بقصة بني إسرائيل في أخذ الميثاق عليهم، ووعده لهم بتكفير السيئات، وإدخالهم الجنة، فنقضوا الميثاق وهموا بقتل الرسول، وحذرهم بهذه القصة أن يسلكوا سبيل بني إسرائيل.
وعبارة المراغي هنا: مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما ذكرنا (1) الله سبحانه وتعالى بميثاقه الذي واثقنا به على السمع والطاعة لخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، بين لنا في هذه الآيات أخذ الميثاق على اليهود والنصارى، وما كان من نقضهم له، ومن عقابه لهم على ذلك في الدنيا بضروب الذلة والمسكنة، وفي الآخرة بالخزي والعذاب، لنعتبر بحالهم، ونبتعد أن نكون على مثالهم، وليشرح لنا العلة في كفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسبب تصديهم لإيذائه وعداوة أمته، وليقيم الحجة عليهم بما تراه من ذكر المحاجة، وبيان أنواع كفرهم وضلالهم.
قوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما (2) بين أنه أخذ الميثاق على اليهود والنصارى، كما أخذه على هذه الأمة، وأنهم نقضوا العهد والميثاق وتركوا ما أمروا به، وأنهم أضاعوا حظًّا عظيمًا مما أوحاه إليهم، ولم يقيموا ما حفظوا منه .. دعاهم عقب ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب الذي جاء به، وهذا البيان من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، وهو من معجزات القرآن الكثيرة المنبثة في تضاعيفه.
قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما (3) أقام الحجة على أهل الكتاب عامة .. بين ما كفرت به النصارى خاصة.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) المراغي.

أسباب النزول
قوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا} … الآية، سبب نزولها: ما أخرجه ابن جرير عن عكرمة قال: إنَّ (1) النبي صلى الله عليه وسلم أتاه اليهود يسألونه عن الرجم؟ فقال: "أيكم أعلم"؟ فأشاروا إلى ابن صوريا، فناشده بالذي أنزل التوراة على موسى، والذي رفع الطور والمواثيق التي أخذت عليهم حتى أخذه أفكل - الرعدة -؟ فقال: إنَّه لما كثر فينا جلدنا مئة، وحلقنا الرؤوس، فحكم عليهم، فأنزل الله سبحانه وتعالى قوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} إلى قوله: {صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ …} الآيات، سبب نزولها: ما رواه ابن إسحاق عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن قصي وبحر بن عمر وشاس بن عدي، فكلموه وكلمهم، ودعاهم إلى الله، وحذرهم نقمته وعذابه، فقالوا: تخوفنا به يا محمَّد؟ نحن والله أبناء الله وأحباؤه فأنزل الله فيهم: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى …} الآية.
وروي عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود إلى الإِسلام، ورغبهم فيه، فأبوا عليه، فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة: يا معشر يهود اتقوا الله فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهوذ: ما قلنا لكم هذا، وما أنزل الله من كتاب من بعد موسى، ولا أرسل بشيرًا ولا نذيرًا بعده، فأنزل الله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ …} الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌12 - {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}؛ أي: وعزتي وجلالي لقد جعل الله سبحانه وتعالى العهد المؤكد باليمين على بني إسرائيل، بواسطة موسى عليه--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

السلام، على أن لا يعبدوا إلا الله، ولا يشركوا به شيئًا، وعلى أن يعملوا بجميع ما في التوراة، وفيها شريعتهم التي اختارها لهم {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ}؛ أي: اخترنا منهم على لسان موسى عليه السلام {اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}؛ أي: رئيسًا بعدد أسباطهم، من كل سبط نقيب، وأرسلنا هؤلاء النقباء إلى الجبارين ليتجسسوا عن أحوالهم.
روي أنه لما نجا بنو إسرائيل واستقروا بمصر بعد هلاك فرعون .. أمرهم الله سبحانه وتعالى بالسير إلى بيت المقدس، وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة، وقال لهم: إني جعلتها لكم وطنًا ودار هجرة، فأخرجوا إليها وجاهدوا من كان فيها من الجبابرة، وإني ناصركم، وأمر موسى أن يأخذ من كل سبط نقيبًا يكون كفيلًا بالوفاء بتنفيذ ما أمروا به، فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل، وتكفل له به النقباء، وسار بهم، فلما دنا من الأرض المقدسة، بعث النقباء يتجسسون الأخبار، فرأوا أجسامًا قوية، وأجرامًا كبيرًا، وشوكة وقوة، فهابوهم ورجعوا، وحدثوا قومهم بما رأوا، وقد كان موسى نهاهم عن ذلك، فنكثوا الميثاق إلا نقيبين - كالبًا ويوشع - وهما اللذان قال الله فيهما: {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ اَلَذِينَ يَخَافُونَ} الآية وسيأتي الكلام في ذلك بعد.
{وَقَالَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى للنقباء على لسان موسى عليه السلام حين ذهبوا للتجسس {إِنِّي مَعَكُمْ} بالنصر والعون والحفظ من الجبابرة. وقيل (1) هو خطاب لعامة بني إسرائيل، والقول الأول أولى؛ لأنَّ الضمير يعود إلى أقرب مذكور، فكان عوده إلى النقباء أولى. ومعنى كونه معهم، أنَّه ناصرهم ومعينهم ما داموا محافظين على الميثاق، وهو راءٍ لأفعالهم، سميع لأقوالهم، عليم بضمائرهم، وقادر على مجازاتهم. ثم ابتدأ الكلام فقال مخاطبًا لعامة بني إسرائيل على لسان موسى عليه السلام وعزتي وجلالي {لَئِنْ أَقَمْتُمُ} وأديتم {الصَّلَاةَ} المفروضة عليكم على وجهها {وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ}؛ أي: وأعطيتم ما فرض عليكم من الصدقات التي تتزكى بها نفوسكم. {وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي} الذين أرسلتهم إليكم بعد موسى، كداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) الخازن.

وتأخير الإيمان عن إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة - مع كونهما من الفروع المرتبة عليه - لما أنهم كانوا معترفين بوجوبهما مع ارتكابهم تكذيب بعض الرسل عليهم الصلاة والسلام اهـ "كرخي". وقرأ الحسن: {برسلي} بسكون السين في جميع القرآن. {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ}؛ أي: نصرتموهم بالسيف على الأعداء، معظمين لهم، بأن تدافعوا أعداءهم عنهم. وقرأ عاصم الجحدري: {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ}. خفيفة الزاي. وقرأ في الفتح: {وتعزروه} بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي ومصدره: العَزْر. {وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}؛ أي: قرضًا مخلصًا لوجه الله تعالى، والمراد بهذا الإقراض الصدقات المندوبة، وخصها بالذكر تنبيهًا على شرفها وفضلها؛ أي: وبذلتم من المال زيادة على ما أوجبه الله عليكم بالزكاة، فكنتم بذلك بمثابة من أقرض ماله لغني ملىء وفي، لا يضيع عليه بل يجده أمامه عند شدة الحاجة إليه، وهذه الجمل كلها شرطية، فالشرط مركب من خمسة أمور وهي قوله: {لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} وجواب الشرط قوله: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ}؛ أي: وعزتي وجلالي لئن فعلتم هذه المذكورات كلها .. لأزيلن عنكم بتلك الحسنات تأثير سيئاتكم التي سلفت منكم في نفوسكم، فلا يبقى فيها رجس، ولا خبث يقتضي العقاب، فإنَّ الحسنات يذهبن السيئات كما يغسل الماء الأدران والأوساخ {وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}؛ أي: ولأدخلنكم تلك الجنات التي لا يدخلها إلا من كان طاهرًا من الشرك، وما يتبعه من المعاصي والآثام التي تفسد الفطرة {فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ}؛ أي: فمن جحد منكم شيئًا مما أمرتكم به، فتركه، أو عمل شيئًا مما نهيته عنه بعد أخذ الميثاق بالوفاء لي بطاعتي واجتنابه معصيتي {فَقَدْ ضَلَّ} وأخطأ {سَوَاءَ السَّبِيلِ}؛ أي: الطريق الواضح المستوي المستقيم، الذي يوصل سالكه إلى إصلاح قلبه، وتزكية نفسه، ويجعله أهلًا لجوار ربه في تلك الجنات.

‌‌13 - ثم بين أنهم لم يوفوا بهذا العهد فجازاهم على سوء صنيعهم فقال: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ}؛ أي: فبسبب نقضهم ورميهم وغدرهم الميثاق الذي أخذ عليهم بتكذيب الرسل، وقتل الأنبياء، وكتمان صفة محمَّد صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك الميثاق

الإيمان بمن يرسل إليهم من الرسل ونصرهم وتبجيلهم وتعظيمهم {لَعَنَّاهُمْ} وطردناهم وأبعدناهم من رحمتنا. {وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً}؛ أي: جافية منصرفة عن الانقياد للدلائل، وقيل: يابسة غليظة لا تلين لقبول الحق، وقيل منكرة لا تقبل الوعظ، وكل هذا متقارب، وقسوة القلب غلظه وصلابته.
وقرأ الجمهور من السبعة (1): {قَاسِيَةً} اسم فاعل من قسا يقسو، وقرأ عبد الله وحمزة الكسائي: {قَاسِيَةً} بغير ألف وبتشديد الياء، وهي فعلية للمبالغة، كشاهد وشهيد، وقيل معنى قسية على هذه القراءة رديئة يابسة. وقرأ الهيصم بن شراخ {قسية} بضم القاف وتشديد الياء كجي، وقرىء بكسر القاف إتباعًا؛ أي: (2) استحقوا مقتًا وغضبًا وبعدًا من ألطافنا، فإن نقض الميثاق أفسد قطرتهم، ودنس نفوسهم، وقسى قلوبهم، حتى قتلوا الأنبياء بغير حق، وافتروا على مريم وأهانوا ولدها الذي أرسل إليهم لإصلاح ما فسد من عقائدهم وأخلاقهم، وحاولوا قتله، وافتخروا بذلك، فبكل ذلك بعدوا عن رحمة الله تعالى، إذ جرت سنته أن الأعمال السيئة تؤثر في النفوس آثارًا سيئة، فتجعل القلوب قاسية لا تؤثر فيها الحجة والموعظة، ومن ثم تستحق مقت الله وغضبه والبعد من فضله ورحمته، وما مثل هذا إلا مثل من يهمل العناية بنفسه، ولا يراعي القوانين الصحية، فهو لا شك سيصاد بالأمراض والأسقام، ولا يلومن حينئذ إلا نفسه إذ كان هو السبب في ذلك بإهماله رعاية نفسه حالة كونهم {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ}؛ أي: يغيرون كلام الله الذي أنزل في التوراة وحكمه الذي شرع لهم فيها {عَنْ مَوَاضِعِهِ}؛ أي: عن حاله التي نزلت عليها؛ أي: يغيرون ما شق عليهم من أحكامها، كآية الرجم، بدلوها لرؤسائهم بالتحميم - وهو تسويد الوجه بالفحم - وغيروا أيضًا نعت محمَّد صلى الله عليه وسلم التي نزلت في التوراة تلبيسًا على سفلتهم؛ أي: أزالوا صفته المكتوبة في التوراة، وكتبوا مكانها صفة أخرى، فغيروا المعنى والألفاظ، فتحريف الكلم عن مواضعه يكون إما بتحريف الألفاظ بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان، وإمَّا بتحريف المعاني، يحمل الألفاظ على غير ما--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

وضعت له، وكل منهما قد وقع في التوراة وغيرها من كتبهم، كما هو معلوم واضح لمن اطلع على التوراة.
وقرأ الجمهور: {الْكَلِمَ} بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ أبو عبد الرحمن والنخعي: {الكلام} بالألف وقرأ أبو رجاء {الكلم} بكسر الكاف وسكون اللام. وهذه الجملة (1) وما بعدها جاءت بيانًا لقسوة قلوبهم، ولا قسوة أشد من الافتراء على الله تعالى، وتغيير وحيه {وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ}؛ أي: تركوا بعضًا مما أمروا به في كتابهم، وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا (2) أيضًا من قسوة قلوبهم، وسوء فعلهم بأنفسهم، حيث ذكروا بشيء فنسوه. وتركوه، وهذا الحظ هو من الميثاق المأخوذ عليهم {وَلَا تَزَالُ} يا محمَّد {تَطَّلِعُ} وتقف وتظهر {عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ}؛ أي: على خيانة من اليهود، فالخائنة مصدر بمعنى الخيانة كالقائلة بمعنى القيلولة، والخاطئة بمعنى الخطيئة، ويدل على ذلك قراءة الأعمش: {على خيانة} أو اسم فاعل، والهاء للمبالغة، كرواية؛ أي: خائن أو صفة لمؤنث؛ أي: قرية خائنة أو فعلة أو نفس خائنة.
أي: إنك يا محمَّد لا تزال تطلع من هؤلاء اليهود على خيانة إثر خيانة، فلا تظنن أنك أمنت كيدهم بتأمينك إياهم على أنفسهم، فهم قوم لا وفاء لهم، ولا أمان، فمن نقض عهد الله وميثاقه .. فكيف يرجى منه وفاء؟! وكيف تكون منه أمانة؟! فهذه عادتهم وديدنهم معك، وهم على ما كان أسلافهم من خيانة الرسل، وقتلهم الأنبياء، فهم لا يزالون يخونونك وينكثون عهودك، ويظاهرون عليك أعداءك، ويهمون بالفتك منك وأن يسموك، وقوله: {إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} استثناء من الضمير في منهم، وهم الذين آمنوا كعبد الله بن سلام وأصحابه ممن أسلموا وصدقوا الله ورسوله، فلا تظنن بهم سوءًا ولا تخف منهم خيانة ولا خديعة، أو هم الذين بقوا على الكفر لكنهم بقوا على العهد ولم يخونوا فيه.
{فَاعْفُ عَنْهُمْ}؛ أي: سامح عما فرطوا في حقك ولا تعاقبهم {وَاصْفَحْ}؛--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

أي: أعرض عن زلاتهم ولا تلتفت إليها ما داموا باقين على العهد. {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {يُحِبُّ} ويثيب {الْمُحْسِنِينَ} إلى الناس بالعفو والصفح عن زلاتهم وهفواتهم. قيل: (1) هذا منسوخ بآية السيف، وقيل: خاص بالمعاهدين؛ أي: فاعف (2) عما فرط من هؤلاء القليل، واصفح عمن أساء منهم، وعاملهم بالإحسان الذي يحبه الله تعالى، فأنت أحق الناس باتباع ما يحبه الله ويرضاه، وهذا رأي أبي مسلم. وقال غيره: فاعف عن هؤلاء اليهود الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إليك وإلى أصحابك بالقتل، واصفح لهم عن جرمهم، فإني أحب من أحسن العفو والصفح، إلى من أساء إليه إيثارًا للإحسان والفضل على ما يقتضيه العدل.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب - عند ما دخل المدينة - في مصالحة اليهود وموادعتهم، فعقد معهم العهد على أن لا يحاربوه ولا يظاهروا من يحاربه، ولا يمالئوا عليه عدوًّا له، وأن يكونوا آمنين على أنفسهم وأموالهم وحريتهم، وكان إذ ذاك منهم ثلاث طوائف حول المدينة، وهم بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة، فنقضوا العهد، وهموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فحل له قتالهم، ولكنه رجح السلم على الحرب، واكتفى بطردهم من جواره، وبعث إليهم أن اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني، وقد أجلتكم عشرًا، فمن وجدته بها بعد ذلك .. ضربت عنقه فأقاموا يتجهزون أيامًا، ثم ثبط عزيمتهم عبد الله بن أبي، وأرسل إليهم أن لا تخافوا، إن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم فيموتون دونكم، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان، وكان رئيسهم المطاع حيي بن أخطب شديد العدواة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي زين لهم قتله والغدر له، فركن إلى قول ابن أبيّ، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لن نخرج من المدينة فافعل ما بدا لك.
فعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون الحرب، فخرج هو والمسلمون للقائهم، يحمل لواءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما وصلوا إليهم أقاموا على حصونهم--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.