📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

لا محل لها من الإعراب. {بِالْعُقُودِ}: جار ومجرور متعلق بأوفوا. {أُحِلَّتْ}: فعل ماض مغيّر الصيغة. {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق به {بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ}: نائب فاعل ومضاف إليه، وهو من إضافة الجنس إلى أخص منه، أو هي بمعنى من؛ لأن البهيمة أعم، فأضيف إلى أخص، كثوب خز، والجملة الفعلية مستأنفة. {إِلَّا}: أداة استثناء متصل. {مَا} موصولة، أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء من بهيمة الأنعام، والتقدير (1): أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا الميتة، وما أهل لغير الله، وغيرهما مما ذكر في الآية الثالثة من السورة. {يُتْلَى} فعل مغير الصيغة {عَلَيْكُمْ} متعلقان به {غَيْرَ}: حال من الضمير المجرور في عليكم، أو لكم، وقيل: هو حال من ضمير الفاعل في {أَوْفُوا}، {غَيْرَ}: مضاف. {مُحِلِّي}: مضاف إليه، وهو مضاف. {الصَّيْدِ}: مضاف إليه، وحذفت النون للإضافة، وهو من إضافة الوصف إلى مفعوله. {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة حال من الضمير المستكن في {مُحِلِّي الصَّيْدِ}؛ لأنه جمع محل اسم فاعل، وهو يتحمل الضمير. {إنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {يَحْكُمُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به. {يُرِيدُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: يريده.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا}.
{يَا أَيُّهَا}: (يا): حرف نداء. (أي): منادى نكرة مقصودة. (ها): حرف تنبيه زائد. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع صفة لأي، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {لَا}: ناهية. {تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ}: فعل وفاعل ومفعول به ومضاف إليه، مجزوم بلا الناهية، والجملة--------------------------------------------
(1) العكبري.

جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {وَلَا الشَّهْر}: معطوف على شعائر. {الْحَرَامَ}: صفة للشهر، وكذلك قوله: {وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ} معطوفات على شعائر {الْبَيْتَ}: مفعول به لآمين، لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر فيه، تقديره: ولا قومًا آمين هم البيت {الْحَرَامَ} صفة للبيت {يَبْتَغُونَ فَضْلًا}: فعل وفاعل ومفعول {مِنْ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور صفة لفضلًا، والجملة الفعلية في محل النصب حال من الضمير في آمين؛ أي: حال كون الآمين مبتغين فضلًا من ربهم، ولا يجوز (1) أن تكون هذه الجملة صفة لآمين؛ لأن اسم الفاعل متى وصف قل عمله على الصحيح. {وَرِضْوَانًا}: معطوف على فضلًا.
{وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا}.
وَإِذَا: (الواو): استئنافية. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان. {حَلَلْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، {فَاصْطَادُوا}: (الفاء): رابطة لجواب إذا. اصطادوا: فعل وفاعل، والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا مستأنفة. {وَلَا}: (الواو): استئنافية. (لا): ناهية. {يَجْرِمَنَّكُمْ}: فعل ومفعول أول، أو مفعول به. {شَنَآنُ قَوْمٍ}: فاعل ومضاف إليه، وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله، والجملة الفعلية مستأنفة. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {صَدُّوكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول في محل النصب بأن المصدرية، وجملة أن المصدرية مع صلتها .. في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة المتعلقة بـ {شَنَآنُ}، تقديره: شنآن قوم لأجل صدهم إياكم. {عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}: جار ومجرور وصفة متعلق بصدوكم. {أَنْ تَعْتَدُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن المصدرية، وجملة أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا ثانيًا ليجرمنكم، والتقدير: ولا يجرمنكم--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{شَنَآنُ} قوم اعتداءكم عليهم: إن قلنا: إنَّ جرم يتعدى إلى مفعولين، أو مجرور بعلى: إن قلنا إنَّ جرم يتعدى إلى مفعول واحد، تقديره: ولا يحملنكم شنآن قوم على اعتدائكم عليهم.
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
{وَتَعَاوَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ}، أو مستأنفة. {عَلَى الْبِرِّ}: متعلق بـ {تعاونوا}. {وَالتَّقْوَى}: معطوف على {الْبِرِّ}. {وَلَا تَعَاوَنُوا}: جازم وفعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {وَتَعَاوَنُوا}. {عَلَى الْإِثْمِ}: متعلق بلا تعاونوا. {وَالْعُدْوَانِ}: معطوف على الإثم. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة {إنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ}: اسمها {شَدِيدُ الْعِقَابِ}: خبر {إِنَّ} ومضاف إليه، وجملة {إنِّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ}.
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ}: فعل مغيّر الصيغة ونائب فاعل وجار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لتفصيل ما أجمل في قوله: {إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} {وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ}: معطوفان على الميتة {وَمَا} (الواو): عاطفة. (ما): موصولة، أو موصوفة في محل الرفع معطوف على الميتة {أُهِلَّ}: فعل ماض مغيّر الصيغة. {لِغَيْرِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بأهل. {بِهِ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل لأهل، والباء فيه بمعنى في، ولكنّه على حذف مضاف، أي: وما رفع الصوت لغير الله في ذبحه، والجملة الفعلية صلة لما، أو صفة لها، وكذا قوله: {وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ}: معطوفات على الميتة {وَمَا}: (ما): في محل الرفع معطوف على الميتة. {أَكَلَ السَّبُعُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما، أو صفة لا، والعائد أو الرابط محذوف،

تقديره: وما أكله السبع. {إِلَّا}: أداة استثناء. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء من الخمسة الأخيرة. {ذَكَّيْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: إلا ما ذكيتموه {وَمَا}: (ما): موصولة، أو موصوفة معطوفة على الميتة. {ذُبِحَ}: فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على ما، والجملة صلة لما، أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المستتر في ذبح، {عَلَى النُّصُبِ}: متعلق بـ {ذبح}، وعلى فيه بمعنى اللام. {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ}: ناصب وفعل وفاعل وجار ومجرور متعلق به، والجملة في تأويل مصدر معطوف على الميتة، والتقدير: وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام. {ذَلِكُمْ فِسْقٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة.
{الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ}.
{الْيَوْمَ}: منصوب على الظرفية، متعلق بيئس المذكور بعده {يَئِسَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {مِنْ دِينِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بيئس. {فَلَا}: الفاء: حرف عطف وتفريع. لا: ناهية. {تَخْشَوْهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة مفرعة على جملة يئس. {وَاخْشَوْنِ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {فَلَا تَخْشَوْهُمْ}، و (النون): نون الوقاية، و {ياء} المتكلم المحذوفة: اجتزء عنها بكسر نون الوقاية في محل النصب مفعول به؛ لأن أصله: واخشوني.
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}.
{الْيَوْمَ} منصوب على الظرفية، متعلق بما بعده. {أَكْمَلْتُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بأكملت. {دِينَكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه. {وَأَتْمَمْتُ}: فعل وفاعل معطوف على أكملت. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بأتممت. {نِعْمَتِي}: مفعول به ومضاف إليه. {وَرَضِيتُ}: فعل وفاعل معطوف على {أَكْمَلْتُ}. {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق برضيت. {الْإِسْلَامَ}: مفعول به. {دِينًا}: تمييز محوّل عن المفعول منصوب.

{فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{فَمَنِ}: (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت حرمة هذه المذكورات في حالة الاختيار، وأردت بيان حكم من اضطر إلى أكلها .. فأقول لك. (من): اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الجواب، أو الشرط، أو هما. {اضْطُرَّ}: فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على مَنْ. {فِي مَخْمَصَةٍ}: جار ومجرور متعلق باضطر. {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ}: منصوب على الحالية. {لِإِثْمٍ}: متعلق بمتجانف. {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب من الشرطية. {إن}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {غَفُورٌ}: خبر أول لها. {رَحِيمٌ}: خبر ثان، والجملة الإسمية في محل الجزم بمن الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة من الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا.
التصريف ومفردات اللغة
{أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}: يقال في ثلاثيه: وفى يفي وفاء، وفي رباعية: أوفى يوفي إيفاء، والوفاء والإيفاء: كل منهما الإتيان بالشيء وافيًا لا نقص فيه، قال تعالى: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ}، والمراد بالوفاء: القيام بموجب العقد، والعقود: جمع عقد، وهو في الأصل: ضد الحل، ثم أطلق على الجمع بين أطراف الشيء وربط بعضها ببعض، ويستعمل في الأجسام الصلبة؛ كعقد الحبل، وعقد البناء، ويقال: عقد اليمين، وعقد البناء؛ أي: أبرمه، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ}، والمراد بالعقود هنا: ما يعم جميع ما ألزمه الله عباده وعقده عليهم من التكاليف والأحكام الدينية، وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الأمانات، والمعاملات، ونحوها مما يجب الوفاء به، أو يحسن دينًا، بأن يحمل الأمر على معنى يعم الوجوب والندب.
{بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ}: والبهيمة: ما لا نطق له، لما في صوته من الإبهام، وخص في العرف بما عدا السباع والطير. وقال الزمخشري: البهيمة: كل ذات أربع في البر والبحر. انتهى. وقال ابن عطية: البهيمة في كلام العرب: ما أبهم

من جهة نقص النطق والفهم انتهى. وقال في "القاموس": البهيمة: كل ذات أربع قوائم، ولو في الماء، أو كل حي لا يميز. وما (1) كان على - فعيل أو فعيلة - وعينه حرف حلق اسمًا كان، أو صفة .. فإنه يجوز كسر أوله إتباعًا لحركة عينه، وهي لغة بني تميم، تقول: رئي، وبهيمة، وسعيد، وصغير، وبحيرة، وبخيل. والأنعام: جمع نعم، وهي البقر والإبل والغنم. {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}: و {الصيد}: مصدر صاد يصيد ويصاد، ويطلق على المصيد، وقال داود بن علي الأصبهاني: {الصيد}: ما كان ممتنعًا، ولم يكن له مالك، وكان حلالًا أكله، وكأنّه فسر الصيد الشرعي.
و {الحرم} - بضمتين -: جمع حرام، وهو المحرم بالحجّ أو العمرة، فهو صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل. {شَعَائِرَ اللَّهِ}: جمع شعيرة، وهي معالم دينه، وغلب في مناسك الحج. {وَلَا الْهَدْيَ}: الهدي: ما يهدى إلى الحرم من الأنعام ليذبح هناك، وهو من النسك. {وَلَا القلائدَ}: جمع قلادة، وهو ما يعلق في العنق، وكانوا يقلدون الإبل من الهدي بنعل، أو حبل، أو لحاء شجر؛ ليعرف ولا يتعرض له أحد، وكان الحرمي ربَّما قلّد ركابه بلحا شجر الحرم، فيعتصم بذلك من السوء. {وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ}: جمع الآم، والآم: المقاصد، يقال: أممت الشيء إذا قصدته؛ أي: قاصدين {فَضْلًا}؛ أي: ربحًا في التجارة. {وَرِضْوَانًا}؛ أي: رضًا من الله يحول بينهم وبين عقوبته في الدنيا. {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ}: يقال: جرمة على كذا: حمله عليه وجعله يجرمه؛ أي: يكسبه ويفعله، وقال أبو عبيدة والفراء: جرمه: كسبه، فلان جريمة أهله؛ أي: كاسبهم، والجارم: الكاسب، وأجرم فلان: اكتسب الإثم، وقال الكسائي: جرم وأجرم؛ أي: كسب غيره، وجرم يجرم جرمًا: إذا قطع، وأصل الجرم: قطع الثمرة من الشجرة، وجرم بمعنى حق؛ لأن الحق يقطع عليه. قال الخليل: لا جرم أن لهم النار؛ أي: لقد حق، {الشنآن}: البغض مطلقًا، أو الذي يصحبه التقزز من المبغوض، وهو (2) أحد مصادر شنىء، يقال: شنىء يشنأ - من باب: علم - شنأ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

وشنآنًا - مثلثي الشين -، فهذه ستة، وشناء، وشناءة، وشناء، وشناءة، ومشناءة، ومشنئة، ومشنئة، وشنانًا، وشنانًا، فهذه ستة عشر مصدرًا، وهي أكثر ما حفظ للفعل. وقال سيبويه: كل بناء كان من المصادر - على فعلان - بفتح العين .. لم يتعد فعله إلا أن يشذ شيء، كالشنآن. وفي "الفتوحات" (1): الشنآن: مأخوذ من شنيء المعتدي، كعلم، يقال: شنئت الرجل أشنأه: إذا أبغضته، وهذا المصدر سماعي مخالف للقياس من وجهين: تعدي فعله، وكسر عينه؛ لأنه لا ينقاس إلا مفتوحُها اللازم، كما قال في "الخلاصة":
وَفَعَلَ اللَّازِمُ مِثْلُ قَعَدَا … لَهُ فُعُوْلٌ بِاطِّرَادٍ كَغدَا
إلى أن قال:
وَالثَّانِي لِلَّذِيْ اقْتَضَى تَقَلُّبَا
{وَالدَّمُ}: أصله: دمي، حذفت لامه اعتباطًا؛ أي: لغير علة تصريفية. {وَالْمَوْقُوذَةُ}: في "المختار": وقذه: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت - وبابه وعد -، وشاة موقوذة: قتلت بالخشب. {وَالنَّطِيحَةُ}: هي التي ينطحها غيرُها فتموت بالنطح، وهي - فعيلة بمعنى مفعولة - صفة جرت مجرى الأسماء، فوليت العوامل، ولذلك ثبت فيها الهاء وفي "القاموس": نطحه كمنعه وضربه إذا أصابه بقرنه اهـ.
{وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ}: السبع: اسم جنس يطلق على كل ذي ناب وظفر من الحيوان؛ كالأسد، والنمر، والدب، والذئب، والثعلب، والضبع، ونحوها. وقد أطلق على ذوات المخالب من الطير سباع، قال الشاعر:
وَسِبَاعُ الطَّيرِ تَغْدُوْ بِطَانَا … تَتَخَطَّاهُمْ فَمَا تَسْتَقِلّ
ومن العرب من يخص السبع بالأسد، وسكون الباء: لغة نجدية، وسمع فتحها، ولعل ذلك لغة {عَلَى النُّصُبِ}: جمع نصاب، ككتب جمع كتاب، وسُمِّي الصنم نصابًا؛ لأنه ينصب ويرفع ليعظم ويعبد {بِالْأَزْلَامِ}؛ أي: القداح، واحدها--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

زلم وزلم - بضم الزاي، وفتحها -، وهي: السهام. {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا}: اليأس: قطع الرجاء، يقال: (1) يئس الرجل منه ييأس - بالفتح - على القياس، وييئس - بالكسر - على الشذوذ، يأسًا ويئاسة: إذا قنط منه وانقطع رجاؤه، كما قال ابن مالك في لامية الأفعال.
وَجْهَانِ فِيْهِ مِنَ احْسِبْ مَعْ وَغِرْتَ وَحِرْ … تَ انْعِمْ بَئِسْتَ يَئِسْتَ أَوْلهِ يَبِسْ وَهِلَا
{فِي مَخْمَصَةٍ}: المخمصة: المجاعة التي تخمص فيها البطون؛ أي: تضمر، والخمص: ضمور البطن، والخلقة منه حسنة في النساء، ومنه يقال: خمصانة، وبطن خميص، ومنه: أخمص القدم، ويستعمل كثيرًا في الجوع. {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ}: وفي، المصباح: جنف جنفًا - من باب: تعب - ظلم، وأجنف - بالألف - مثله.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة والبيان والبديع:
منها: الاستعارة في قوله: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}؛ حيث استعار الإتيان بالشيء غير ناقص - ككيل الطعام - للقيام بموجب تلك العقود مثلًا، الوفاء بالمأمورات: فعلها، والوفاء بالمنهيات: تركها.
ومنها: التشبيه: حيث شبه الإلزام والالتزام الجاريين بين الله وبين العباد بربط حبل بحبل؛ لأنَّ العقود حقيقة في الربوط.
ومنها: الاستعارة في قوله: {لَا تحلوا شعائر الله}: حيث استعار الحل - الذي هو حقيقة في الأجسام - لانتهاك حرماتها، وحيث استعار الإعلام للمتعبدات التي تَعبد الله بها العباد من الحلال والحرام.
ومنها: المقابلة في قوله: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.--------------------------------------------
(1) مناهل الرجال على اللامية.

ومنها: إضافة الأعم إلى الأخص في قوله: {بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ}.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ}؛ لأنَّ المراد القتال فيه، ففيه إطلاق المحل وإرادة الحال. وفي قوله: {وَلَا الْقَلَائِدَ}؛ لأنّ المراد به الهدايا المقلدات، ففيه إطلاق الحال وإرادة المحل، عكس ما قبله.
ومنها: التعميم ثم التخصيص في قوله: {وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ}، وما بعده من المعطوفات؛ لأنها داخلة في شعائر الله.
ومنها: الحذف في مواضع، كقوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ}؛ أي: أكلها.
ومنها: الإسناد إلى السبب في قوله: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ}؛ لأنّ البغض يكون سببًا في الاعتداء.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4) الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6) وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)}.
المناسبة
قوله: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنَّ الله سبحانه وتعالى لما ذكر في الآيات السابقة الخبائث التي حرمت عليهم .. أردف هنا بذكر الطيبات التي أحلت لهم؛ لإكمال دينهم بذكر الحلال والحرام.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ

وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (1): أن الله سبحانه وتعالى لما افتتح السورة بالأمر بإيفاء العهود، وَذَكَرَ تحليلًا وتحريمًا في المطعم والمنكح واستقصى ذلك، وكان المطعم آكد من المنكح وقدمه عليه، وكان النوعان من لذات الدنيا الجسيمة ومهماتها للإنسان، وهي معاملات دنيوية بين الناس بعضهم من بعض .. استطرد منها إلى المعاملات الأخروية التي هي بين العبد وربّه سبحانه وتعالى.
ولما كان أفضل الطاعات بعد الإيمان الصلاة، والصلاة لا تكمن إلا بالطهارة .. بدأ بالطهارة وشرائط الوضوء، وذكر البدل عنه عند تعذر الماء، ولما كانت محاولة الصلاة في الأغلب إنّما هي بالقيام .. عبر بلفظ {إِذَا قُمْتُمْ}؛ أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة.
وعبارة المراغي هنا (2): واعلم أن بين العبد وربه عهدين: عهد الربوبية والإحسان، وعهد العبودية والطاعة، وبعد أن وفى له بالعهد الأول، وبيَّن له ما يحل وما يحرم من لذات الحياة في الطعام والنكاح .. طلب إليهم الوفاء بالعهد الثاني، وهو عهد الطاعة، وأعظم الطاعات بعد الإيمان الصلاة، والصلاة لا يمكن إقامتها إلا بالطهارة، لا جرم بدأ الله بذكر فرائض الوضوء.
قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما بين (3) طائفة من الأحكام المتعلقة بالعادات .. ذكرنا بعهده وميثاقه علينا، وما التزمناه من السمع والطاعة له ولرسوله بقبول دينه الحق، لنقوم به مخلصين.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما (4) أمر عباده بالوفاء بالعقود عامة، ثم امتن عليهم بإباحة كثير من الطيبات لهم، وتحريم ما يضرّهم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) المراغي.
(4) المراغي.

من الطعام إلا في حال الضرورة، ثم ذكر حل طعام أهل الكتاب ونسائهم إذا كن محصنات، ثم أمرهم بالطهارة مع رفع الحرج عنهم .. ذكر هنا ما ينبغي أن يكون من معاملتهم مع من سواهم، سواء أكانوا أعداء أم أولياء، ثم ذكر وعده لعباده الذين عملوا الصالحات، ووعيده لمن كفر وكذب بالآيات، وختمها بذكر المنة الشاملة والنعمة الكاملة، إذ أنقذهم من أعدائهم وأظهرهم عليهم، وكانوا على وشك الإيقاع بهم، ولكن رحمهم، وكبت أعداءكم وردهم صاغرين، ليكون الشكر أتم، والوفاء ألزم.
قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ …} الآية، مناسبتها لما قبلها (1): لما ذكر تعالى أوامر ونواهي .. ذكر وعد من اتبع أوامره واجتنب نواهيه.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا …} الآية، مناسبتها لما قبلها: لما ذكر ما لِمَنْ آمن .. ذكر ما لِمَنْ كفر.
أسباب النزول
قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ …} الآية، سبب نزولها: ما رواه (2) الطبراني والحاكم والبيهقي وغيرهم عن أبي رافع قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذن عليه، فأذن له، فأبطأ، فأخذ رداءه فخرج إليه وهو قائم بالباب، فقال: قد أذنا لك، قال: "أجل، ولكنا لا ندخل بيتًا فيه صورة ولا كلب" فنظروا، فإذا في بعض بيوتهم جرو، فأمر أبا رافع: "لا تدع كلبًا بالمدينة إلا قتلته" فأتاه الناس، فقالوا: يا رسول الله، ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ …} الآية.
وروى ابن جرير عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع في قتل الكلاب حتى بلغ العوالي، فدخل عاصم بن عدي، وسعد بن أبي خيثمة، وعويمر بن ساعدة، فقالوا: ماذا أحل لنا يا رسول الله؟ فنزلتْ: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) لباب النقول.

أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ}.
قال ابن الجوزي (1): وأخرج الحاكم في "صحيحه" حديث أبي رافع، قال البغوي: فلما نزلتْ هذه الآية .. أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه منها. وقال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين - وهو زيد بن الخيل الذي سمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير - قالا: يا رسول الله، إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، فماذا يحل لنا؟ فنزلت هذه الآية، قال البغوي: وهذا القول أصح في سبب نزولها.
قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ …} الآية، سبب نزولها: ما رواه البخاري من طريق مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء، أو بذات الجيش .. انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم {فَتَيَمَّمُوا}، فقال أسيد بن حضير: ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته، وفي رواية فنزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} إلى قوله: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
والحديث أخرجه البخاري في مواضع، وأخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ومالك في الموطأ، وعبد الرزاق، والحاكم، وابن جرير.--------------------------------------------
(1) الخازن.

وروى الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان من أمر عقدي ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا .. خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أخرى، فسقط أيضًا عقدي، حتى حبس الناس على التماسه، فقال لي أبو بكر: بنيَّة في كل تكونين عناء وبلاء على الناس، فأنزل الله الرخصة في التيمم، فقال أبو بكر: إنك لمباركة.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ} الآية، في سبب نزولها ثلاثة أقوال (1):
الأول: أنها نزلت في شأن يهود من بني قريظة، أو بني النضير، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر عثمان وعليًّا دخلوا عليهم - وقد كانوا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال، وعلى أن يعينوه في الدِّيات - فطلب منهم مالًا قرضًا لدية رجلين مسلمين، أو معاهدين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين أو حربيين، فقالوا: اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما تريد، ثم همو بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأصحابه، فجاء عمرو بن جحاش برحى عظيمة ليطرحها عليه صلى الله عليه وسلم بموافقتهم، فأمسك الله تعالى يده، فنزل جبريل عليه صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقام في الحال مع أصحابه، وخرجوا إلى المدينة.
والثاني: عن قتادة أنها نزلت في قوم من العرب، وهم بنو ثعلبة وبنو محارب، أرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في غزوته، فأرسلوا إليه أعرابيًّا ليقتله ببطن نخل، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل منزلًا، وتفرق عنه أصحابه يستظلون في شجر العضاه، وعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بشجرة، فجاء أعرابي وسل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل عليه وقال: يا محمد من يمنعك مني؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الله" - قالها ثلاثًا -، فأسقطه جبريل من يده، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "من يمنعك مني"؟ فقال: لا أحد، ثم صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فأخبرهم، ولم يعاقبه. وفي رواية: أن الأعرابي قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن--------------------------------------------
(1) المراح.

محمدًا رسول الله.
وعلى هذين القولين فالمراد من قوله تعالى: {اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} تذكير نعمة الله عليهم بدفع الشر عن نبيهم، فإنه لو حصل ذلك .. لكان من أعظم المحن.
والثالث: أنها نزلت في شأن المشركين أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان في غزوة ذي أنمار، وهي غزوة ذات الرقاع، وهي السابعة من مغازيه صلى الله عليه وسلم، وذلك أن المسلمين قاموا إلى صلاة الظهر بالجماعة فلمَّا صلوا .. ندم المشركون في عدم إكبابهم عليهم، وقالوا: ليتنا أوقعنا بهم في أثناء صلاتهم، فقيل لهم: إن للمسلمين بعد هذه الصلاة صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وآبائهم، فهموا بأن يوقعوا بهم إذا قاموا إلى صلاة، فرد الله تعالى كيدهم بأن أنزل جبريل بصلاة الخوف.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌4 - وقوله: {يَسْأَلُونَكَ}: شروع منه في بيان ما أحله الله لهم، بعد بيان ما حرمه عليهم؛ أي: يسألك المؤمنون يا محمد {مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ}؛ أي: أي شيء أحل لهم؟ أو ما الذي أحل لهم من المطاعم إجمالًا، ومن الصيد ومن طعام أهل الكتاب ومن نسائهم؟ والسائلون هم: عاصم بن عدي، وسعد بن أبي خيثمة، وعويمر بن ساعدة، كذا قاله عكرمة كما مر في مبحث أسباب النزول، أي: يسألك المؤمنون ماذا أحل الله لهم من الطعام؛ {قُلْ} لهم يا محمد في الجواب {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}؛ أي: أحل الله سبحانه وتعالى لكم أيها المكلفون المستلذات والمشتهيات التي تستطيبها النفوس السليمة الفطرة، المعتدلة المعيشة بمقتضى طبعها، فتأكلها باشتهاء واستلذاذ مما لم يرد بتحريمه نص من كتاب، أو سنة، وما أكله الإنسان كذلك يسيغه ويهضمه بسهولة ويتغذى بها غذءًا صالحًا، وما يستخبثه ويعافه لا يسهل عليه هضمه ويضرّه غالبًا، فما حرّمه الله تعالى في الآية السابقة خبيث بشهادة الله الموافقة للفطرة المعتدلة، وأصحاب الفطر السليمة يعافون أكل الميتة حتف أنفها، وما ماثلها من فرائس السباع، والمترديات،

والنطائح، والدم المسفوح، وكذلك الخنزير يعافه من يعرف ضرره وانهماكه في أكل القاذورات.
والخلاصة: أحل لكم أيها المكلفون ما يستطاب أكله ويشتهى دون ما يخبث أو يعاقب {و} أحل لكم أيضًا {ما علمتم من الجوارح}؛ أي: صيد ما علمتموه من الكواسب، وسُمِّيت جوارح؛ لأنها تجرح الصيد؛ أي: من الحيوان الذي يكسب لكم بالاصطياد من سباع البهائم والطير؛ كالكلب، والباز، حال كونكم {مُكَلِّبِينَ}؛ أي: معلّمين الجوارح كيفية الاصطياد، جمع مكلب، والمكلب: معلم الكلاب لكيفية الاصطياد، ويقرأ {مكلبين} - بالتشديد والتخفيف - يقال: كلبت الكلب وأكلبته فتكالب، أي: علمته فتعلم الاصطياد، ذكره أبو البقاء، وحالة كونكم {تُعَلِّمُونَهُنَّ}؛ أي: تعلمون تلك الجوارح الاصطياد {مِمَّا عَلَّمَكُمُ} من طرق التعليم، ومن الحيل في الاصطياد، والجملة الفعلية حال ثانية من ضمير علمتم، والمقصود من التكرار: المبالغة في اشتراط التعليم، وأن يكون من يعلم الجوارح نحريرًا في علمه، موصوفًا بالتأديب.
قال أبو حيان (1): وأقصى غاية التعليم: أن يشلى فيستشلى، ويدعى فيجيب، ويزجر بعد الظفر فينزجر، ويمتنع من أن يأكل من الصيد. وقوله: {مُكَلِّبِينَ}؛ أي: معلمين، حال مؤكدة لعلمتم، وفائدة هذه الحال - وإن كانت مؤكدة فكان يستغنى عنها - أن يكون المعلم مؤتمرًا بالتعليم، حاذقًا فيه، موصوفًا به، واشتقت هذه الحال من الكلب، وإن كانت جاءت غايةً في الجوارح على سبيل التغليب؛ لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب، فاشتقت من لفظه؛ لكثرة ذلك في جنسه.
وقرأ ابن عباس وابن الحنفية (2): {وما عُلِّمتم} مبنيًّا للمفعول، أي: من أمر الجوارح والصيد بها، وقرأ أيضًا: {مُكْلِبين} من أكلب. وفعل وأفعل قد يشتركان، وظاهر قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ} حصول التعليم من غير اعتبار عدد، وكان--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

أبو حنيفة لا يجد في ذلك عددًا، وقال أصحابنا: إذا صاد الكلب وأمسك ثلاث مرات .. فقد حصل له التعليم، وقال غيرهم: إذا فعل ذلك مرة واحدة .. فقد صار معلَّمًا.
وقوله: {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}؛ أي: إن تعليمكم إياهن ليس من قبل أنفسكم، إنّما هو من العلم الذي علمكم الله، وهو أن جعل لكم روية وفكرًا، بحيث قبلتم العلم، فكذلك الجوارح، يصير لها إدراك ما وشعور بحيث يقبلن الائتمار والانزجار، وفي قوله: {مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} إشعار ودلالة على فضل العلم وشرفه، إذ ذكر ذلك في معرض الامتنان، ومفعول علم وتعلمونهن الثاني محذوف، تقديره: وما علمتموه طلب الصيد لكم، لا لأنفسهن تعلمونهن ذلك، وفي ذلك دلالة على أن صيد ما لم يعلم حرام أكله؛ لأن الله تعالى إنما أباح ذلك بشرط التعليم، والدليل على ذلك الخطاب في {عَلَيْكُمْ} في قوله: {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} وغير المعلم إنما يمسك لنفسه، وقوله: {مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}؛ أي: من الأدب الذي أدبكم به تعالى، وهو اتباع أوامره واجتناب نواهيه، فإذا أمر فائتمر، وإذا زجر فانزجر .. فقد تعلم مما علمنا الله تعالى. انتهى. والفاء في قوله: {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} تفريعية (1)؛ لأنّ الجماة مفرعة على ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من الجوارح، و {مِنْ} في قوله: {مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} للتبعيض؛ لأنّ بعض الصيد لا يؤكل، كالجلد، والعظم، والفرث، وما أكل الكلب منه؛ أي: كلوا بعض ما أمسكنه لكم، وهو الذي لم يأكلن منه.
أي: فكلوا (2) من الصيد ما تمسكه الجوارح عليكم؛ أي: تصيده لأجلكم، فتحبسه وتقفه عليكم بعدم أكلها منه، فإنْ أكلت منه .. فلا يحل أكل ما فضل عنها عند الجمهور؛ لأنه مثل فريسة السبع المحرمة في الآية السالفة. {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ}؛ أي: سموا الله على ما علمتم من الجوارح عند إرساله إلى الصيد؛--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

أي: قولوا: بسم الله عنده، وإن نسيتم .. فلا حرج عليكم، فعلى هذا (1) يكون الضمير في عليه عائدًا إلى {ما علمتم من الجوارح}؛ أي: سموا الله عليه عند إرساله، وفي: الضمير عائد إلى ما أمسكن عليكم، والمعنى: سموا عليه إذا أدركتم ذكاته، وقيل: يحتمل أن يكون الضمير عائدًا إلى الأكل، يعني: واذكروا اسم الله عليه عند الأكل، وسيأتي بيان هذه في سورة الأنعام عند قوله: {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} إن شاء الله تعالى.
والتسمية واجبة عند أبي حنيفة ومستحبه عند الشافعي. وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب، فقال: "إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك إلا أن يأكل الكلب، فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك لنفسه، وإن خالط كلابًا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره" وفي رواية: "فإنك لا تدري أيها قتل"، وسألته عن صيد المعراض فقال: "إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل، وإذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل، فإن وقع في الماء فلا تأكل". متفق عليه. وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إنَّا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي؟ قال: "أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب: فإن وجدتم غيرها .. فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا غيرها .. فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل". أخرجه أبو داود بسند جيد.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ} أيها المؤمنون فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه، ولا تقدموا على مخالفته، فتأكلوا من صيد الجوارح الغير المعلمة، أو مما تمسك عليكم من--------------------------------------------
(1) الخازن.

صيدها، وأمسكنه على نفسها، أو تطعموا ما لم يسم اسم الله عليه من الصيد والذبائح مما صاده أهل الأوثان، فإن الله تعالى قد حرم ذلك عليكم فاجتنبوه أيما اجتناب {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {سَرِيعُ الْحِسَابِ} عندما يحاسب عباده يوم القيامة، وأعلموا أن الله تعالى لا يضيع شيئًا من أعمالكم، بل تحاسبون عليها، وتجازون بها في الدنيا والآخرة، وهو يحاسب الناس كلهم يوم القيامة في وقت واحد، فما أجدر حسابه أن يكون سريعًا، ففيه تخويف لمن خالف أمره، وفعل ما نهاه عنه.

وبعد أن بين وجوب التذكية للذبائح لإبعاد المسلمين مما كان عليه المشركون من أكل الميتة، وشدد في التسمية على الطعام من صيد أو ذبيحة لإبعادهم عما كانوا عليه من الذبح لغير الله بالإهلال به لأصنامهم ليطهرهم من كل ما كانوا عليه من أدران الشرك ..

‌‌5 - بين حكم مؤاكلة أهل الكتاب ومناكحتهم، لأنَّهم لما كانوا في الأصل أهل توحيد ثم سرت إليهم نزعات الشرك ممن دخل في دينهم من المشركين، كان هذا مظنة التشديد في مؤاكلتهم ومناكحتهم؛ كما شدد في أكل ذبائح مشركي العرب، ونكاح نسائهم، فذكر أنا لا نعاملهم معاملة المشركين في ذلك، بل تحل لنا مؤاكلتهم، ونكاح نسائهم فقال: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} هذه الجملة مؤكدة للجملة الأولى وهي قوله: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}؛ أي: الآن أحل لكم المستلذات المشتهيات لأهل المروء والأخلاق الجميلة على سبيل التفصيل، بعد أن كان حلالًا لكم بالإجمال، وصار حكمها مستقرًّا ثابتًا.
وعبارة الخازن: وإنما كرر إحلال الطيبات للتأكيد، كأنَّه قال: اليوم أحل لكم الطيبات التي سألتم عنها، ويحتمل أن يراد باليوم اليوم الذي أنزلت فيه هذه الآية، أو اليوم الذي تقدم ذكره في قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ}. {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}. ويكون الغرض من ذكر هذا الحكم أنه تعالى قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} فبين أنه كما أكمل الدين وأتم النعمة .. فكذلك أتم النعمة بإحلال الطيبات، وقيل: ليس المراد باليوم يومًا معينًا.

وفي "تنوير المقباس": {الْيَوْمَ}؛ أي: يوم الحج {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}؛ أي: المذبوحات من الحلال {وَطَعَامُ الَّذِينَ}؛ أي: ذبائح الذين {أُوتُوا الْكِتَابَ}؛ أي: أعطوا الكتاب التوراة والإنجيل وهم اليهود والنصارى {حِلٌّ لَكُمْ}؛ أي: حلال لكم ما كان حلالًا بالملة، فيحل لنا أكل ذبائح من تمسكوا بالتوراة والإنجيل إذ حلت المناكحة بيننا وبينهم، فحل الذبيحة تابع لحل المناكحة دون ذبائح أهل الشرك الذين لا كتاب لهم من عبدة الأصنام والأوثان. والمراد بالطعام هنا الذبائح؛ لأن غيرها حلال بأصله، كالحبوب والثمار والفاكهة والخبز وما لا يحتاج إلى ذكاة، فإنه لا اختلاف في حلها باختلاف حال مالكها ومباشرها، والذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى كما مر آنفًا.
وفي هذه الآية: دليل (1) على أن جميع طعام أهل الكتاب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال للمسلمين، وإن كانوا لا يذكرون على ذبائحهم اسم الله، وتكون هذه الآية مخصصة لعموم قوله: {وَلَا تَأكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}. وظاهر هذا أن ذبائح أهل الكتاب حلال، وإن ذكر اليهودي في ذبيحته اسم عزير، وذكر النصراني على ذبيحته اسم المسيح، وإليه ذهب أبو الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس والزهري وربيعة والشعبي ومكحول، وقال علي وعائشة وابن عمر: إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تأكل، وهو قول طاووس والحسن وتمسكوا بقوله تعالى: {وَلَا تَأكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} ويدل عليه قوله تعالى: {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}. وقال مالك: إنه يكره ولا يحرم، فهذا الخلاف إذا علمنا أن أهل الكتاب ذكروا على ذبائحهم اسم غير الله، وأمَّا مع عدم العلم فقد حكى الطبري، وابن كثير الإجماع على حلها لهذه الآية، ولما ورد في السنة من أكله صلى الله عليه وسلم من الشاة المصلية التي أهدتها إليه اليهودية، وهو في "الصحيح"، وكذلك جراب الشحم الذي أخذه بعض الصحابة من خيبر، وعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو في "الصحيح" أيضًا، وغير ذلك، والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى، وأمَّا المجوس: فذهب الجمهور إلى أنها لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.