📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

في سورة التوبة فضائح المنافقين، والله سبحانه وتعالى أعلم بأسرار كتابه ومعاني كلامه.
الإعراب
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)}.
{مَا} نافية. {كَانَ} فعل ماض ناقص. {لِنَبِيٍّ}: جار ومجرور خبر مقدم لكان على اسمها {أَنْ يَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بأن المصدرية {لَهُ} جار ومجرور خبر مقدم ليكون على اسمها {أَسْرَى}: اسم يكون مؤخر، والتقدير: ما كان لنبي أن يكون أسرى كائنًا له، وجملة يكون صلة أن المصدرية، أن مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم كان مؤخرًا عن خبرها، تقديره: ما كان كون أسرى لنبي كائنًا له؛ أي: لائقًا به، وجملة كان مستأنفة. {حَتَّى}: حرف جر وغاية بمعنى إلى. {يُثْخِنَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى بمعنى إلى، وفاعله ضمير يعود على نبي {فِي الْأَرْضِ} متعلق به، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحتى بمعنى إلى تقدير: إلى إثخانه في الأرض، الجار والمجرور متعلق بكان. {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا} فعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه، والجملة الفعلية مستأنفة {وَاللَّهُ}: مبتدأ. وجملة {يُرِيدُ الْآخِرَةَ} خبره، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية المذكورة قبلها. {وَاللَّهُ عَزِيزٌ}: مبتدأ وخبر أول. {حَكِيمٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة.
{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)}.
{لَوْلَا} حرف امتناع لوجود {كِتَابٌ} مبتدأ، وسوَّغ الابتداء بالنكرة وصفه بما بعده، {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور صفة أولى لكتاب. {سَبَقَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على كتاب، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة ثانية لكتاب، وخبر المبتدأ محذوف وجوبًا: لقيام جواب لولا مقامه، تقديره: لولا كتابٌ من

الله سبق موجود {لَمَسَّكُمْ}، على حدِّ قول ابن مالك:
وَبَعْدَ لَوْلَا غَالِبًا حَذفُ الخَبَرْ
{اللام} رابطة لجواب لولا، {مسَّكم} فعل ومفعول. {فِيمَا} {في} حرف جر وسبب {ما} موصولة، أو موصوفة في محل الجر بفي. {أَخَذْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوفٌ، تقديره: فيما أخذتموه. الجار والمجرور متعلق بمسَّ. {عَذَابٌ}: فاعل مسَّ. {عَظِيمٌ}: صفة لعذاب، وجملة {مسَّ} جواب {لولا} لا محل لها من الإعراب، وجملة لولا مستأنفة.
{فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى}.
{فَكُلُوا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف، تقديره: قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما غنمتم {كلوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على ذلك المحذوف. {مِمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {كُلُوا} {غَنِمْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما، والعائد محذوف، تقديره: مما غنمتموه. {حَلَالًا}: حال من ما الموصولة، أو من عائدها المحذوف، أو نعت لمصدر محذوف، تقديره: أكلًا حلالًا. {طَيِّبًا}: صفة حلالًا، أو حال ثانية. {وَاتَّقُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معترضة؛ لاعتراضها بين العلة ومعلولها. {إِنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ} اسمها {غَفُورٌ} خبر أول لها. {رَحِيمٌ}: خبر ثان، وجملة إنَّ مستأنفة معلَّلة لقوله: {فَكُلُوا}. {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ} {يا} حرف نداء {أيُّ} منادى نكرة مقصودة {ها} حرف تنبيه زائد. {النَّبِيُّ}: صفة لأيُّ، وجملة النداء مستأنفة. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة الفعلية جواب النداء. {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {قُلْ}. {فِي أَيْدِيكُمْ}: جار ومجرور صلة لـ {من} الموصولة {مِنَ الْأَسْرَى} حال مِنْ {مَنْ} الموصولة، أو من الضمير المستكن في الظرف قبله.

{إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{إِنْ} حرف شرط {يَعْلَمِ اللَّهُ} فعل وفاعل مجزوم بإن، على كونه فعل شرط لها {فِي قُلُوبِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَعْلَمِ}. {خَيْرًا}: مفعول به؛ لأنَّ علم هنا بمعنى عرف {يُؤْتِكُمْ خَيْرًا}: فعل ومفعولان، مجزوم بإنْ، على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، وجملة إنْ الشرطية في محل النصب مقول قل {مِمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {خَيْرًا}. {أُخِذَ} فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعله ضمير يعود على ما {مِنْكُمْ} متعلق بـ {أُخِذَ} وجملة {أُخِذَ} صلة لما، أو صفة لها. {وَيَغْفِرْ}: فعل مضارع معطوف على {يُؤْتِكُمْ} على كونه جوابًا لإن الشرطية، وفاعله ضمير يعود على الله {لَكُمْ}: متعلق به {وَاللَّهُ غَفُورٌ}: مبتدأ وخبر أول {رَحِيمٌ}: خبر ثان، أو صفة لـ {غَفُورٌ}، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)}.
{وَإِنْ} {الواو} استئنافية. {إن} حرف شرط. {يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ} فعل وفاعل ومفعول، مجزوم على كونه فعل شرط لها. {فَقَدْ} {الفاء} رابطة الجواب وجوبًا؛ لاقترانه بقد. {قد} حرف تحقيق. {خَانُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول، في محل الجزم على كونه جوابًا لها. {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق به، وجملة إنْ الشرطية مستأنفة. {فَأَمْكَنَ} {الفاء} عاطفة. {أمكن} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، ومفعوله محذوف، تقديره: فأمكنك {مِنْهُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجزم معطوفة على جملة الجواب. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ}: مبتدأ وخبر أول {حَكِيمٌ}: خبر ثان، والجملة الاسمية مستأنفة.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}.
{إِنَّ}: حرف نصب {الَّذِينَ} اسمها {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة

الموصول. {وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا}: معطوفان على {آمَنُوا}. {بِأَمْوَالِهِمْ} متعلق بـ {جاهدوا}. {وَأَنْفُسِهِمْ}: معطوف على {أموالهم}. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جاهدوا} أيضًا. {وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب، معطوف على الموصول الأول. {آوَوْا}: فعل وفاعل، صلة الموصول. {وَنَصَرُوا}: معطوف على {آوَوْا}. {أُولَئِكَ} مبتدأ. {بَعْضُهُمْ} بدل من {أُولَئِكَ} بدل بعض من كل {أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}: خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر: في محل الرفع خبر إنَّ، وجملة إنَّ مستأنفة.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا}.
{وَالَّذِينَ} مبتدأ أول {آمَنُوا}: صلة الموصول {وَلَمْ يُهَاجِرُوا}: معطوف عليه {مَا}: نافية {لَكُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم {مِنْ وَلَايَتِهِمْ}: جار ومجرور، حال {مِنْ شَيْءٍ}؛ لأنَّه صفة نكرة قُدِّمت عليها {مِنْ}: زائدة {شَيْءٍ}: مبتدأ ثان مؤخر، والتقدير: ما شيء كائن لكم حال كونه كائنًا من ولايتهم، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره: في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره: جملة كبرى في ضمنها جملة صغرى مستأنفة. {حَتَّى}: حرف جر وغاية بمعنى إلى. {يُهَاجِرُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور بحتى بمعنى إلى، تقديره: إلى مهاجرتهم، والجار والمجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلَّق به الخبر.
{وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.
{وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ}: جازم وفعل وفاعل ومفعول، في محل الجزم بإن، على كونه فعل شرط لها {فِي الدِّينِ} متعلق به {فَعَلَيْكُمُ} {الفاء} رابطة الجواب، {عليكم} خبر مقدم {النَّصْرُ} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الجزم بإن على كونها جوابًا لها، وجملة إن الشرطية مستأنفة استئنافًا بيانيًّا {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {عَلَى قَوْمٍ}: جار ومجرور، متعلق بالنصر {بَيْنَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه، خبر مقدم. {وَبَيْنَهُمْ} معطوف عليه {مِيثَاقٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية

في محل الجر صفة {قَوْمٍ}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {بَصِيرٌ}، وجملة {تَعْمَلُونَ} صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: بما تعملونه {بَصِيرٌ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة للتهديد.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)}.
{وَالَّذِينَ}: مبتدأ أول. {كَفَرُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {بَعْضُهُمْ} مبتدأ ثان {أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}: خبر للمبتدأ الثاني، وجملة الثاني خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة. {إِلَّا} {إن} حرف شرط جازم مبني بسكون على النُّون المدغمة في لام لا. {لا} نافية. {تَفْعَلُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، مجزوم بإن على كونه فعل شرط لها. {تَكُنْ فِتْنَةٌ}: فعل وفاعل، مجزوم بإن على كونها جواب شرط لها، وكان هنا تامة بمعنى وقع وحصل. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به {وَفَسَادٌ}: معطوف على {فِتْنَةٌ}. {كَبِيرٌ}: صفة {فساد}، وجملة إن الشرطية مستأنفة.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74)}.
{وَالَّذِينَ} مبتدأ أول. {آمَنُوا}: صلة الموصول. {وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا} معطوفان على {آمَنُوا}. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: متعلق بـ {جاهدوا}. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {آوَوْا}: صلة الموصول. {وَنَصَرُوا}: معطوف على {آوَوْا}. {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان {هُمُ}: ضمير فصل. {الْمُؤْمِنُونَ}: خبر للمبتدأ الثاني، وجملة الثاني خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة. {حَقًّا}: صفة لمصدر محذوف، تقديره: إيمانًا حقًّا. {لَهُمْ}: خبر مقدم. {مَغْفِرَةٌ}: مبتدأ مؤخر. {وَرِزْقٌ}: معطوف على {مَغْفِرَةٌ}. {كَرِيمٌ} صفة لـ {رزق}، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر ثان للمبتدأ الثاني، والتقدير: أولئك هم المؤمنون حقًّا، أولئك لهم مغفرة ورزق كريم.

{وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
{وَالَّذِينَ} مبتدأ أول. {آمَنُوا}: صلة الموصول. {مِنْ بَعْدُ}: جار ومجرور متعلق بـ {آمَنُوا} {وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا} معطوفان على {آمَنُوا} {مَعَكُمْ} متعلق بـ {وَجَاهَدُوا} {فَأُولَئِكَ} {الفاء} رابطة الخبر بالمبتدأ جوازًا لشبهه بالشرط؛ لما فيه من العموم {أولئك} مبتدأ ثان. {مِنْكُمْ}: جار ومجرور خبر للمبتدأ الثاني، وجملة الثاني في محل الرفع خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة. {وَأُولُو الْأَرْحَامِ}: مبتدأ أول ومضاف إليه مرفوع بالواو المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ لأنَّه ملحق بجمع المذكر السالم. {بَعْضُهُمْ}: مبتدأ ثان. {أَوْلَى}: خبر للمبتدأ الثاني. {بِبَعْضٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَوْلَى}. وجملة المبتدأ الثاني خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول مستأنفة، أو معطوفة على الجملة التي قبلها. {فِي كِتَابِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَوْلَى}، أو خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذا الحكم المذكور كائن في كتاب الله تعالى، وجملة المبتدأ المحذوف مستأنفة. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {بِكُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بعليم. {عَلِيمٌ} خبر إنَّ، وجملة إنَّ مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى}: الأسرى: جمع أسير - كجرحى جمع جريح - مأخوذ من الأسر، وهو الشدُّ بالإسار؛ أي: القَدّ من الجلد، وكان مَنْ يؤخذ من العسكر في الحرب يشد؛ لئلا يهربَ، ثم صار يطلق على أخذ الحرب وإن لم يشد. {حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}: والإثخان: قوته وشدته، يقال: قد أثخنه المرض إذا اشتدت قوته عليه، وكذلك أثخنته الجراح: مأخوذ من الثخانة، وهي الغلظة والصلابة، فاستعمل في لازم المعنى الأصلي، وهو القوة، فكل شيء غليظ .. فهو ثخين، وفي "المصباح": وأثخن في الأرض إثخانًا: سار إلى العدو وأوسعهم قتلًا، وأثخنته: أوهنته بالجراحة وأضعفته. اهـ.

{تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا}: والعرض: ما يعرض ولا يدوم، سمي به حطام الدنيا؛ لأنَّه حدث قليل اللبث.
{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ}: اختلف (1) المفسرون في هذا الكتاب الذي سبق، ما هو؟ على أقوال:
الأول: ما سبق في علم الله من أنَّه لهذه الأمة الغنائم بعد أن كانت محرَّمة على سائر الأمم.
والثاني: أنَّه مغفرة الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تأخَّر، كما في الحديث الصحيح: "إن الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، قد غفرت لكم".
القول الثالث: هو أنَّه لا يعذبهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، كما قال سبحانه: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}.
القول الرابع: أنَّه لا يعذِّب أحدًا بذنب فعله جاهلًا؛ لكونه ذنبًا.
القول الخامس: أنَّه ما قضاه الله من محو الصغائر باجتناب الكبائر.
القول السادس: أنَّه لا يعذب أحدًا إلا بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي، ولم يتقدم نهي عن ذلك، وذهب ابن جرير الطبري إلى أنَّ هذه المعاني كلَّها داخلة تحت اللفظ، وأنَّه يعمها.
{لَمَسَّكُمْ}، أي: لأصابكم ولحلَّ بكم {فِيمَا أَخَذْتُمْ}؛ أي: بسبب ما أخذتم من الفداء، أو لأجل ما أخذتم. {فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا}؛ أي: حسن إيمان، وصلاح نيةٍ وخلوص طوية {يُؤْتِكُمْ خَيْرًا}؛ أي: يعوضكم في هذه الدنيا رزقًا خيرًا منه، وأنفع لكم في الدنيا، أو ثوابًا في الآخرة.
{وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ}؛ أي: مخادعتك، والخيانة: مصدر خان يخون، وأصل يائه الواو، فقلبت ياءً؛ لانكسار ما قبلها، ووقوع الألف بعدها.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{وَالَّذِينَ آوَوْا} أصله: أأووا - بهمزتين - أولاهما: همزة أفعل الرباعي، وثانيتهما: فاء الكلمة؛ لأنَّ ثلاثيه أوى بهمزة واحدة، يقال: أوى البيت، أو إلى البيت يأوي أويًا وإواءً نزل فيه، وآواه البيت يؤويه إيواءً: أنزله فيه.
{مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}: يقرأ بكسر الواو وفتحها، قيل (1): هما لغتان، وقيل: المكسور مصدرٌ؛ تشبيهًا بالعمل والصناعة، كالكتابة والإمارة اهـ. "بيضاوي". يعني: إنَّ فعالة - بالكسر في المصدر - إنما يكون في الصناعات، وما يزول الكتابة والإمارة والزراعة والحراثة والخياطة والولاية .. ليست من هذا القبيل إلا على التشبيه اهـ. زكريا، والمفتوح: معناه الموالاة في الدين، وهي النصرة اهـ. "سمين".
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع:
فمنها: المجاز المرسل في قوله: {حَتَّى يُثْخِنَ}؛ لأنَّ الثخانة حقيقة في الغلظة والصلابة، فاستعمل هنا في لازمه الذي هو القوة.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: {عَرَضَ الدُّنْيَا} شبه منافع الدنيا ولذاتها بالعرض الذي هو من صفات الأجرام وأحوالها، بجامع عدم الثبات والدوام في كلٍّ، فاستعار لها لفظ عرض على طريقة الاستعارة التصريحية.
ومنها: الطباق بين لفظ {الدُّنْيَا} ولفظ {الْآخِرَةَ}.
ومنها: الجناس المغاير بين {خِيَانَتَكَ} و {خَانُوا} في قوله: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ}.
ومنها: التكرار في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا}، وقوله: {وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا}.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

ومنها: الجناس المماثل في: {هاجروا} {وَلَمْ يُهَاجِرُوا}، والمغاير في قوله: {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ}.
ومنها: المقابلة بين قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} وقوله: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

‌‌سورة التوبة
سورة التوبة (1) مدنيةٌ بإجماع المفسرين، قال ابن الجوزي: سوى آيتين في آخرها {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} إلى آخر السورة، فإنَّهما نزلتا بمكة، وهي مئة وتسع وعشرون آية، وقيل: مئة وثلاثون آية، وأربعة آلاف وثمان وسبعون كلمةً، وعشرة آلافٍ وأربع مئة وثمان وثمانون حرفًا.
التسمية: ولهذه السورة أسماء عشرة (2):
منها: سورة التوبة؛ لأنَّ فيها التوبة على المؤمنين.
ومنها: سورة براءة؛ لأنَّ فيها ذكر براءة الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين، وهذان الاسمان مشهوران.
ومنها: المقشقشة، قاله ابن عمر؛ لأنَّها تقشقش من النفاق؛ أي تبرىء منه.
ومنها: المبعثرة؛ لأنَّها تبعثر عن أخبار المنافقين، وتبحث عنها وتثيرها.
ومنها: الفاضحة، قاله ابن عباس؛ لأنَّها فضحت المنافقين.
ومنها: سورة العذاب، قاله حذيفة.
ومنها: المخزية؛ لأنَّ فيها خزي المنافقين.
ومنها: المدمدمة؛ لأنَّ فيها هلاك المنافقين.
ومنها: المشردة؛ لأنها شردت جموع المنافقين وفرقتهم.
ومنها: المثيرة؛ لأنَّها أثارت مخازي المنافقين، وكشفت عن أحوالهم،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.

وهتكت أستارهم.
وعن سعيد بن جبير قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تقول: ومنهم ومنهم، حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر. قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: بل سورة النضير. أخرجاه في "الصحيحين".

فصلٌ في بيان سبب ترك كتابة البسملة في أول هذه السورة
وقد اختلف العلماء في سقوط البسملة من أولها على أقوال (1):
عن المبرد وغيره أنَّه كان من شأن العرب إذا كان بينهم وبين قوم عهدٌ فأرادوا نقضه .. كتبوا إليهم كتابًا، ولم يكتبوا فيه بسملةً، فلمَّا نزلت براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين .. بعث بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب، فقرأها عليهم، ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادة العرب.
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: سألت عليَّ بن أبي طالب: لِمَ لا تكتب في براءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}؟ قال: لأنَّ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} أمان، وبراءة نزلت بالسيف.
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} ووضعتموها في السبع الطِّوال، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء .. دعا بعض من كان يكتب، فيقول: "ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر--------------------------------------------
(1) الشوكاني والخازن.

القرآن نزولًا، وكانت قصتها شبيهةً بقصتها، فظننت أنها منها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنَّها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} ووضعتها في السبع الطوال.
وأخرج أبو الشيخ عن أبي رجاء قال: سألت الحسن عن الأنفال وبراءة، أسورتان أم سورة؟ قال: سورتان.
وقال محمَّد بن الحنفية (1)، قلت لأبي - يعني عليَّ بن أبي طالب -: لِمَ لَمْ تكتبوا في براءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}؟ قال: يا بنيَّ إنَّ براءة نزلت بالسيف، وإن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} أمانٌ.
وسئل سفيان بن عيينة عن هذا، فقال: لأنَّ للتسمية رجَّةً، والرجة أمان، وهذه السورة نزلت في المنافقين. وسئل أبي بن كعب عن هذا، فقال: إنَّها نزلت في آخر القرآن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر في كل سورة بكتابة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}، ولم يأمر في براءة بذلك، فضمت إلى الأنفال؛ لشبهها بها.
وقيل: إن الصحابة اختلفوا في سورة الأنفال وسورة براءة، هل هما سورة واحدةٌ أم سورتان؟ فقال بعضهم: سورة واحدة؛ لأنَّهما نزلتا في القتال، ومجموعهما معًا مئتان وخمس آيات، فكانت هي السورة السابعة من السبع الطوال. وقال بعضهم: هما سورتان. فلمَّا حصل هذا الاختلاف بين الصحابة .. تركوا بينهما فرجةً؛ تنبيهًا على قول من يقول إنهما سورتان، ولم يكتبوا {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}؛ تنبيهًا على قول من يقول هما سورة واحدة، وقد نزل معظمها بعد غزوة تبوك، وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم، وقد كان الاستعداد لها وقت القيظ - أي: شدة الحر - زمن العسرة، وفي أثنائها ظهر من علامات نفاق المؤمنين ما كان خفيًّا. قيل: وأولها نزل سنة تسع بعد فتح مكة، فأرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليًّا ليقرأها على المشركين في الموسم.--------------------------------------------
(1) الخازن.

روى البخاري عن البراء بن عازب قال: آخر آية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} وآخر سورة نزلت براءة. ثم اختلف (1) العلماء في ابتداء هذه السورة بها، فقال ابن حجر من الشافعية: بالحرمة. وقال الرملي: بالكراهة. وفي الأثناء: يكره عند الأول ويجوز عند الثاني، ومذهب مالك كذلك. وقد أشار إلى ذلك صاحب "الشاطبية" بقوله:
وَمَهْمَا تَصِلْهَا أَوْ بَدَأَتَ بَرَاءَةً … لَتَنْزِيْلِهَا بِالسِّيْفِ لَسْتَ مُبَسْمِلَا
وَلَا بُدَّ مِنْهِا فِيْ ابتِدَائِكَ سُوْرَةً … سِوَاْهَا وَفِيْ الأَجْزَاءِ خُيِّرَ مَنْ تَلَا
ومما ورد في فضلها: ما أخرجه أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو الشيخ والبيهقي في "الشعب" عن أبي عطية الهمداني قال: كتب عمر بن الخطاب: تعلَّموا سورة براءة، وعلِّموا نسائكم سورة النور.
ومنه ما رُوي: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما نزل عليَّ القرآن إلا آية آيةً، إلا سورة براءة وسورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}، فإنَّهما نزلتا ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة".
الناسخ والمنسوخ فيها: قال الشيخ أبو عبد الله محمَّد بن حزم رحمه الله تعالى: سورة التوبة مدنية، وهي من أواخر ما نزل من القرآن، فيها سبع آيات منسوخات:
أولاهنَّ: قوله تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} إلى قوله: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} الآية (1 - 3) التوبة، نسخت بقوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (5) التوبة.
الآية الثانية: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} الآية (34) التوبة، نسخت بالزكاة الواجبة.
الآية الثالثة: قوله تعالى: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} الآية (39)، نسخت بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} (122).--------------------------------------------
(1) الصاوي.

الآية الرابعة: قوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} الآية (43)، نسخت بقوله تعالى: {فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ} (62) النور.
الآية الخامسة: قوله تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ} الآية (80)، نسخت بقوله تعالى: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} الآية (6) المنافقون.
الآية السادسة: قوله تعالى: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا} الآية (97). هذه الآية والتي تليها منسوختان بقوله تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} الآية.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6) كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)}.
المناسبة
مناسبة هذه السورة لما قبلها (1): أنَّ سورة براءة كالمتممة لسورة الأنفال في معظم ما في أصول الدين وفروعه، وفي التشريع الذي جله في أحكام القتال والاستعداد له وأسباب النصر فيه، وأحكام المعاهدات والمواثيق من حفظها ونبذها عند وجود المقتضي لذلك، وأحكام الولاية في الحرب وغيرها بين--------------------------------------------
(1) المراغي.

المؤمنين بعضهم مع بعض، والكافرين بعضهم مع بعض، وأحوال المؤمنين الصادقين، والكفار والمذبذبين من المنافقين ومرضى القلوب، فما بدىء به في الأنفال .. تيمم به في براءة، وهاك أمثلةً لذلك:

1 - تفصيل الكلام في قتال المشركين وأهل الكتاب.

2 - ذكر في الأنفال صدَّ المشركين عن المسجد الحرام، وأنَّهم ليسوا بأوليائه، وجاء في براءة: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ …} إلى آخر الآيات.

3 - ذكرت العهود في سورة الأنفال، وافتتحت سورة التوبة بتفصيل الكلام فيها.

4 - ذكر في سورة الأنفال الترغيب في إنفاق المال في سبيل الله، وجاء ذلك بأبلغ وجه في براءة.

5 - جاء في سورة الأنفال ذكر المنافقين والذين في قلوبهم مرض، وفصل ذلك في براءة أتم تفصيل.
قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها (1): أنَّ الله سبحانه وتعالى لما ذكر الأذان العام بالبراءة من عهود المشركين وسائر خرافاتهم وضلالاتهم على الوجه الذي سبق تفصيله .. أردف ذلك بذكر ما يجب أن يفعله المسلمون معهم حين انقضاء الأجل المضروب لهم، والأمان الذي أعطي لهم للضرب في الأرض.
قوله تعالى: {كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنَّ الله سبحانه وتعالى لمَّا ذكر براءة الله ورسوله من المشركين وإمهالهم أربعة أشهر يسيحون في الأرض أحرارًا، ثم ذكر--------------------------------------------
(1) المراغي.

دعوتهم إلى التوبة من الشرك وإنذارهم سوء العاقبة، ثم أمر بما يترتب على النبذ - وهو عود حال الحرب معهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم التي وقتت بها - بمناجزة المشركين بكل أنواع القتال المعروفة في ذلك العصر، من قتل وأسر وحصر وقطع طرق الوصول عليهم إلا من يستجير بالرسول يسمع كلام الله، فإنه يجار حتى يسمعه .. أردف ذلك ببيان أنَّ هذا النبذ وما يترتب عليه إنَّما هو معاملة للأعداء بمثل ما عاملوا به المؤمنين، أو دونه.
قوله تعالى: {اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنَّ الله سبحانه وتعالى لمَّا ذكر ‌‌(1) غلبة الفسق والخروج من الفضائل الفطرية والتقليدية على أكثرهم، حتى مراعاة القرابة والوفاء، ونحوهما مما يمدح عندهم .. أردف ذلك بذكر السبب في هاتين الآيتين.
قوله تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنَّ الله سبحانه وتعالى لمَّا بين عداوة المشركين للمؤمنين .. أردف ذلك بما سيكون من أمرهم بعد ذلك، وهو لا يعدو أحد أمرين، فصلهما في هاتين الآيتين.
التفسير وأوجه القراءة

1 - وقوله: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}: خبرٌ لمبتدأ محذوف، تقديره: هذه (2) الآيات الآتية التي أُمر عليُّ بن أبي طالب بالنداء بها يوم النحر - وهي أربعون آية تنتهي إلى قوله: {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} - براءة من جهة الله ورسوله، واصلة {إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}؛ أي: هذه الآيات دالة على البراءة، أي: على التبري والتباعد من الله ورسوله، أي: على انقطاع الوصلة بينهما وبين المشركين، و {من} ابتدائية، وقرىء شاذًا: {من الله} - بكسر النون - على أصل التقاء الساكنين، ذكره أبو البقاء. أي: تبرّؤ وتباعدٌ مبتدأ من الله ورسوله من عهود المشركين الناقضين للعهد؛ فإنَّ الله سبحانه وتعالى قد أذن في معاهدة المشركين،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الفتوحات.

فاتفق المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاهدهم، ثم إن المشركين نقضوا العهد، فأوجب الله تعالى النبذ إليهم، فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك، وقيل لهم: اعلموا أنَّ الله ورسوله قد برئا مما عاهدتم من المشركين، ونسب (1) البراءة إليهما من قبل أنَّه تشريع جديد شرعه الله تعالى، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بتنفيذه، ونسب معاهدة المشركين إلى جماعة المؤمنين - وإن كان الرسول هو الذي عقد العهد -؛ لأنه عقده بوصف كونه الإِمام والقائد لهم، وهو عقد ينفذ بمراعاتهم له وعملهم بموجبه، فجمهور المؤمنين هم الذين ينفذون أحكام المعاهدات، وللقادة من أهل الحل والعقد الاجتهاد فيما لا نصَّ فيه منها ومن أحكام الحرب والصلح. وقرأ عيسى بن عمر: {براءةً} بالنصب، قال ابن عطية: أي: الزموا، وفيه معنى الإغراء. وقال الزمخشري: اسمعوا براءةً، قال البغوي: لمَّا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) إلى تبوك .. كان المنافقون يرجفون الأراجيف، وجعل المشركون ينقضون عهودًا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره الله بنقض عهودهم، وذلك قوله عز وجل: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ} اهـ.
وقال الحافظ ابن كثير (3): اختلف المفسرون في هذه الآية اختلافًا كثيرًا، فقال قائلون: هذه الآية لذوي العهود المطلقة غير المؤقتة، ومن له عهد دون أربعة أشهر فيكمَّل له أربعة أشهر، فأما من كان له عهدٌ مؤقت .. فأجله إلى مدته مهما كانت؛ لقوله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ} ولما سيأتي في الحديث "ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ .. فعهد إلى مدته" وهذا أحسن الأقوال وأقواها، واختاره ابن جرير رحمه الله اهـ.
رُوي (4): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يحجَّ سنة تسع، فقيل له: إن المشركين يحضرون الحج ويطوفون بالبيت عراة، فقال: "لا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك"، فبعث أبا بكر تلك السنة أميرًا على الموسم، ليقيم للناس الحج، وبعث--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البغوي.
(3) ابن كثير.
(4) المراح.

معه أربعين آية من صدر براءة، ليقرأها على أهل الموسم، ثم بعث بعده عليًّا على ناقته العضباء، ليقرأ على الناس صدر براءة، وأمره أن يؤذِّن بمكة ومنى وعرفة: أن قد برئت ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم من كل شرك، ولا يطوف بالبيت عريانٌ، فسار أبو بكر أميرًا على الحجاج، وعليٌّ بن أبي طالب يؤذِّن ببراءة، فلمَّا كان قبل يوم التروية بيوم .. قام أبو بكر رضي الله عنه فخطب الناس، وحدثهم عن مناسكهم، وأقام للناس الحجَّ، والعرب في تلك السنة على معاهداتهم التي كانوا عليها في الجاهلية من أمر الحج، حتى إذا كان يوم النحر .. قام عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فأذَّن في الناس بالذي أمر به، وقرأ عليهم أول سورة براءة، وقال عليٌّ: بعثت بأربع: لا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد .. فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد .. فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا في الحج، فقال المشركون لعليٍّ عند ذلك: أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، وإنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح، وضرب بالسيوف. ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع، وقال: "إن الزمان قد استدار … " الحديث.

‌‌2 - وقوله: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} مقول لقول محذوف، هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين مبين لما يجب عليهم أن يقولوه للمشركين الذين برىء الله ورسوله من عهودهم؛ أي: فقولوا أيها المسلمون للمشركين: سيحوا في الأرض؛ أي: سيروا في نواحي الأرض كيف شئتم، مقبلين ومدبرين، آمنين غير خائفين، لا يتعرض لكم أحد من المسلمين بقتل ولا قتال مدة أربعة أشهر، تبتدىء من عاشر ذي الحجة من سنة تسع للهجرة - وهو يوم النحر الذي بلِّغوا فيه هذه الدعوة - وتنتهي في عاشر شهر ربيع الآخر من سنة عشر. قال الكلبي: إنّما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر، ومن كان عهده أكثر من ذلك .. فهو الذي أمر الله أن يتم له عهده بقوله: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ}.

والحكمة في تحديد هذه المدة (1): ليكون لهم فسحة من الوقت للنظر والتفكير في عاقبة أمرهم، والتخير بين الإِسلام والاستعداد للقتال إذا هم أصروا على شركهم وعدوانهم، وهذا منتهى ما يكون من السماحة والرحمة والإعذار إلى أعدى أعدائه المحاربين، حتى لا يقال: إنه أخذهم على غرة.
{وَاعْلَمُوا} أيها المشركون {أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ}؛ أي: غير فائتي عذاب الله تعالى، وأن هذا الإمهال ليس لعجز عنكم، بل للطف بكم؛ ليتوب من تاب منكم؛ أي: اعلموا أني أمهلتكم وأطلقت لكم، فافعلوا كل ما أمكنم فعله من إعداد الآلات وتحصيل الأسباب، فإنكم لا تعجزون الله، بل الله يعجزكم ويأخذكم؛ لأنكم في ملكه {و} اعلموا أيضًا {أن الله} سبحانه وتعالى {مُخْزِي الْكَافِرِينَ}؛ أي: مذلهم في الدنيا بالقتل والأسر، وفي الآخرة بالعذاب.
والمعنى (2): واعلموا أنَّكم لن تعجزوا الله تعالى، ولن تفوتوه فتجدوا مهربًا منه إذا أنتم أصررتم على شرككم وعدوانكم لله ورسوله، بل سيسلط عليكم المؤمنين ويؤيِّدهم بنصره الذي وعدهم به، والعاقبة للمتقين، فقد جرت سنة الله بخزي الكافرين منكم ومن غيركم في معاداتهم وقتالهم لرسله في الدنيا والآخرة، كما جاء في مشركي مكة ومن نحا نحوَهم: {كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (25) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (26)}.

‌‌3 - وقوله: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} خبر لمحذوف، تقديره: أي وهذه الآيات الآتي ذكرها أذان وإعلام صادر من الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واصل {إِلَى النَّاسِ} كافة، غير مختص بقوم دون قوم، واقع {يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ} وهو يوم العيد؛ لأنَّ فيه تمام معظم أفعال الحج من الطواف والنحر والحلق والرمي، وعن (3) علي بن أبي طالب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) الخازن.