📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

عن المشركين للمساجد: الولاية عليها، والاستقلال بالقيام بمصالحها، كأن يكون الكافر ناظرًا للمسجد وأوقافه، أما استخدام الكافر في عمل لا ولاية فيه، كنحت الحجارة والبناء والنجارة .. فلا يدخل في ذلك.
وللمسلمين أن يقبلوا من الكافر مسجدًا بناه كافر، أو أوصى ببنائه أو ترميمه، إذا لم يكن في ذلك ضرر ديني ولا سياسي، كما لو عرض اليهود الآن على المسلمين أن يعمروا المسجد الأقصى، بترميم ما كان قد تداعى من بنائه، أو بذلوا لذلك مالًا .. لم يقبل منهم؛ لأنهم يطمعون في الاستيلاء على هذا المسجد، فربما جعلوا ذلك ذريعةً لادعاء حق لهم فيه. {أُولَئِكَ} المشركون الكافرون بالله، وبما جاء به رسوله قد {حَبِطَتْ} وبطلت {أَعْمَالُهُمْ} التي يفتخرون بها من عمارة المسجد الحرام، وسقاية الحاج، وقرى الضيف، وصلة الرحم، ونحو ذلك، مما كانوا يعملونه في دنياهم، فلم يبق له أثرٌ ما في صلاح أنفسهم، ما داموا مقيمين على الشرك ومفاسده، فصارت هباءً منثورًا.
ونحو هذه الآية قوله: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} وقوله: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)}.
{وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ}؛ أي: وهم مقيمون في دار العذاب إقامة خلود ودوام؛ لكفرهم الذي أحبط أحسن أعمالهم ودسَّى أنفسهم، حتى لم يبق لها أدنى استعداد لجوار ربهم في دار الكرامة والنعيم.

وقرأ زيد بن علي (1): {خَالِدِينَ} بالياء نصبًا على الحال، وفي النار هو الخبر، كما تقول: في الدار زيد قاعدًا

‌‌18 - {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ} بنحو البناء والتزيين بالفرش والسرج، وقال أبو حيان (2): ويتناول عمارتها رمَّ ما تهدّمَ منها، وتنظيفها وتنويرها وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر - ومن الذكر درس العلم، بل هو أجله -، وصونها عما لم تبن له، من الخوض في أحوال الدنيا، وفي--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

الحديث: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد .. فاشهدوا له بالإيمان"، انتهى.
وقرأ الجحدري وحماد بن أبي سلمة، عن ابن كثير: {مسجد الله} بالإفراد وقرأ السبعة وجماعة بالجمع، ذكره في "البحر"، والظاهر: أن الجمع هنا حقيقة؛ لأن المراد جميع المؤمنين العامرين لجميع مساجد أقطار الأرض؛ أي: إنما يصح أن يعمر المساجد عمارة يعتد بها {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} تعالى؛ لأن المساجد موضعٌ يعبدون الله فيه، فمن لم يكن مؤمنًا بالله .. لا يبني موضعًا يعبد الله فيه {و} آمن بـ {اليوم الآخر}؛ لأن الاشتغال بعبادة الله لا تفيد إلا في القيامة، فمن أنكر القيامة، لا يعبد الله، ومن لا يعبد الله، لا يبني بناءً لعبادة الله تعالى.
ولم (1) يذكر الإيمان بالرسول؛ لأن الإيمان باليوم الآخر إنما هو متلقف من أخبار الرسول، فتضمن الإيمان بالرسول، أو لم يذكر لما علم وشهر من أن الإيمان باللهِ تعالى قرينته الإيمان بالرسول لاشتمال كلمة الشهادة والأذان والإقامة وغيرها عليهما، مقترنين مزدوجين، كأنهما شيءٌ واحدٌ لا ينفك أحدهما عن صاحبه، فانطوى تحت ذكر الإيمان بالله الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم {وَأَقَامَ الصَّلَاةَ} بأركانها وآدابها، فإن المقصود الأعظم من بناء المساجد: إقامة الصلوات {وَآتَى الزَّكَاةَ}؛ أي: أدى الزكاة المفروضة لمستحقيها، وإنما اعتبر (2) إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في عمارة المسجد؛ لأن الإنسان إذا كان مقيمًا للصلاة، فإنه يحضر في المسجد فتحصل عمارة المسجد بذلك الحضور، وإذا كان مؤدِّيًا للزكاة .. فإنه يحضر في المسجد طوائف الفقراء والمساكين، لطلب أخذ الزكاة، فتحصل عمارة المسجد بذلك الحضور، ولأنَّ (3) الإنسان لا يشتغل بعمارة المسجد إلا إذا كان مقيمًا للصلاة، مؤدِّيًا للزكاة؛ لأن الصلاة والزكاة واجبان، وعمارة المسجد نافلةٌ، ولا يشتغل الإنسان بالنافلة، إلا بعد إكمال الفريضة الواجبة عليه {وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ}؛ أي: ولم يخف في باب الدين غير الله تعالى، ولم يترك أمر الله لخشية--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.
(3) الخازن.

الناس، ولم يختر على رضا الله رضا غيره، وإنما قلنا في باب الدين؛ لأن الخشية عن المحاذير جبلية، لا يكاد الرجل العاقل يتمالك عنها.
والمعنى: أن (1) المستحقين لعمارة المساجد هم الجامعون بين الإيمان بالله على الوجه الذي بينه في كتابه - من توحيده، وتخصيصه بالعبادة، والتوكل عليه، والإيمان باليوم الآخر الذي يحاسب الله فيه عباده، ويجزي فيه كل نفس بما كسبت - مع إقامة الصلاة المفروضة على الوجه الجامع بين أركانها وآدابها، وتدبر تلاوتها وأذكارها، وبذا تكسب من يقيمها مراقبة ربه وخشيته والخشوع إليه، ومع إعطاء زكاة الأموال لمستحقيها من الفقراء والمساكين، ومع خشية الله دون غيره، مما لا ينفع ولا يضر، كالأصنام وغيرها مما عبد من دون الله تعالى، خوفًا من ضرره أو رجاءً لنفعه.
{فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}؛ أي: فيرجوا أولئك الموصوفون بالصفات الأربعة أن يكونوا من المهتدين؛ أي: من الذين سبقت لهم الهداية في علمه؛ أي: فأولئك الذين يجمعون بين الأركان الهامة من أركان الإِسلام، هم الذين يرجون أن يكونوا من المهتدين إلى ما يحب الله ويرضيه من عمارة المساجد حسًّا ومعنًى، بحسب سننه تعالى في أعمال البشر وتأثيرها في نفوسهم، وبذا يستحقون عليها الجزاء في جنان النعيم، لا أولئك المشركون الذين يجمعون بين أضدادها من الإيمان بالطاغوت والشرك بالله والكفر بما جاء به رسوله، وينفقون أموالهم للصد عن سبيل الله، ومنع الناس من الإِسلام، وقيل: (عسى) في كلام الله للوجوب والتحقق، والمعنى حينئذٍ: فحقيقٌ واجبٌ كون أولئك الموصوفين بالصفات السابقة من المهتدين.
وفي ذلك (2) قطعٌ أطماع المشركين أن يكونوا مهتدين، إذ من جمع هذه الخصال الأربعة .. جعل حاله حال من ترجى له الهداية، فكيف بمن هو عار--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

منها؟ وفي ذلك ترجيح الخشية على الرَّجاء، ورفض الاغترار بالأعمال الصالحة، فربما دخلها بعض المفسدات وصاحبها لا يشعر بها.

فصل في ذكر نبذة من الأحاديث الواردة في عمارة المساجد وبنائها
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من غدا إلى المسجد، أو راح .. أعدَّ الله له في الجنة نزلًا، كلما غدا أو راح" متفق عليه. والنزل: ما يهيأ للضيف عند نزوله بالقوم.
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه لما بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولامه الناس .. قال: إنكم أكثرتم، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "من بنى لله مسجدًا يبتغي به وجه الله .. بنى الله له بيتًا في الجنة" متفق عليه. وأخرجه الترمذي وفي رواية: "بنى الله له في الجنة مثله".
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بنى لله مسجدًا، صغيرًا كان أو كبيرًا .. بنى الله له بيتًا في الجنة" أخرجه الترمذي.
وعن عمرو بن عبسة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بنى لله مسجدًا ليُذكر الله فيه .. بنى الله له بيتًا في الجنة" أخرجه النسائي.
وعن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعًا: "مَنْ بنى لله مسجدًا، ولو كمفحص - الموضع الذي تفحص التراب عنه، وتكشفه لتبيض فيه - قطاةٍ لبيضها .. بنى الله له بيتًا في الجنة" أخرجه أحمد.
وروى الشيخان وأبو داود وابن ماجه: أنَّ امرأة كانت تقُمُّ المسجد - تَكْنِسُهُ - فماتت، فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ماتت، فقال: "أفلا كنتم آذنتموني بها لأصلي عليها، دلوني على قبرها" فأتى قبرها فصلى عليها.
وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد .. فاشهدوا له بالإيمان". وتلا: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ …} الآية،

أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم.

‌‌19 - والاستفهام في قوله: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} للإنكار، وهو كلام مستأنف خوطب به المشركون، التفاتًا من الغيبة في قوله: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا …} إلخ، وقيل: خوطب به المؤمنون الذين تنازعوا أَيِّ الأعمال أفضل.
والسقاية والعمارة مصدران، كالسعاية والحماية، فالسقاية: إسقاء الحجاج، وإعطاء الماء لهم، والعمارة: تعمير المسجد تعميرًا حسيًّا أو معنويًّا، كما مر، ولا بد من تقدير مضاف، ليتفق الموضوع والمحمول، إما في الآخر، والتقدير: أجعلتم أيها المشركون، أو المؤمنون، سقاية الحجاج وعمارة المسجد الحرام {كـ} ـعمل {من آمن بالله} سبحانه وتعالى، أو كإيمان من أمن بالله. وإما في الأول، والتقدير: أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الذين هم المشركون، كمن آمن بالله في الفضيلة وعلو الدرجة، ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن الزبير وغيره: {أجعلتم سُقاة الحاجِّ وعَمَرَةَ المسجدِ الحرامِ} جمع ساقٍ وعامر، وعلى هذه القراءة لا يحتاج إلى تقدير مضاف.
والمراد (1): أنه لا ينبغي أن تجعلوا أهل السقاية والعمارة في الفضيلة كمن آمن بالله {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} تعالى؛ أي: في طاعته لإعلاء كلمته، فإنَّ السقاية والعمارة، وإن كانتا من أعمال البر والخير، فأصحابهما لا يدانون أهل الإيمان والجهاد في علوِّ المرتبة وشرف المقدار.
والمعنى (2): أنَّ الله تعالى أنكر عليهم التسوية بين ما كان تعمله الجاهلية من الأعمال التي صورتها صورة الخير، وإن لم ينتفعوا بها، وبين إيمان المؤمنين وجهادهم في سبيل الله، وقد كان المشركون يفتخرون بالسقاية والعمارة، ويفضلونهما على عمل المسلمين، فأنكر عليهم ذلك ثم صرح سبحانه بالمفاضلة بين الفريقين، وتفاوتهم وعدم استوائهم، فقال: {لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ} تعالى؛ أي:--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

لا تساوي تلك الطائفة الكافرة الساقية للحجيج العامرة للمسجد الحرام هذه الطائفة المؤمنة بالله واليوم الآخر، المجاهدة في سبيله، ودل سبحانه بنفي الاستواء على نفي الفضيلة التي يدعيها المشركون؛ أي: إذا لم تبلغ أعمال الكفار إلى أن تكون مساوية لأعمال المسلمين .. فكيف تكون فاضلة عليها كما يزعمون؟!
أي: لا يساوي الفريق الأول الفريق الثاني، لا في صفته، ولا في عمله في حكم الله، ولا في مثوبته وجزائه عليه، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فضلًا عن أن يفضله كما يزعم كبراء مشركي قريش، الذين كانوا يتبجحون بخدمة البيت ويستكبرون على الناس بها.
ثم حكم عليهم بالظلم، وأنهم مع ظلمهم بما هم فيه من الشرك لا يستحقون الهداية من الله سبحانه، حيث قال: {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}؛ أي: لا يهديهم إلى الحق في أعمالهم، ولا إلى الحكم العدل في أعمال غيرهم، إذ ليس من سننه تعالى في أخلاق البشر وأعمالهم أن يهدي الظالم إلى شيء من ذلك، ومن أقبح الظلم تفضيل خدمة حجارة البيت، وحفظ مفتاحه، وسقاية الحاج على الإيمان باللهِ وحده، إذ به تطهر الأنفس من أدناس الشرك وخرافاته، وعلى الإيمان باليوم الآخر الذي يزع النفس عن البغي والظلم، ويحبب إليها الحق والعدل، ويرغبها في الخير وعمل البر، ابتغاء مرضاة الله تعالى، لا للفخر والرياء، وعلى الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال لإحقاق الحق وإبطال الباطل.
وقرأ الجمهور (1): {سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} وهما مصدران كما مرَّ، وقرأ عبد الله بن الزبير والباقر وأبو حيوة وابن أبي وجرة السعديُّ وسعيد بن جبير: {سُقاةَ الحاجِّ وعَمَرَةَ المسجدِ الحرامِ} جمع ساق كرام ورماة وجمع عامر، كصانع وصنعة، وكامل وكملة إلا أن ابن جبير نصب المسجد على إرادة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

التنوين في عمرة، وقرأ الضحاك: {سُقاية} بضم السين {وعمرة} بنى الجمع على فعال، كرخل ورخال الرخل: الأنثى من أولاد الضأن وكان المناسب أن يكون بغيرها، لكنه أدخل الهاء كما دخلت في حجارة.

‌‌20 - ثم صرح بالفريق الفاضل، وبين مراتب فضلهم إثر بيان عدم استوائهم هم والمشركين الظالمين، فقال: {الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله، وبجميع ما يجب الإيمان به، مبتدأ. {وَهَاجَرُوا}؛ أي: فارقوا أوطانهم من مكة إلى المدينة، طلبًا لرضا الله ورسوله {وَجَاهَدُوا} الكافر {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي في طاعته لإعلاء كلمته، لا للحمية والوطنية باذلين {بِأَمْوَالِهِمْ} النفيسة {وَأَنْفُسِهِمْ} العزيزة {أَعْظَمُ دَرَجَةً} خبر المبتدأ؛ أي: أعظم درجة {عِنْدَ اللَّهِ} تعالى، وأعلى مقامًا في مراتب الفضل، والكمال في حكم الله، وأكبر مثوبة من أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد، اللذين رأى بعض المسلمين أو المشركون أنهما من أفضل القربات بعد الإِسلام أو أنهما أفضل من الإِسلام؛ أي: أحق بما لديه من الخير من تلك الطائفة المشركة المفتخرة بأعمالها المحبطة الباطلة؛ أي: فالذين نالوا فضل الهجرة والجهاد، بنوعيه النفسي والمالي، أعلى مرتبة وأعظم كرامةً ممن لم يتصف بهما، كائنًا من كان، ويدخل في ذلك أهل السقاية والعمارة {وَأُولَئِكَ} المؤمنون - المهاجرون المجاهدون {هُمُ الْفَائِزُونَ} بمثوبة الله تعالي وكرامته، دون من لم يكن مستجمعًا لهذه الصفات الثلاث، وإن سقى الحاج وعمر المسجد الحرام، فإن ثواب المؤمن على هذين العملين دون ثوابه على الهجرة والجهاد، ولا ثواب للكافر عليهما في الآخرة، فإن الكفر بالله ورسله واليوم الآخر يحبط الأعمال البدنية، وإن فرض فيها حسن النية.
‌‌21 - ثم بين سبحانه ذلك الفوز العظيم بقوله: {يُبَشِّرُهُمْ}؛ أي: يبشر هؤلاء المؤمنين المهاجرين المجاهدين {رَبُّهُمْ} سبحانه وتعالى {بِرَحْمَةٍ مِنْهُ} تعالى، أي: بمنفعة خالصة دائمة، مقرونة بالتعظيم من قبل الله تعالى، جزاء على إيمانهم الخالص {و} بـ {رضوان} كامل لا يشوبه سخط على جهادهم الذي فيه بذل الأنفس والأموال {و} بـ {جناتٍ}؛ أي: بساتين {لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ}؛ أي: دائم في مقابلة هجرتهم.

أي (1): يبشرهم ربهم في كتابه على لسان رسوله وعلى لسان ملائكته حين الموت برحمةٍ منه ورضوان كامل من لدنه، لا يشوبه سخط، وجنات تجري من تحتها الأنهار، ولهم فيها نعيم مقيم لا يزول على عظمه وكماله حال، كونهم

‌‌22 - {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} أي: ماكثين في تلك الجنات مكثًا مؤبَّدًا، لا نهاية له، لا يموتون ولا يخرجون منها، والتنوين في الرحمة والرضوان والجنات للتعظيم والنعيم (2) المقيم الدائم المستمرَّ، الذي لا يفارق صاحبه، وذكر الأبد بعد الخلود، تأكيدٌ له، وجملة قوله: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} مؤكدة لما قبلها مع تضمنها للتعليل؛ أي: أعطاهم الله تعالى هذه الأجور العظيمة، لكون الأجر الذي عنده عظيمًا، يهب منه ما يشاء لمن يشاء، وهو ذو الفضل العظيم.
ولمَّا وصف (3) الله سبحانه وتعالى المؤمنين بثلاث صفات: الإيمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال .. قابلهم على ذلك التبشير بثلاث، وبدأ بالرحمة التي هي النجاة من النيران في مقابلة الإيمان، وثنى بالرضوان الذي هو نهاية الإحسان في مقابلة ترك الأوطان، ثم ثلث بالجنات التي هي المنافع العظيمة في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الأنفس والأموال، وإنما خصوا بالأجر العظيم؛ لأنَّ إيمانهم أعظم الإيمان.
وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف وحميد بن هلال (4): {يَبشُرهم} بفتح الياء وضم الشين خفيفةً. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: {ورُضوان} بضم الراء، وتقدم ذكر ذلك في أوائل آل عمران، وقرأ الأعمش: بضم الراء والضاد معًا. قال أبو حاتم: لا يجوز هذا. انتهى، وينبغي أن يجوز فقد قالت العرب: سلطان، بضم اللام، وأورده الصرفيون في أبنية الأسماء {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}؛ أي: إن ما عند الله من الأجر على الإيمان، وصالح العمل الذي من أشقه الهجرة والجهاد، عظيم لا يقدر قدره إلا الله الذي تفضل به ومنحه لعباده--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) المراح.
(4) البحر المحيط.

المكرمين، ولا سيما على الإيمان الكامل، الباعث على هجر الوطن ومفارقة الأهل والسكن، وعلى إنفاق المال الذي هو أحب شيء إلى النفس، وعلى بذل النفس، التي هي أعز شيء على الإنسان.
فما أجدرهم أن يبشرهم بأنواع من الأجر والجزاء، ما بين روحي وجسماني:
فالأول: الرحمة والرضوان، والرضوان: هو نهاية الإحسان، وهو أعلى النعيم، وأكمل الجزاء، ما يدل على ذلك قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} وما رواه الشيخان والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون: ربنا، وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدًا".
والثاني: هو النعيم المقيم في جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا.

‌‌23 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ}؛ أي: أقاربكم؛ أي: لا تجعلوا آباءكم وإخوانكم {أَوْلِيَاءَ} وأصدقاء وبطانةً لأنفسكم، تفشون إليهم أسراركم {إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ}؛ أي: إن أحب الآباء والإخوان الكفر واختاروه {عَلَى الْإِيمَانِ} بالله ورسوله، وأقاموا عليه وتركوا الإيمان.
والمعنى (1): أي لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء، تنصرونهم في القتال، وتظاهرون لأجلهم الكفار، أو تطلعونهم على أسرار المؤمنين، وما يستعدون به لقتال المشركين، إن أصروا على الكفر وآثروه على الإيمان، فإن في ذلك قوةً--------------------------------------------
(1) المراغي.

للمشركين على قتال المؤمنين، دحضًا لشوكتهم، وقد حدث ذلك منذ ظهور الإِسلام إلى نزول هذه السورة، فقد كتب حاطب بن أبي بلتعة، وهو من أهل بدر، وقد استخفته نعرة القرابة إلى مشركي مكة خفيةً، يعلمهم بما عزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قتالهم؛ ليتخذ له بذلك يدًا عندهم يكافؤنه عليه بحماية ما كان له عندهم من قرابة، وفي ذلك نزلت سورة الممتحنة، للنهي عن موالاة أعداء الله وأعدائهم {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ} أيها المؤمنون، وهم على تلك الحال في الدين {فَأُولَئِكَ} المتولون لهم {هُمُ الظَّالِمُونَ} لأنفسهم ولجماعتهم، بوضعهم الموالاة في غير موضعها، فهم قد وضعوا الولاية في موضع البراءة والمودة في محل العداوة وقد حملهم على هذا الظلم نعرة القرابة وحمية الجاهلية، وذكر (1) الآباء والإخوان لأنهم أهل الرأي والمشورة، ولم يذكر الأبناء هنا لأنهم في الغالب تبع لآبائهم، وقرأ عيسى بن عمر: {أن استحبوا}، بفتح الهمزة، جعله تعليلًا وغيره بكسرها جعله شرطًا.

والخطاب (2) في هذه الآية للمؤمنين كافة وهو حكمٌ باقٍ إلى يوم القيامة، يدل على قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين. وقالت طائفة من أهل العلم: إنها نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفر، فيكون الخطاب لمن كان من المؤمنين بمكة وغيرها من بلاد العرب، نهوا بأن يوالوا الآباء والإخوة، فيكونون لهم تبعًا في سكنى بلاد الكفر، ثم حكم على من يتولى من استحب الكفر على الإيمان، من الآباء والإخوان بالظلم، فدل ذلك على أن تولي من كان كذلك من أعظم الذنوب وأشدِّها. ولمَّا نزلت هذه الآية السابقة ..

‌‌24 - قال الذين أسلموا ولم يهاجروا: إن نحن هاجرنا .. ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا، وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {قُلْ}؛ أي: قل يا محمَّد لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة: {إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ}؛ أي: حواشيكم {وَأَزْوَاجُكُمْ}؛ أي: زوجاتكم {وَعَشِيرَتُكُمْ}؛ أي: أهلكم الأدنون الذين تعاشرونهم،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

كالأعمام وأبنائهم، وقرأ الجمهور (1): {وَعَشِيرَتُكُمْ} بالإفراد بغير ألف. وقرأ أبو بكر عن عاصم، وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن: {وعشائركم} بالألف على الجمع {وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا}؛ أي: اكتسبتموها {وَتِجَارَةٌ}؛ أي: أمتعة اشتريتموها للتجارة والربح {تَخْشَوْنَ} كسادها؛ أي: عدم رواجها وربحها بفراقكم لها {وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا}؛ أي: منازل تحبون الإقامة فيها {أَحَبَّ إِلَيْكُمْ}؛ أي: أعجب عندكم {مِنَ} طاعة {الله} والهجرة إلى {وَرَسُولِهِ} صلى الله عليه وسلم، بالحبِّ الاختياري والقراء على (2) نصب {أحبَّ}؛ لأنه خبر {كان} وكان الحجاج بن يوسف يقرأ: {أحبُّ} بالرفع ولحنه يحيى بن يعمر، وتلحينه إياه ليس من جهة العربية، وإنما هو لمخالفة إجماع القراء النقلة، وإلا فهو جائز في علم العربية على أن يضمر في {كان} ضمير الشأن. ويلزم ما بعدها بالابتداء والخبر، وتكون الجملة في موضع نصب على أنها خبر {كان} {و} من {جهادٍ في سبيله}؛ أي: في طاعته {فَتَرَبَّصُوا}؛ أي: فانتظروا عذاب الله، مقيمين بمكة {حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {بِأَمْرِهِ} أي: بقضائه فيكم وهو عقوبته التي تحل بكم عاجلًا أو آجلًا، وهذا أمر تهديد وتخويف، وقال مجاهد ومقاتل: بفتح مكة، وفيه بُعد، فقد روي أن هذه السورة نزلت بعد الفتح، {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}؛ أي: لا يرشد القوم الخارجين عن طاعته إلى طريق الضلال، وفي هذا دليلٌ على أنه إذا وقع تعارض بين مصالح الدين ومصالح الدنيا .. وجب على المسلم ترجيح مصالح الدين على مصالح الدنيا، ليبقى الدين سليمًا.
ومعنى الآية (3): قل لهم يا محمَّد: وإن كنتم تفضلون حظوظ الدنيا وشهواتها، من الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة والأموال، والتجارة على حب الله ورسوله، والجهاد في سبيله الذي وعدتم عليه أنواع السعادة الأبدية في الآخرة .. فانتظروا حتى يأتي أمر الله؛ أي: عقوبته التي تحل بكم عاجلًا أو آجلًا.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

وقد ذكر سبحانه الأمور الداعية إلى مخالطة الكفار وحصرها في أربعة:

1 - مخالطة الأقارب، وذكر منهم الآباء والأبناء والإخوان والأزواج، ثم ذكر الباقي بلفظ العشيرة.

2 - الميل إلى إمساك الأموال المكتسبة.

3 - الرغبة في تحصيل الأموال وتثميرها بالتجارة.

4 - الرغبة في الأوطان والدور التي بنيت للسكنى.
وخلاصة ذلك: إن كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية أولى عندكم من طاعة الله وطاعة رسوله، ومن المجاهدة في سبيله .. فتربصوا بما تحبون حتى يأتي الله بعقوبة من عنده عاجلة أو آجلة.
وبتفصيل ما تقدم في الآية نجد أنها حوت أمورًا ثمانية من أفضل ما يحب:

1 - حب الأبناء للآباء وهو غريزيٌّ في النفوس، فالولد بضعة من أبيه يرث بعض صفاته وطبائعه، من جسمية وخلقية، وقد كان العرب يتفاخرون بآبائهم في أسواقهم وفي معاهد الحج، كما قال تعالى حاثًّا على ذكره: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}.

2 - حب الآباء للأبناء وهو غريزيٌّ أيضًا، وحب الوالد للولد أقوى وأبقى من عكسه، فهو يحرص على بقائه كما يحرص على نفسه، أو أشد، ويحرم نفسه كثيرًا من الطيبات إيثارًا له بها في حاضر أمره ومستقبله، ويكابد الأهوال، ويركب الصعاب، ويقوم بتربيته وتعليمه، إذ هو مناط الآمال وزينة الحياة، كما قال تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.

3 - حب الإخوة وهو يلي في المرتبة حب البنوة والأبوة، وهو حب يقتضيه التناصر والتعاون في الكفاح في الحياة والبيوت التي سلمت فطرة أهلها وكرمت أخلاقهم، يحبون إخوتهم كأنفسهم وأولادهم، ويوقرون كبيرهم ويرحمون

صغيرهم، ويكفلون من تركه أبوه صغيرًا فيتربى مع أولادهم كأحدهم.

4 - حب الزوجة، وبالزوجية يتحد بشران، يتمم وجود كل منهما وجود الآخر، وينتجان بشرًا مثلهما، ومن ثم امتن الله علينا به فقال: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}.

5 - حب العشيرة، وهو حب عصبية وتعاون وولاية ونصر، في مواطن القتال والنزال، والذود عن الحمى والحريم، وهو يكون على أشده في أهل البداوة ومن على مقربة منهم من أهل الحضر.

6 - حب الأموال المقترفة؛ أي: المكتسبة، وهو أقوى من حب الأموال الموروثة؛ لأنَّ عناء النفس في جمعها يجعل لها في قلبه منزلة لا تكون لما يجيء من المال عفوًا.

7 - حب التجارة التي يخشى كسادها في حال الحرب، وقد كان لبعض المسلمين من أهل مكة تجارة يخشون كسادها في ذلك الحين؛ لأن أكثر مستهلكيها كانوا من المشركين، وكانت أسواقها تنصب في موسم الحج، وقد منع منه المشركون بنص الآيات السابقة واللاحقة.

8 - حب المساكن الطيبة المرضية، وقد كان لبعض المسلمين دور حسنة في مكة، كانوا يتمتعون فيها بالإقامة والسكن، لما فيها من المرافق وأسباب الراحة.
فهذه الثمانية الأنواع من الحب تجعل القتال مكروهًا مبغوضًا لدى النفوس، فوق ماله من بغض بمقتضى ذاته، كما قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ}.
أما حبه تعالى: فيجب أن يكون فوق هذه الأنواع لفضله وإحسانه بالإيجاد والإعدام، وتسخير منافع الدنيا للناس، وهو يتفاوت بتفاوت معارف الإنسان في آلاء الله في خلقه، وإدراك ما فيها من الإبداع والإتقان {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}.

وكذلك حب رسوله، يجب أن يكون فوق هذه أيضًا فإنه صلى الله عليه وسلم كان المثل الأعلى في أخلاقه وآدابه، وقد أرسله الله تعالى هدايةً للعالمين إلى يوم الدين.
قوله: {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}؛ أي: الخارجين من حدود الدين والشريعة، ومن سلامة الفطرة إلى فساد الطباع، ومن نور العقل إلى ظلمة الجهل والتقليد.
وقد جرت سنته تعالى أن يكون الفاسقون محرومين من الهداية الفطرية التي يهتدي إلى معرفتها الإنسان بالعقل السليم والوجدان الصحيح، ومن ثم هم يؤثرون حب القرابة والمنفعة الطارئة كالمال والتجارة على حب الله ورسوله والجهاد في سبيله.
هذا وقد جاءت أحاديث كثيرة في فضل حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم:
منها: ما رواه الشيخان من حديث أنس مرفوعًا: "ثلاث من كن فيه .. وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرءَ لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار".
وعنه أيضًا: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
والوسيلة إلى هذه المعرفة والحب كثرة الذكر والفكر وتدبر القرآن والتزام أحكام الشرع، والذكر الحق: هو ذكر القلب مع حسن النية وصحة القصد، وتأمُّل سنن الله وآياته في الخلق، وأن تذكر حين رؤية كل شيء من صنع الله تعالى وسماع كل صوت من مخلوقات الله أنه يسبح بحمده تعالى، ويدل على قدرته وحكمته ورحمته.
ومن أقام فرائض الله كما أمر وترك معاصيه كما نهى .. فإنه يصل بفضل الله تعالى إلى المقام الذي أشار إليه في الحديث القدسي: "وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضه عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته .. كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصِر به، ويده التي

يبطش بها، ورجله التي يمشي بها" رواه البخاري.
الإعراب
{أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)}.
{أَلَا} حرف تحضيض مضمَّن معنى التوبيخ {تُقَاتِلُونَ قَوْمًا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة {نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} فعل وفاعل ومفعول والجملة في محل النصب صفة {قَوْمًا} {وَهَمُّوا} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {نَكَثُوا} {بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {هموا} {وَهُمْ} مبتدأ {بَدَءُوكُمْ} فعل وفاعل ومفعول {أَوَّلَ مَرَّةٍ} ظرف، ومضاف إليه متعلق بـ {بدؤوا} وجملة {بدؤوا} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من واو {هموا} {أَتَخْشَوْنَهُمْ} {الهمزة} للاستفهام التوبيخي مضمن معنى الإنكار {تخشوهم} فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {فَاللَّهُ أَحَقُّ}: مبتدأ وخبر و {الفاء}: عاطفة مضمنة معنى التعليل، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {أَتَخْشَوْنَهُمْ} على كونها معلَّلة لها {أَنْ تَخْشَوْهُ} ناصب وفعل وفاعل ومفعول، والجملة في تأويل مصدر بدل اشتمال من المبتدأ؛ أي: فخشية الله أحق وأجدر بكم {إن} حرف شرط {كُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إِن} {مُؤْمِنِينَ} خبر {كان} وجواب {إنْ} الشرطية معلوم مما قبلها، تقديره: إن كنتم مؤمنين .. فاخشوا الله تعالى. وجملة {إِن} الشرطية مستأنفة.
{قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)}.
{قَاتِلُوهُمْ} فعل وفاعل ومفعول والجملة مستأنفة {يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل مجزوم بالطلب السابق، والجملة جملة جوابية، لا محل لها من

الإعراب {بِأَيْدِيكُمْ} جار ومجرور، متعلق بـ {يُعَذِّبْهُمُ} {وَيُخْزِهِمْ} فعل ومفعول معطوف على {يُعَذِّبْهُمُ} وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} {وَيَنْصُرْكُمْ} فعل ومفعول معطوف عليه أيضًا وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {ينصركم} {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ} فعل ومفعول ومضاف إليه معطوف عليه أيضًا {مُؤْمِنِينَ} صفة {قَوْمٍ} وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} فعل ومفعول ومضاف إليه معطوف عليه أيضًا، وفاعله ضمير يعود على الله {وَيَتُوبُ اللَّهُ} فعل وفاعل والجملة مستأنفة {عَلَى مَنْ} جار ومجرور متعلق بيتوب {يَشَاءُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: من يشاء التوبة عليه {وَاللَّهُ} مبتدأ {عَلِيمٌ} خبر أول {حَكِيمٌ} خبر ثان والجملة مستأنفة.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16)}.
{أَمْ} منقطعة بمعنى الهمزة التي للاستفهام الإنكاري، وبل التي للإضراب الانتقالي {حَسِبْتُمْ} فعل وفاعل والجملة مستأنفة {أَنْ تُتْرَكُوا} ناصب وفعل وفاعل، والجملة في تأويل مصدر ساد (1) مسد مفعولي حسب تقديره: بل أظننتم ترككم. {وَلَمَّا} {الواو} حالية {لَمَّا} حرف نفي وجزم {يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ} فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لمَّا} والجملة في محل النصب، حال من واو {تُتْرَكُوا} {جَاهَدُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {مِنْكُمْ} جار ومجرور حال من واو {جَاهَدُوا} {وَلَمْ يَتَّخِذُوا} جازم وفعل وفاعل معطوف على {جَاهَدُوا} على كونها صلة الموصول، أو في محل النصب حال من واو {جَاهَدُوا} تقديره: {جَاهَدُوا} حال كونهم غير متخذين وليجة {مِنْ دُونِ اللَّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَتَّخِذُوا} أو في محل المفعول الثاني إن كان الاتخاذ بمعنى التصيير {وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ} معطوفان على الجلالة--------------------------------------------
(1) إعراب النحاس.

{وَلِيجَةً} مفعول به، أو مفعول أول {وَاللَّهُ} مبتدأ {خَبِيرٌ} خبره {بِمَا} متعلق بـ {خَبِيرٌ} {تَعْمَلُونَ} فعل وفاعل صلة بـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما تعملونه.
{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17)}.
{مَا} نافية {كَانَ} فعل ماض ناقص {لِلْمُشْرِكِينَ} جار ومجرور خبر مقدم لـ {كَانَ} {أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} ناصب وفعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه والجملة الفعلية في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسمًا مؤخرًا لـ {كَانَ} تقديره: ما كان عمارة مساجد الله كائنة للمشركين مستحقةً لهم وجملة {كَانَ} مستأنفة {شَاهِدِينَ} حال من واو {يَعْمُرُوا} {عَلَى أَنْفُسِهِمْ} متعلق بـ {شَاهِدِينَ} {بِالْكُفْرِ} جار ومجرور متعلق به أيضًا {أُولَئِكَ} مبتدأ {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} فعل وفاعل والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة {وَفِي النَّارِ} {الواو} عاطفة {في النار}: متعلق بـ {خَالِدُونَ} {هُمْ} مبتدأ {خَالِدُونَ} خبره، والجملة الاسمية معطوفة على جملة أولئك.
{إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ}.
{إِنَّمَا} أداة حصر {يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ} فعل ومفعول ومضاف إليه {مَنْ} موصولة في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية مستأنفة {آمَنَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة صلة الموصول {بِاللَّهِ} متعلق بـ {آمَنَ} {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} معطوف على الجلالة {وَأَقَامَ الصَّلَاةَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة معطوفة على جملة {آمَنَ} وكذلك جملة {وَآتَى الزَّكَاةَ} معطوفة عليه {وَلَمْ يَخْشَ} جازم وفعل مجزوم وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة معطوفة على جملة {آمَنَ} {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {اللَّهَ} مفعول به.

{فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}.
{فَعَسَى} {الفاء}: عاطفة مضمنة معنى التعليل أو استئنافية {عَسَى} فعل ماض ناقص من أفعال الرجاء {أُولَئِكَ} اسمها {أَنْ يَكُونُوا} ناصب وفعل ناقص واسمه {مِنَ الْمُهْتَدِينَ} خبره وجملة {يَكُونُوا} مع أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على كونه خبر {عَسَى} ولكنه في تأويل اسم الفاعل، تقديره: عسى أولئك كونهم مهتدين؛ أي: عسى أولئك كائنين من المهتدين، والمعنى: حق كونهم من المهتدين، وجملة {عَسَى} معطوفة على جملة قوله {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ} أو مستأنفة.
{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)}.
{أَجَعَلْتُمْ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري {جعلتم} فعل وفاعل والجملة مستأنفة {سِقَايَةَ الْحَاجِّ} مفعول أول ومضاف إليه {وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} معطوف عليه {كَمَنْ} جار ومجرور في محل المفعول الثاني، لـ {جعل} ولكنه على تقدير مضاف كما مر في بحث التفسير؛ أي: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، كائنين كإيمان من آمن بالله {آمَنَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {بِاللَّهِ} متعلق به {وَالْيَوْمِ} معطوف على الجلالة {الْآخِرِ} صفة لـ {اليوم} والجملة الفعلية صلة {من} الموصولة {وَجَاهَدَ} فعل ماض {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على {من} والجملة معطوفة على جملة {آمَنَ} {لَا يَسْتَوُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {عِنْدَ اللَّهِ} متعلق به {وَاللَّهُ} مبتدأ {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ} فعل ومفعول {الظَّالِمِينَ} صفة لـ {الْقَوْمَ} وفاعله ضمير يعود على {الله} والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة.
{الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}.
{الَّذِينَ} مبتدأ {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {وَهَاجَرُوا

وَجَاهَدُوا} معطوفان عليه {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {جاهدوا} {بِأَمْوَالِهِمْ} متعلق به أيضًا {وَأَنْفُسِهِمْ} معطوف على {أموالهم} {أَعْظَمُ} خبر المبتدأ {دَرَجَةً} تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {أَعْظَمُ} والجملة الاسمية مستأنفة {وَأُولَئِكَ} مبتدأ {هُمُ} ضمير فصل {الْفَائِزُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها.
{يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (22)}.
{يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ} فعل ومفعول وفاعل والجملة مستأنفة {بِرَحْمَةٍ} متعلق {يُبَشِّرُهُمْ} {مِنْهُ} صفة الرحمة {وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ} معطوفان على رحمة {لَهُمْ} جار ومجرور خبر مقدم {فِيهَا} جار ومجرور حال من {نَعِيمٌ} وهو مبتدأ مؤخر {مُقِيمٌ} صفة له والجملة الاسمية في محل الجر صفة لجنات. {خَالِدِينَ} حال مقدرة من ضمير {لَهُمْ} أو من ضمير {يُبَشِّرُهُمْ} {فِيهَاَ} متعلق بـ {خَالِدِينَ} {أَبَدًا} منصوب على الظرفية، متعلق بـ {خَالِدِينَ} {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {عِنْدَهُ} ظرف ومضاف إليه خبر مقدم {أَجْرٌ} مبتدأ مؤخر {عَظِيمٌ} صفة له، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع خبر {إنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23)}.
{يَا أَيُّهَا} {يا} حرف نداء {أَيُّ} منادى نكرة مقصودة و {الهاء} حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات أي من الإضافة وجملة النداء مستأنفة {الَّذِينَ} اسم موصول في محل الرفع صفة لـ {أي} {آمَنُوا} فعل وفاعل والجملة صلة الموصول {لَا تَتَّخِذُوا} فعل وفاعل، مجزم بـ {لا} الناهية {آبَاءَكُمْ} مفعول أول، ومضاف إليه {وَإِخْوَانَكُمْ} معطوف عليه {أَوْلِيَاءَ} مفعول ثان، لـ {تَتَّخِذُوا} والجملة الفعلية جواب النداء {إِنِ} حرف شرط {اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ} فعل وفاعل

ومفعول، في محل الجزم بـ {إنِ} الشرطية على كونه فعل شرط لها {على الإيمانِ} متعلق بـ {استحبوا} لتضمينه معنى اختاروا، وجواب {إنِ} الشرطية معلوم مما قبلها، تقديره: إن استحبوا الكفر على الإيمان لا تتخذوهم أولياء، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة {وَمَن} {الواو} استئنافية {من} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو جملة الجواب أو هما على الخلاف المذكور في محله {يتولهم} فعل ومفعول، مجزوم بـ {من} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {منكم} جار ومجرور حال من فاعل {يتولهم} {فَأولئكَ}: {الفاء} رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا {أولئك} مبتدأ {هُمُ} ضمير فصل {الظالمون} خبر، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ}.
{قل} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد {إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ …} إلى آخر الآية، مقول محكي لـ {قُلْ} والجملة الفعلية مستأنفة. وإن شئت قلت {إن} حرف شرط {كَانَ} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية {آبَاؤُكُمْ} اسمها {وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ} معطوفات على {آبَاؤُكُمْ} {اقْتَرَفْتُمُوهَا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع صفة لـ {أموال} {وَتِجَارَةٌ}: معطوف عليه أيضًا {تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع صفة لـ {تجارة} {أَحَبَّ}: خبر كان {إليكم}: متعلق به {من الله} متعلق به أيضًا {ورسوله}: معطوف على الجلالة {وَجِهَادٍ}: معطوف على الجلالة أيضًا {في سبيله}: متعلق بـ {وَجِهَادٍ}.
{فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}.
{فَتَرَبَّصُوا} {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية {فَتَرَبَّصُوا} فعل وفاعل، والجملة في محل الجزم {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها. وجملة {إن}