📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وقال أصحاب الشافعي: أقل الجزية دينار، لا يزاد على الدينار إلا بالتراضي، فإذا رضي أهل الذمة بالزيادة .. ضربنا على المتوسط دينارين وعلى الغني أربعة دنانير.
وقال العلماء: إنما أقر أهل الكتاب على دينهم الباطل، بخلاف أهل الشرك، حرمة لآبائهم الذين انقرضوا على الدين من شريعة التوارة والإنجيل، قبل النسخ والتبديل، وأيضًا فإن بأيديهم كتبًا قديمة، فربما تفكروا فيها فيعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته، فأمهلوا لهذا المعنى، وليس المقصود من أخذ الجزية من أهل الكتاب، إقرارهم على كفرهم، بل المقصود من ذلك حقن دمائهم وإمهالهم، رجاء أن يعرفوا الحق، فيرجعوا إليه، بأن يؤمنوا ويصدقوا إذا رأوا محاسن الإسلام وقوة دلائله وكثرة الداخلين فيه.

‌‌30 - ولما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآية السابقة أن اليهود والنصارى لا يؤمنون بالله، ولا يدينون دين الحق .. بيَّن في هذه الآية الآتية ما أجمله في تلك فأخبر عنهم أنهم أثبتوا لله ولدًا، ومن جوز ذلك على الله .. فقد أشرك به؛ لأنه لا فرق بين من يعبد صنمًا وبين من يعبد المسيح، فقد بان بهذا أنهم لا يؤمنون بالله ولا يدينون دين الحق، فقال: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ} لعائن الله تعالى عليهم؛ أي: قال بعضهم وهم يهود المدينة؛ لأن قول بعضهم لازم لجميعهم وهم سلام ابن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف، أو فنحاص بن عازوراء {عُزَيْرٌ} بن شرخيا {ابْنُ اللَّهِ} تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.
روى (1) ابن إسحاق وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وأبو أنس وشاس بن قيس ومالك بن الصيف، فقالوا: كيف نتبعك، وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرًا ابن الله؟ كما مر بيان ذلك في الأسباب، وإسناد هذا القول إليهم جملة، وإن كان قد صدر من بعضهم مَبنيٌّ على أن الأمة تعد متكافلة في شؤونها--------------------------------------------
(1) المراغي.

العامة فما يفعله بعض الفرق أو الجماعات يكون له تأثير في جملتها، والمنكر الذي يفعله بعضهم إذا لم ينكره عليه جمهورهم ويزيلوه .. يؤاخذون به كلهم، كما قال تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}.
وسبب هذا القول منهم أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام، فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق، فرفع الله عنهم التابوت الذي فيه التوراة، وأنساهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فتضرع عزير إلى الله تعالى ودعاه أن يرد إليه التوراة، فبينما هو يصلي مبتهلًا إلى الله تعالى، إذ نزل نور من السماء، فدخل جوفه فعادت التوراة إليه، فأعلم قومه، وقال: يا قوم قد آتاني الله تعالى التوراة، وردها علي، فتعلموا منه عن ظهر لسانه، ثم إن التابوت نزل بعد ذهابه منهم، فلما رأوا التابوت، عرضوا ما كان يعلمهم عزير على ما في التابوت .. فوجدوه مثله، فقالوا: ما جمع التوراة في صدر عزير وهو غلام إلا لأنه ابنه.
{وَقَالَتِ النَّصَارَى}؛ أي: قال بعضهم: {الْمَسِيحُ} عيسى بن مريم {ابْنُ اللَّهِ} تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا، وهذا قول القدماء منهم، كانوا يريدون به المحبوب أو المكرم، ثم سرت إليهم وثنية الهنود، فاتفقت كلمتهم على أنه ابن الله حقيقةً وعلى أن ابن الله بمعنى {اللَّهِ} وبمعنى روح القدس إذ هذه الثلاثة عندهم واحد حقيقة.
روي أن أتباع عيسى كانوا على الدين الحق، بعد رفع عيسى عليه السلام إحدى وثمانين سنة، يصلون إلى القبلة ويصومون رمضان، حتى وقع حرب بينهم وبين اليهود، وكان في اليهود رجل شجاع، يقال له: بولس، قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام، ثم قال بولس لليهود: إن كان الحق مع عيسى .. فقد كفرنا، والنار مصيرنا، فنحن مغبونون إن دخلنا النار، ودخلوا الجنة، فإني سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار معنا، ثم إنه أتى إلى النصارى. فقالوا: له من أنت؟ قال: أنا عدوكم بولس، قد نوديت من السماء: إنه ليست لك توبة حتى تتنتصر وقد تبت، فأدخله النصارى الكنيسة، ومكث سنة في بيت فيها، ولم يخرج منها حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج، وقال: قد نوديت: إن الله قد قبل توبتك،

فصدقوه وأحبوه، وعلا شأنه فيهم، ثم إنه عهد إلى أربعة رجال، اسم واحد منهم: نسطور، والآخر يعقوب، والثالث ملكان، والرابع، من أهل الروم، فعلَّم نسطورًا أن عيسى ومريم والله آلهة ثلاثة، وعلم يعقوب أن عيسى ليس بإنسان، وأنه ابن الله، وعلم ملكان أن عيسى هو الله لم يزل ولا يزال عيسى، وعلم رجلًا آخر من الروم اللاهوت والناسوت، وقال: ما كان عيسى إنسانًا ولا جسمًا ولكنه الله، ثم دعا كل واحد منهم في الخلوة، وقال له: أنت خليفتي فادع الناس لما علمتك، وأمره أن يذهب إلى ناحية من البلاد، ولقد رأيت عيسى في المنام ورضي عني وأني غدًا أذبح نفسي لمرضاة ربي ثم دخل المذبح فذبح نفسه، فتفرقوا ودعوا الناس إلى مذاهبهم، واختلفوا، ووقع القتال بينهم، فكان ذلك سبب قولهم: المسيح ابن الله {ذَلِكَ} المذكور الذي قالوه في عزير وفي المسيح {قَوْلُهُمْ}؛ أي: قول صادر واقع من غير فائدة ولا برهان، يقولونه {بِأَفْوَاهِهِمْ} وتلوكه ألسنتهم مجرد عن المعنى، خال عن الفائدة، لا يؤيده برهان، ولا يتجاوز حركة اللسان، بل البرهان دال على عكسه، لاستحالة إثبات الولد لمن هو برىءٌ عن الحاجة، واتخاذ الصاحبة.
ووجه (1) تقييده بأفواههم مع العلم بأن القول لا يكون إلا من الفم: أن هذا القول لما كان ساذجًا ليس فيه بيان، ولا عضده برهان، كان مجرد دعوى لا معنى تحتها، فارغة صادرة عنهم صدور المهملات، التي ليس فيها إلا كونها خارجةً من الأفواه، غير مفيدة لفائدة يعتد بها، وقيل: إن ذكر الأفواه لقصد التأكيد، كما في كتبت بيدي، ومشيت برجلي، ومنه قوله تعالى: {يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ} وقوله: {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} وقال بعض أهل العلم: إن الله سبحانه، لم يذكر قولًا مقرونًا بذكر الأفواه والألسن إلا وكان قولًا زورًا، كقوله: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} وقوله: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} وأشباه ذلك.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{يُضَاهِئُونَ}؛ أي: يشابهون في قولهم ذلك {قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبلهم، وهم مشركو العرب الذين قالوا مثل هذا القول، إذ قالوا: الملائكة بنات الله.
وفي معنى مضاهاتهم لقول الذين كفروا من قبل أقوال لأهل العلم:
الأول: أنهم شابهوا بهذه المقالة عبدة الأوثان في قولهم: واللات، والعزى، ومناة، بنات الله.
القول الثاني: أنهم شابهوا قول من يقول من الكافرين أن الملائكة بنات الله.
الثالث: أنهم شابهوا أسلافهم القائلين بأن عزيرًا ابن الله، وأن المسيح ابن الله.
وقوله: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} تعالى دعاء عليهم بالهلاك؛ لأن من قاتله الله .. هلك، وقيل: هو تعجب من شناعة قولهم، وقيل، معنى قاتلهم الله: لعنهم الله تعالى، وطردهم من رحمته {أَنَّى يُؤْفَكُونَ}؛ أي: كيف يصرفون عن توحيد الله تعالى وتنزيهه عما لا يليق به، وبه تجزم كل العقول، وبلغه عن الله كل رسول إلى قول لا يقبله عقل، فما المسيح وعزير إلا مخلوقان من مخلوقات الله، الذي خلق هذا الكون العظيم، ودبر أمره، ولا ينبغي لواحد من هذه المخلوقات أن يجعل لخالقه ومدبر شؤونه ولدًا من جنسه، مع علمه بأنه كان يأكل ويشرب ويتعب ويتألم {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}.

وقرأ عاصم والكسائي: {عُزَيْرٌ} منونًا على أنه عربي، وباقي السبعة: بغير تنوين، ممنوع الصرف، للعجمة والعلمية، كعاذر وعيذار وعزرائيل، وعلى كلتا القراءتين فـ {ابن} خبر، وقرأ عاصم، وابن مصرف {يضاهؤن}، بالهمز، وباقي السبعة: بغير همز، ثم فصل قوله من قبل {يضاهؤن} قول الذين كفروا من قبل بقوله:

‌‌31 - {اتَّخَذُوا}؛ أي: اتخذ كل من اليهود والنصارى {أَحْبَارَهُمْ}؛ أي: علماءهم {وَرُهْبَانَهُمْ}؛ أي عبادهم {أَرْبَابًا}؛ أي آلهة {مِنْ دُونِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى، حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله، كالربا والرشوة والخمر والخنزير، وتحريم ما أحل الله تعالى، كالسوائب والبحائر، أو في السجود لهم

{و} اتخذت النصارى زيادة على ما مر {المسيح} عيسى {ابْنَ مَرْيَمَ} ربًّا معبودًا بعد ما قالوا: إنه ابن الله.
والمعنى: اتخذ كل من اليهود والنصارى رؤساءهم في الدين أربابًا، فاليهود اتخذوا أحبارهم، وهم علماء الدين، أربابًا بما أعطوهم من حق التشريع فيهم، وإطاعتهم فيه، والنصارى اتخذوا قساوستهم ورهبانهم؛ أي: عبادهم الذين يخضع ويركع لهم العوام أربابًا كذلك.
والرهبان عند النصارى أدنى طبقات رجال الدين، فاتخاذهم أربابًا يقتضي بالأولى أن يتخذوا من فوقهم من الأساقفة والمطارنة والبطاركة، إذ الرهبان يخضعون لتشريع هؤلاء الرؤساء، مدونًا كان أو غير مدون، والعوام يخضعون لتشريع الرهبان، ولو غير مدون، سواء قالوه تبعًا لمن فوقهم، أو من تلقاء أنفسهم، لثقتهم بدينهم، وانفردت النصارى باتخاذهم المسيح ربًّا وإلهًا يعبدونه، ومنهم من يعبد أمه عبادة حقيقةً، ويصرحون بذلك، واليهود لم يقصروا في دينهم على أحكام التوراة، بل أضافوا إليها من الشرائع ما سمعوه من رؤسائهم، ثم دونوه، فكان هو الشرع العام، وعليه العمل عندهم، والنصارى غيَّر رؤساؤهم جميع أحكام التوراة الدينية والدنيوية، واستبدلوا بها شرائع أخرى في العبادات والمعاملات جميعًا، وزادوا حق مغفرة الذنوب لمن شاؤوا، وحرمان من شاؤوا من رحمة الله وملكوته، والله يقول: {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} وزادوا القول بعصمة البابا في تفسير الكتب الإلهية، ووجوب طاعته في كل ما يأمر به من الطاعات، وينهى عنه من المحرمات.
{وَمَا أُمِرُوا}؛ أي: اتخذ هؤلاء الكفار ما ذكر أربابًا من دون الله، والحال أنهم ما أمروا في التوراة والإنجيل {إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا} في ذاته وصفاته وأفعاله عظيم الشأن، هو الله تعالى؛ أي (1) اتخذوا رؤساءهم أربابًا من دون الله، والربوبية تستلزم الألوهية، إذ الربُّ هو الذي يجب أن يعبد وحده،--------------------------------------------
(1) المراغي.

والحال أنهم ما أمروا على لسان موسى وعيسى، ومن اتبعهما فيما جاء به من عند الله إلا أن يعبدوا ويطيعوا في الدين إلهًا واحدًا، بما شرعه لهم، وهو ربهم ورب كل شيء ومليكه، ثم علل الأمر بعبادة إله واحد فقال: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} وهذه الجملة صفة لـ {إِلَهًا}؛ أي: لا معبود بحق في الوجود غيره تعالى في حكم الشرع ولا في نظر العقل، وإنما اتخذ المشركون آلهة من دونه بالرأي والهوى، جهلًا بصفات الألوهية، إذ ظنوا أن لبعض المخلوقات سلطانًا غيبيًّا، وقدرة على الضر والنفع، من غير طريق الأسباب المسخرة للخلق مثل ما لله، إما بالذات، وإما بالوساطة والشفاعة لديه.
{سُبْحَانَهُ}؛ أي: تنزَّه وتمجَّد اللَّه له تعالى {عَمَّا يُشْرِكُونَ}؛ أي: عن شركهم في ألوهيته بدعاء غيره معه أو من دونه، وفي ربوبيته بطاعة الرؤساء في التشريع الديني بدون إذنه.

‌‌32 - {يُرِيدُونَ}؛ أي: يريد رؤساء اليهود والنصارى {أَنْ يُطْفِئُوا} ويخمدوا {نُورَ اللَّهِ}؛ أي: دين الله الذي هو دين الإسلام {بِأَفْوَاهِهِمْ}؛ أي: بتكذيبهم وألسنتهم يعني (1) يريد هؤلاء إبطال دين الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، بتكذيبهم إياه، وقيل المراد من النور: الدلائل الدالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم، وهي أمور:
أحدها: المعجزات الباهرات الخارقة للعادة التي ظهرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم، الدالة على صدقه.
وثانيها: القرآن العظيم الذي نزل عليه من عند الله فهو معجزة له باقية على الأبد دالة على صدقه.
وثالثها: أن دينه الذي أمر به، وهو دين الإسلام، ليس فيه شيء سوى تعظيم الله، والثناء عليه، والانقياد لأمره، ونهيه واتباع طاعته، والأمر بعبادته والتبري من كل معبود سواه، فهذه أمور نيرة، ودلائل واضحة، في صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن أراد إبطال ذلك بكذب وتزوير .. فقد خاب سعيه وبطل عمله.--------------------------------------------
(1) الخازن.

وهذه الجملة تمثيل (1) لحالهم في محاولة إبطال دين الحق ونبوة نبي الصدق، بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم، قد أنارت به الدنيا، وانقشعت به الظلمة، ليطفئه ويذهب أضواءه، ثم إن الله سبحانه وتعالى وعد نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم بمزيد النصر، وإعلاء الكلمة، وإظهار الدين بقوله: {وَيَأْبَى اللَّهُ} سبحانه وتعالى ويمتنع، ولا يريد كل شيء {إِلَّا أَنْ يُتِمَّ} ويظهر {نُورَهُ} ويعلي كلمته، ويتم الحق، الذي بعث به رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم.
وخلاصة ما سلف (2): أنهم يريدون أن يطفؤوا نور الله الذي شرعه لهداية عباده، وركنه الركين، وأساسه المتين: توحيد الربوبية والألهية، فتحولوا عنه إلى الشرك والوثنية، والله لا يريد إلا أن يتم هذا النور الذي هو كنور القمر، فيجعله بدرًا كاملًا يعم نوره الأرض كلها.
وجواب لو في قوله: {وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} محذوف (3) تقديره: ولو كره الكافرون تمام نوره .. لأتمه ولم يبال بكراهتهم، وجملة لو معطوفة على (4) مقدر، تقديره: ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو لم يكره الكافرون ذلك، وحتى لو كرهوا، كما سيأتي في مبحث الإعراب إن شاء الله تعالى.
والمعنى (5): ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ولو كره الكافرون بعد تمامه، كما كانوا يكرهونه من قبل، حين بدء ظهوره، فهم يكيدون له ويفترون عليه، ويطعنون فيه وفيمن جاء به، ويحاولون إخفاءه، أما اليهود .. فكانوا في أول الإسلام أشد الناس عداوةً لأهله، فهم في ذلك كمشركي العرب سواء.
ولما عجزوا عن إطفاء نوره بمساعدة المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم، قصدوا إطفاء نوره ببث البدع فيه، وتفريق كلمة أهله، كما فعل عبد الله بن سبأ من ابتداع التشيع لعليٍّ كرم الله وجهه والغلو في ذلك وإلقاء الشقاق بين المسلمين، ثم في--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) المراح.
(4) الشوكاني.
(5) المراغي.

الفتنة بين عليّ ومعاوية، ولولا ذلك .. لما قتل أولئك الألوف من صناديد المسلمين، ثم ما كان من منافقيهم من الإسرائيليات الكاذبة التي لا تزال مبثوثة في تضاعيف كتب التفسير والحديث والتاريخ.
وأما النصارى: فقد كان الحبشة منهم أول من أظهر المودة لهم، وأكرم النجاشي من لجأ إليه من مهاجريهم، ومنعهم من تعدي المشركين عليهم، ثم انقلب الأمر بعد انتشار الإسلام وراء جزيرة العرب، فتودد اليهود للمسلمين؛ لأنهم أنقذوهم من ظلم النصارى واستعبادهم، وصار نصارى أوروبا المستعمرون للممالك الشرقية هم الذين يقاتلون المسلمين، ويعادونهم دون نصارى هذه البلاد؛ لأنهم رأوا من عدل المسلمين ما فضلوهم به على الروم الذين كانوا يظلمونهم ويحتقرونهم، إلى أن جاءت الحروب الصليبية، فغلا نصارى أوروبا في عداوة المسلمين، ولا يزال الأمر كذلك في هذا العصر، كما هو مشاهد معروف.

‌‌33 - ثم بين إتمام نوره فقال: {هُوَ} سبحانه وتعالى الإله {الَّذِي أَرْسَلَ} وبعث {رَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم، حالة كونه متلبسًا {بِالْهُدَى}؛ أي بالقرآن أو بما يهدي به الناس من البراهين والمعجزات والأحكام التي شرعها الله تعالى لعباده {وَدِينِ الْحَقِّ} الذي هو دين الإسلام والملة الحنيفية، وهذه الجملة بمنزلة التعليل لما قبلها؛ أي: إنه تعالى كفل إتمام هذا النور بإرسال رسوله الأكمل بالهدى والدين الحق، الذي لا يغيره دين آخر ولا يبطله شيء آخر.
ثم ذكر الغاية من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم، خاتم النبيين بدين الحق، فقال: {لِيُظْهِرَهُ}؛ أي: ليعلي هذا الدين، الذي هو دين الإسلام ويرفع شأنه {عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}؛ أي: على جميع الأديان كلها بالحجة والبرهان والهداية والعرفان والسيادة والسلطان، ولم يكن لدين من الأديان مثل ما للإسلام من التأثير الروحي والعقلي والمادي والاجتماعي والسياسي، وإظهاره على الدين كله بأن لا يعبد الله إلا به، فإن المسلمين قد قهروا اليهود وأخرجوهم من بلاد العرب، وغلبوا النصارى على بلاد الشام وما والاها إلى ناحية الروم والغرب، وغلبوا المجوس

على بلادهم، وغلبوا عباد الأصنام على كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند، فثبت أن الذي أخبر الله عنه في هذه الآية قد حصل، وكان ذلك إخبارًا عن الغيب فكان معجزًا.
وروي عن أبي هريرة أنه قال: هذا وعد من الله بأنه تعالى يجعل الإسلام غالبًا على جميع الأديان، وتمام هذا إنما يحصل عند نزول عيسى عليه السلام، فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} ذلك الإظهار .. لأظهره الله تعالى، فجواب {لو} محذوف، كما قدرناه مثل ما مر، سواء بسواء، وقد وصفهم هنا بالشرك بعد أن وصفهم بالكفر، للدلالة على أنهم جمعوا بين الكفر بالرسول وتكذيبه، والشرك بالله، وفي الجملتين إخبار بأن إتمام الله لدينه وإظهاره على جميع الأديان يكون بالرغم من جميع الكفار المشركين منهم، وغير المشركين، وهذا آخر الآيات التي أمر عليٌّ بالتأذين بها في موسم الحج.

‌‌34 - ولما فرغ سبحانه وتعالى من ذكر حال أتباع الأحبار والرهبان، المتخذين لهم أربابًا .. ذكر هنا حال المتبوعين فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم {إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ}؛ أي: علماء اليهود {وَالرُّهْبَانِ}؛ أي: علماء النصارى {لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ}؛ أي: ليأخذون الأموال من سفلتهم {بِالْبَاطِلِ}؛ أي: بالوجوه الباطلة، كالرشوة في تخفيف الأحكام والمسامحة في الشرائع وغير ذلك، وعبر عن أخذ الأموال بالباطل بالأكل؛ لأن المقصود الأعظم من جمع الأموال الأكل، فمسمى الشيء باسم ما هو أعظم مقاصده، وأثبت هذا الأكل للكثير منهم؛ لأنَّ فيهم من لم يتلبس بذلك، بل بقي على ما يوجبه دينه من غير تحريف ولا تبديل، ولا ميل إلى حطام الدنيا، ولقد اقتدى بهؤلاء الأحبار والرهبان كثير من الذين يدعون العلم في الإسلام، ممن لا يأتي عليه الحصر في كل زمان، فإنا لله وإنا إليه راجعون، {وَيَصُدُّونَ} الناس؛ أي: يمنعون الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي: عن الدخول في دين الله الذي هو دين الإسلام في زمان محمد صلى الله عليه وسلم، لئلا يفوتهم ما يأخذونه من سفلتهم، أو يمنعونهم في كل زمان عما كان حقًّا في شريعتهم قبل نسخها، بسبب أكلهم أموال الناس بالباطل.

والمعنى: إن كثيرًا من الأحبار والرهبان أشربت قلوبهم حب المال والجاه، فمن أجل حب المال أكلوا أموال الناس بالباطل، ومن أجل حب الجاه .. صدوا عن سبيل الله، فإنهم لو أقروا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم، وصحة دينه .. لزمهم أن يتابعوه فيبطل حكمهم، وتزول حرمتهم، ومن ثم كانوا يبالغون في المنع من متابعته، وصد الناس عنه.
وأكل الأموال بالباطل: أخذها بغير حق شرعي، ويقع ذلك على صور مختلفة منها:

1 - أخذها رشوة لأجل الحكم، أو المساعدة على إبطال حق أو إحقاق باطل، ويقوم به صاحب السلطة الدينية أو المدنية، رسمية كانت، أو غير رسمية.

2 - أخذها بالربا، وهو فاش عند اليهود وأحبارهم، يفتونهم بأكل الربا من غير الإسرائيليين، ويأكلونه معهم، مستحلين له بنص توارتهم المحرفة بدلًا من نهيهم عنه.

3 - أخذ سدنة قبور الأنبياء والصالحين والمعابد التي بنيت بأسمائهم هدايا ونذورًا.

4 - بذلها لمن يعتقدون فيهم الصلاح والزهد في الدنيا ليدعوا لهم ويشفعوا عند الله في قضاء حاجاتهم، وشفاء مرضاهم اعتقادًا منهم أن الله يستجيب دعاءهم ولا يرد شفاعتهم، أو لظنهم أن الله قد أعطاهم تصرفًا في الكون، يقضون به الحاجات، من دفع الضر عمن شاؤوا، وجلب الخير لمن أحبوا، وتأولها لهم الرؤساء الدينيون الضالون، وقالوا: إنها لا تنافي التوحيد الذي جاءت به الرسل.

5 - أخذها جعلًا على مغفرة الذنوب، ويتوسلون إلى ذلك بما يسمونه سر الاعتراف، فيأتي الرجل أو المرأة لدى القسيس، أو الراهب الذي يأذن له الرئيس الأكبر بسماع أسرار الاعتراف ومغفرة الذنوب، فيخلو به أو بها، فيقص عليه الخاطىء ما عمل من الفواحش والمنكرات بأنواعها، لأجل أن يغفرها له، وهم

يعتقدون أن ما يغفره هؤلاء يغفره الله.

6 - أخذهم للأموال على فتاوى لتحليل الحرام أو تحريم الحلال؛ إرضاءً لشهوات الملوك وكبار الأغنياء، أو الانتقام من أعدائهم.

7 - أخذها من أموال مخالفيهم في الجنس أو الدين خيانة وسرقةً، ونحو ذلك، كما قال تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} الآية.
وصدهم عن سبيل الله (1): هو منعهم الناس عن معرفة الله، معرفة صحيحة، وعبادته على الوجه الذي يرضيه، ولا عجب فهم مشركون غير موحدين - كما علمت مما سلف - فهم لا يعبدون الله بما شرعه الله، بل بما شرعه البشر واليهود، قد كفروا بالمسيح، وهو المصلح الأكبر في شريعتهم، والنصارى يعبدون المسيح وأمه والقديسيين، وجل عبادتهم من صلاة وصيام لم تكن في عهد المسيح، ومن أنكى طرقهم في الصد عن سبيل الله: الطعن في النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، والكتاب الكريم؛ أي القرآن.
{وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ}؛ أي: يجمعونهما {وَلَا يُنْفِقُونَهَا}؛ أي: ولا ينفقون تلك الكنوز {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي: في طاعته؛ أي: لا يؤدون زكاتها، فقد أخرج مالك والشافعي عن ابن عمر، قال: ما أُدي زكاته .. فليس بكنز، وإن كان تحت سبع أرضين، وما لم تؤد زكاته .. فهو كنز، وإن كان ظاهرًا.
وأخرج ابن عدي والخطيب عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي مال أديت زكاته .. فليس بكنز".
وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والحاكم عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} .. كبر ذلك على المسلمين، وقالوا: ما يستطيع أحد منا أن يبقي لولده مالًا بعده، فقال عمر: أنا أفرج--------------------------------------------
(1) المراغي.

عنكم، فانطلق وتبعه ثوبان، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية، فقال: "إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث عن أموال تبقى بعدكم"، فكبر عمر رضي الله عنه ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبرك بخير ما يكنز؟ المرأة الصالحة، التي إذا نظر إليها الرجل .. سرته، وإذا أمرها .. أطاعته، وإذا غاب عنها .. حفظته"، وإنما خص الذهب والفضة بالذكر دون سائر الأموال؛ لكونهما أثمن الأشياء، وغالب ما يكنز، وإن كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز، وقرأ الجمهور: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ} بالواو على الاستئناف، وهو عام يندرج فيه من يكنز من المسلمين، وقرأ ابن مصرف: {الَّذِين} بغير واو، وهو ظاهر في كونه من أوصاف من تقدم، ويحتمل الاستئناف والعموم، واختلفوا (1) في المراد بهؤلاء الذين ذمهم بسبب كنز الذهب والفضة، فقيل: هم أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان؛ لأنَّ الله سبحانه وتعالى وصفهم بالحرص الشديد على أخذ أموال الناس بالباطل، ثم وصفهم بالبخل الشديد، وهو جمع المال، ومنع إخراج الحقوق الواجبة منه. وقال ابن عباس والسدي: نزلت في مانعي الزكاة من المسلمين، وذلك أنه سبحانه وتعالى لما ذكر قبح طريقة الأحبار والرهبان في الحرص على أخذ الأموال بالباطل .. حذر المسلمين من ذلك، وذكر وعيد من جمع المال ومنع حقوق الله منه.
وقال أبو ذر: نزلت في أهل الكتاب وفي المسلمين. ووجه هذا القول: أن الله سبحانه وتعالى وصف أهل الكتاب بالحرص على أخذ أموال الناس بالباطل، ثم ذكر بعده وعيد من جمع المال، ومنع الحقوق الواجبة فيه، سواء كان من أهل الكتاب أو من المسلمين.
أخرج البخاري عن زيد بن وهب، قال: مررت بالربذة - موضع بين مكة والمدينة - فإذا بأبي ذر، فقلت: ما أنزلك هذا المنزل؟ قال: كنت في الشام--------------------------------------------
(1) الخازن.

فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ} فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، فكان بيني وبينه في ذلك كلام، فكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إليَّ عثمان أن أقدم المدينة، فقدمتها، فكثر عليَّ الناس، حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان، فقال: إن شئت تنحيت، فكنت قريبًا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أُمر عليَّ عبد حبشي .. لسمعت وأطعت.
وإنما قال: {وَلَا يُنْفِقُونَهَا} ولم يقل: ينفقونهما؛ لأنه أعاد الضمير إلى المال المكنوز، وهي أعيان الذهب والفضة، وقبل أعاد الضمير إلى الفضة؛ لأنه أغلب أموال الناس.
واختلف أهل العلم في المال الذي أديت زكاته، هل يسمى كنزًا أم لا؟ فقال قوم: هو كنز، وقال آخرون: ليس بكنز، ومن القائلين بالقول الأول أبو ذرٍّ، وقيده بما فضل عن الحاجة، ومن القائلين بالقول الثاني: عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وأبو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، وهو الحق لما تقدم من الأدلة المصرحة بأن ما أديت زكاته فليس بكنز.
وقوله: {فَبَشِّرْهُمْ}؛ أي: فأخبرهم يا محمد {بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}؛ أي: مؤلم، جملة تهكمية خبر عن الموصول، وقيل: إن البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة، لتأثيره في القلب، سواء كان من الفرح أو من الغم.

‌‌35 - وقوله: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ} منصوب بقوله: {بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وقيل: منصوب بمحذوف، تقديره: أي: أخبرهم بعذاب أليم يصيبهم في ذلك اليوم الذي يحمى ويوقد فيه على تلك الأموال المكنوزة في نار جهنم؛ أي: بأن توضع فيها وتضرم عليها النار الحامية، حتى تبيض من شدة الحرارة، وتصير مثلها {فَتُكْوَى بِهَا}؛ أي: فتحرق بتلك الكنوز المحماة {جِبَاهُهُمْ}؛ أي: جباه كانزيها جمع جبهة وهي أعلى الوجه، والمراد بها ما أقبل منهم كله {وَجُنُوبُهُمْ} جمع جنب، والمراد بها جهة اليمين واليسار {وَظُهُورُهُمْ} جمع ظهر، والمراد بها ما أدبر منهم كله؛ أي: فتلصق بجباهم وجنوبهم وظهورهم، حتى

يصل الحر إلى أجوافهم.
وخص (1) الجباه والجنوب والظهور بالذكر لكون التألم بكيِّها أشد، لما في داخلها من الأعضاء الشريفة وقيل: ليكون الكي في الجهات الأربع من قدام وخلف، وعن يمين وعن يسار، وقيل: لأن الجمال في الوجه، والقوة في الظهر والجنبين والإنسان، إنما يطالب المال للجمال والقوة، وقيل: لأن الغني صاحب المال إذا أتاه السائل فطلب منه شيئًا .. تبدو منه آثار الكراهة والمنع، فعند ذلك يكلح وجهه، وتجتمع أسارير جبهته، فيتجعد جبينه، ثم إن كرر السائل الطلب .. ناى بجانبه عنه ومال عن جهته وتركه جانبًا، ثم إن كرر الطلب وألح في السؤال .. ولاه ظهره، وأعرض عنه واستقبل جهةً أخرى، وهي نهاية في الرد، وغاية في المنع الدال على كراهية الإعطاء والبذل، وهذا دأب مانعي البر والإحسان، وعادة البخلاء، فلذلك خص هذه الأعضاء الثلاثة بالكي يوم القيامة.
وقيل (2): خصت هذه الأعضاء دون بقية الجسد؛ لأنهم يستقبلون بالوجوه الناس، وأساريرهم منبسطة غبطة لعظم الثروة، ويستقبلون الفقراء ووجوههم منقبضة من العبوس، لينفروا ويحجموا عن السؤال، ولأن الجنوب والظهور كانوا يتقلبون بها على سرر النعمة، اضطجاعًا واستلقاءً، ويعرضون بها عن لقاء المساكين، وطلاب الحاجات، فلا يكون لهم في جهنم استراحة، فيما سوى الوقوف، إلا بالانكباب على الوجوه، كما قال تعالى: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48)}.
وفي الآية (3) إيماء إلى أنه يحمى عليها بأعيانها، والله قادر على إعادتها، وأمور الآخرة من عالم الغيب، فلا ندرك كنهها ولا صفتها فنفوض الأمر فيها إلى عالم الغيب، وعلينا الاعتبار بما فيها من إصلاح النفس وتهذيب الأخلاق.
وروى مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله .. إلا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.
(3) المراغي.

جعل له يوم القيامة صفائح من نار، فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره" وروى عنه "من آتاه الله مالًا، فلم يؤدِّ زكاته … مثل له شجاع - ذكر الحيات - أقرع له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة، فيأخذ بلهزمتيه - العظمان الناتئان تحت الأذنين - يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا صلى الله عليه وسلم: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} " وتقول لهم ملائكة العذاب الذين يتولون كيهم توبيخًا لهم: {هَذَا} الكي جزاء {مَا كَنَزْتُمْ} وجمعتم في الدنيا لمنفعة أنفسكم، فكان اليوم سبب مضرتها، وتعذيبها أو هذا الميسم الذي تكوون به، هو المال الذي كنزتموه لأنفسكم، لتنفردوا بالتمتع به، {فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ}؛ أي: فذوقوا العذاب بسبب ما كنتم تكنزونه وتجمعونه من الأموال، هذا إن قلنا {مَا} موصولة ويصح كونها مصدرية؛ أي: فذوقوا وبال كنزكم له، وجزاء إمساككم إياه، عن النفقة في سبيل الله، وسوء عاقبته وقبح مغبته وشؤم فائدته ومنفعته.
وخلاصة هذا: أن ما كنتم تظنونه من منفعة كنزه لأنفكسم، لا يشارككم فيها أحد .. قد إن لكم ضرًّا، وعليكم ضدًّا، فقد صار في الدنيا لغيركم، وعذابه في الآخرة لاحقًا بكم، وإن من أكبر أسباب الضعف الظاهر الذي نراه في المسلمين عامةً، حتى تمكن أعداؤهم من سلب ملكهم ويحاولون صدهم عن دينهم، بخل أغنيائهم، إذ لو وجهوا هممهم لإنشاء المدارس والمصانع والمعامل، لتعليم النشىء العلوم الدينية والدنيوية، من فنون الحرب، وصنع الأسلحة .. لأمكنهم أن يخرجوا للأمة رجالًا، يحفظون الدين والملك، ويعيدون إليها مجدها الزائل، ويجذبون المعتدين عليها إلى الإسلام، ويدخلونهم فيه أفواجًا أفواجًا.
وقرأ الجمهور: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا} بالياء وقرأ الحسن وابن عامر: في رواية {تُحْمَى} بالتاء، وقرأ أبو حيوة: {فيكوى} بالياء، لكون المسند إليه مجازي التأنيث ووقع الفصل أيضًا.
الإعراب
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ

تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا}.
{لَقَدْ} {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {نَصَرَكُمُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل والجملة جواب القسم، لا محل لها من الإعراب {فِي مَوَاطِنَ} جار ومجرور متعلق بـ {نصر} وعلامة جره الفتحة؛ لأنه اسم لا ينصرف، لصيغة منتهى الجموع {كَثِيرَةٍ} صفة {مَوَاطِنَ} {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بفعل محذوف معطوف على {نَصَرَكُمُ} تقديره: ونصركم يوم حنين، ويصح عطفه على محل قوله: {فِي مَوَاطِنَ} عطف ظرف الزمان من غير واسطة في على ظرف المكان المجرور بها، ولا غرابة في نسق ظرف زمان على مكان، أو بالعكس {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {نصر} المحذوف الذي تعلق به {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} على كونها بدلًا من {يوم} {أَعْجَبَتْكُمْ} فعل ومفعول {كَثْرَتُكُمْ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة في محل الجر، مضاف إليه {فَلَمْ تُغْنِ} الفاء عاطفة وجازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على الكثرة {عَنْكُمْ} متعلق به {شَيْئًا} مفعول به، والجملة في محل الجر، معطوفة على جملة أعجب.
{وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ}.
{وَضَاقَتْ} فعل ماض {عَلَيْكُمُ} متعلق به {الْأَرْضُ} فاعل {بِمَا} {الباء}: حرف جر ومعية {ما} مصدرية {رَحُبَتْ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الْأَرْضُ} والجملة صلة {ما} المصدرية {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: مع رحبها، الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الأرض تقديره: وضاقت عليكم الأرض حالة كونها متلبسة برحبها وسعتها {ثُمَّ وَلَّيْتُمْ} فعل وفاعل، معطوف على {ضاقت} {مُدْبِرِينَ}: حال من تاء {وَلَّيْتُم} مؤكدة لعاملها.
{ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26)}.
{ثُمَّ} حرف عطف {أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ}: فعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه،

والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} {عَلَى رَسُولِهِ}: جار ومجرور متعلق به {وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} معطوف على {رَسُولِهِ} {ثُمَّ أَنْزَلَ}: فعل ماض معطوف على {ثُمَّ أَنْزَلَ} وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} {جُنُودًا}: مفعول به {لَمْ تَرَوْهَا}: جازم وفعل وفاعل ومفعول به؛ لأن رأى بصرية، والجملة في محل النصب صفة لـ {جُنُودًا} {وَعَذَّبَ} فعل ماض معطوف على {أَنْزَلَ} وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} {الَّذِينَ} مفعول به {كَفَرُوا} فعل وفاعل والجملة صلة الموصول {وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} مبتدأ وخبر ومضاف إليه والجملة مستأنفة.
{ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27)}.
{ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ} فعل وفاعل معطوف على {وَعَذَّبَ} {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَتُوبُ} {عَلَى مَنْ}: متعلق بـ {يَتُوبُ} أيضًا {يَشَاءُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة صلة من الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: على من يشاء التوبة له {وَاللَّهُ غَفُورٌ}: مبتدأ وخبر أول {رَحِيمٌ} خبر ثان، والجملة مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا}.
{يَا أَيُّهَا} {يا} حرف نداء {أي}: منادى نكرة مقصودة، وجملة النداء مستأنفة، {ها}: حرف تنبيه {الَّذِينَ}: صفة لـ {أي} {الَّذِينَ آمَنُوا} فعل وفاعل صلة الموصول {إِنَّمَا}: أداة حصر {الْمُشْرِكُونَ} مبتدأ {نَجَسٌ} خبر، والجملة الاسمية جواب النداء {فَلَا} {الفاء}: حرف عطف وتفريع {لا}: ناهية {يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ} فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية {الْحَرَامَ} صفة لـ {الْمَسْجِدَ} والجملة الفعلية معطوفة على الجملة الاسمية، على كونها مفرعة عليها {بَعْدَ عَامِهِمْ} ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {يَقْرَبُوا} {هَذَا}: صفة لـ {عَامِهِمْ}.
{وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.

{وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً}: جازم، وفعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية {فَسَوْفَ} {الفاء} رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملة تسويفية {سوف}: حرف تنفيس {يُغْنِيكُمُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل {مِنْ فَضْلِهِ} متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة {إِنْ} حرف شرط جازم {شَاءَ} فعل ماض في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {إِنْ} ومفعول المشيئة محذوف، تقديره: إن شاء إغناءكم وجواب إن: محذوف دل عليه ما قبله تقديره: إن شاء يغنيكم وجملة إن الشرطية مستأنفة {إِنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه {عَلِيمٌ} خبر أول له {حَكِيمٌ} خبر ثان له وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)}.
{قَاتِلُوا الَّذِينَ} فعل وفاعل ومفعول والجملة مستأنفة {لَا يُؤْمِنُونَ} فعل وفاعل {بِاللَّهِ} متعلق به، والجملة صلة الموصول {وَلَا بِالْيَوْمِ}: جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور قبله {الْآخِرِ} صفة لليوم {وَلَا يُحَرِّمُونَ} فعل وفاعل معطوف على {يُؤْمِنُونَ}. {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول به {حَرَّمَ اللَّهُ}: فعل وفاعل {وَرَسُولُهُ} معطوف على الجلالة، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: ما حرمه الله {وَلَا يَدِينُونَ} فعل وفاعل {دِينَ الْحَقِّ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {لَا يُؤْمِنُونَ} {مِنَ الَّذِينَ} جار ومجرور، حال من اسم الموصول، أو من فاعل {يُؤْمِنُونَ} {أُوتُوا} فعل ونائب فاعل، وهو المفعول الأول لآتى؛ لأنه بمعنى أعطى {الْكِتَابَ} مفعول ثان لـ {آتى} والجملة صلة الموصول {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ}: فعل وفاعل ومفعول ثان منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} بمعنى إلى والمفمعول الأول محذوف، تقديره: إياكم، والجملة الفعلية صلة أن

المضمرة، وجملة أن المضمرة مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى تقديره: إلى إعطائهم إياكم الجزية الجار والمجرور متعلق بـ {قَاتِلُوا} {عَنْ يَدٍ} جار ومجرور حال من واو {يُعْطُوا}؛ أي: حالة كونهم مسلمين لها بأيديهم لا بواسطة غيرهم {وَهُمْ صَاغِرُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال ثانية من واو {يُعْطُوا}.
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}.
{وَقَالَتِ الْيَهُود} فعل وفاعل والجملة مستأنفة {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}: مبتدأ، وخبر والجملة في محل النصب مقول {قال} {وَقَالَتِ النَّصَارَى}: فعل وفاعل والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها {الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ} مبتدأ وخبر والجملة في محل النصب مقول {قال} {ذَلِكَ قَوْلُهُمْ}: مبتدأ وخبر والجملة مستأنفة {بِأَفْوَاهِهِمْ} جار ومجرور ومضاف إليه حال، والعامل فيه القول، ويجوز أن يعمل فيه معنى الإشارة، ويجوز أن تتعلَّق {الباء} بـ {يُضَاهِئُونَ} ذكره أبو البقاء {يُضَاهِئُونَ}: فعل وفاعل {قَوْلَ الَّذِينَ} مفعول، ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب حال من اليهود والنصارى {كَفَرُوا}: فعل وفاعل والجملة صلة الموصول، {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ {كَفَرُوا} {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل والجملة مستأنفة مسوقة للدعاء عليهم {أَنَّى} اسم استفهام تعجبي، بمعنى: كيف في محل النصب على التشبيه بالمفعول به، أو بالحال، مبني على السكون، والعامل فيه ما بعده {يُؤْفَكُونَ}: فعل ونائب فاعل مرفوع والجملة جملة إنشائية مستأنفة، لا محل لها من الإعراب.
{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)}.

{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {وَرُهْبَانَهُمْ}: معطوف على {أَحْبَارَهُمْ}. {أَرْبَابًا}: مفعول ثانٍ لـ {اتَّخَذُوا}، والجملة الفعلية مستأنفة {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {اتَّخَذُوا} أو صفة، لـ {أَرْبَابًا} أو حال من واو {اتَّخَذُوا}؛ أي: حال كونهم مجاوزين الله {وَالْمَسِيحَ} معطوف على أحبارهم {ابْنَ} صفة له {مَرْيَمَ} مضاف إليه، والمفعول الثاني بالنسبة إليه محذوف؛ أي: ربًّا وانظر لم ثبتت الألف في ابن هنا مع أنه صفة بين علمين؛ لأن المسيح لقب وهو من أقسام العلم، ذكره في "الفتوحات" {وَمَا} {الواو} حالية {ما}: نافية {أُمِرُوا}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب حال من واو {اتَّخَذُوا} {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {لِيَعْبُدُوا} {اللام} حرف جر وتعليل {يعبدوا} فعل وفاعل منصوب بـ {أن} مضمرة بعد لام كي، {إِلَهًا} مفعول به {وَاحِدًا} صفة أولى لـ {إِلَهًا} وجملة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} صفة ثانية لـ {إِلَهًا} والجملة الفعلية صلة أن المضمرة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام والتقدير: وما أمروا إلا لعبادتهم إلهًا واحدًا، واللام فيه بمعنى الباء {سُبْحَانَهُ} منصوب على المفعولية المطلقة تقديره: أسبحه تعالى سبحانًا؛ أي: أنزهه تنزيهًا وجملة التسبيح مستأنفة {عَمَّا} {عن} حرف جر {ما} موصولة، أو مصدرية، وجملة {يُشْرِكُونَ} صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: عما يشركونه به، أو صلة {ما} المصدرية؛ أي: عن إشراكهم، الجار والمجرور متعلق بـ {سبحان}.
{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)}.
{يُرِيدُونَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة. {أَنْ يُطْفِئُوا}: ناصب وفعل وفاعل. {نُورَ اللَّهِ}: مفعول به، ومضاف إليه. {بِأَفْوَاهِهِمْ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يُطْفِئُوا} والجملة الفعلية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: يريدون إطفاءهم نور الله بأفواههم. {وَيَأْبَى اللَّهُ}: فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة {يُرِيدُونَ}. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {أَنْ