📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

يعملونها، ومن جملتها النسيء، حتى حسبوا هذا القبيح، حسنًا بهذه الشبهة الباطلة، إذا اكتفوا بالعدد، ولم ينقصوا منه شيئًا، ولم يدركوا حكمة التخصيص بالأشهر المعينة.
{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}؛ أي: المصرين على كفرهم المستمرين عليه، فلا يهديهم هداية توصلهم إلى المطلوب، وأما الهداية بمعنى الدلالة على الحق والإرشاد إليه فقد نصبها الله سبحانه لجميع عباده.
أي: لا يهديهم إلى الحكمة في أحكام شرعه وجعلها مبنية على مصالح الناس في دينهم ودنياهم، أفرادًا وجماعات، فالهداية الموصلة إلى سعادة الدارين، من آثار الإيمان والعمل الصالح، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} وأما الكافرون فيتبعون أهواءهم وما يوسوس لهم به الشيطان، فيوقعهم في الشقاء والخسران.
وقرأ الأعمش وأبو جعفر (1): {ليواطيوا} بالياء المضمومة، وقرأ الجمهور: {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ} بالبناء للمفعول. وقرأ زيد بن علي: {زَيَّنَ لَهُمْ سُوءَ أَعْمَالِهِمْ} بفتح الزاي والياء والهمزة، والأَولى أن يكون المعنى: زَيَّن لهم ذلك الفعل سوء أعمالهم.

‌‌38 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} الكلام من هنا إلى آخر السورة كلام في غزوة تبوك، وكانت في رجب سنة تسع، بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من الطائف، وفيما لابسها من هتك ستر المنافقين، وضعفاء الإيمان وتطهير قلوب المؤمنين من عوامل الشقاق إلا آيتين جاءتا في آخرها، وإلا ما جاء في أثنائها من بعض الحكم والأحكام جريًا على سنة القرآن في أسلوبه الذي اختص به.
وتبوك موضع في منتصف الطريق بين المدينة ودمشق، فهي تبعد عن المدينة (610 كم)، أربع عشرة مرحلة، وعن دمشق (693 كم).--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

غزوة تبوك
وكان السبب في هذه الغزوة: ما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من الشام إلى المدينة، من أن هرقل جمع أهل الروم وأهل الشام، وأنهم قدموا مقدماتهم إلى البلقاء، وكان صلى الله عليه وسلم قليلًا ما يخرج في غزوة إلا ورّى عنها بغيرها، إلا ما كان من غزوة تبوك، وذلك لبعد المسافة وشدة الزمان وكثرة العدو، ليأخذ الناس أهبتهم، فأمرهم بالجهاد وبعث إلى مكة وقبائل العرب، وحض أهل الغنى على النفقة والحمل في سبيل الله، وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم، وأنفق عثمان نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها، فجهز عشرة آلاف، وأنفق عليها عشرة آلاف دينار، غير الإبل والخيل وهي تسع مئة بعير ومئة فرس، وغير الزاد وما يتعلق بذلك، حتى ما تربط به الأسقية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يضر عثمان ما عمل بعدها" وأنفق غيره من الأغنياء، وأول من جاء بالنفقة أبو بكر، فجاء بجميع ماله، أربعة آلاف درهم، وجاء عمر بنصف ماله وجاء ابن عوف بمئة أوقية، وجاء العباس بمال كثير، وكذا طلحة، وبعثت النساء بكل ما يقدرون عليه من حليهن، فلما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهم ثلاثون ألفًا. وقيل: أربعون ألفًا، وقيل: سبعون ألفًا، وكان الخيل عشرة آلاف فرس .. خلَّف على المدينة محمَّد بن مسلمة الأنصاري، وقيل: عليَّ بن أبي طالب وتخلف عبد الله بن أبي، ومن كان معه من المنافقين، بعد أن خرجوا إلى ثنية الوداع متوجهًا إلى تبوك، وعقد الأَلوية والرايات فدفع لواءه الأعظم لأبي بكر، ورايته العظمى للزبير، وراية الأوس لأسيد بن حضير، وراية الخزرج للحباب بن المنذر، ودفع لكل بطن من الأنصار ومن قبائل العرب لواءً ورايةً، ولمَّا نزلوا بتبوك وجدوا عينها قليلة الماء، فاغترف رسول الله صلى الله عليه وسلم غرفة من مائها، فمضمض بها فاه، ثم بصقه فيها ففارت عينها حتى امتلأت، وارتووا هم وخيلهم وركابهم، وأقام بتبوك بضع عشرة ليلة، وقيل: عشرين ليلة، فأتاه يُحَنَّةُ - بضم التحتية وفتح الحاء المهملة والنون المشددة، ثم تاء تأنيث - بن رؤبة - بضم الراء فهمزة ساكنة فموحدة - صاحب أيلة وأهدى له بغلة بيضاء فكساه النبي صلى الله عليه وسلم رداء، وصالحه على إعطاء الجزية بعد أن عرض عليه الإِسلام، فلم يسلم فكتب له ولأهل أيلة كتابًا تركه عندهم ليعملوا به

وقد استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في مجاوزة تبوك، وأشاروا عليه بعدم مجاوزتها، فانصرف هو المسلمون راجعين إلى المدينة، ولمَّا دنا من المدينة .. تلقاه الذين تخلفوا، فقال لأصحابه: "لا تكلموا رجلًا منهم، ولا تجالسوهم، حتى آذن لكم" فأعرض عنهم المسلمون، حتى إن الرجل ليعرض عن أبيه وأخيه إلى آخر ما في القصة، اهـ من "سيرة الحلبي".
والاستفهام في قوله: {مَا لَكُمْ} للإنكار والتوبيخ؛ أي: أي شيء يمنعكم من ذلك و {ما}: مبتدأ و {لكم}: خبره وجملة {اثَّاقَلْتُمْ} حال من ضمير المخاطبين وأصله تثاقلتم فأبدلت التاء ثاء، ثم أدغمت في الثاء، ثم اجتلبت همزة الوصل توصلًا إلى النطق بالساكن، وقرأ ابن مسعود والأعمش {تثاقلتم} {إِذَا قِيلَ لَكُمُ} ظرف لهذه الحال مقدم عليها، والتقدير: يا أيها الذين آمنوا بما جاء به محمَّد صلى الله عليه وسلم، أي شيء ثبت لكم من الأعذار حال كونكم متثاقلين ومشتهين الإقامة في أرضكم في وقت قول الرسول لكم انفروا؛ أي: اخرجوا إلى الجهاد في سبيل الله، يقال: استنفر الإِمام الناس إذا حثهم على الخروج إلى الجهاد ودعاهم إليه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "إذ استنفرتم .. فانفروا" والاسم النفير اهـ "خازن".
أي: يا أيها الذين آمنوا، ما الذي عرض لكم، مما يخل بالإيمان أو بكماله، من التثاقل والتباطؤ عن النهوض بما طلب منكم، وإخلادكم إلى الراحة واللذة في الأرض، حين قال لكم الرسول: انفروا في سبيل الله لقتال الروم الذين تجهزوا لقتالكم والقضاء على دينكم الحق، الذي هو سبيل سعادتكم، فآية صدق الإيمان بذل النفس والمال في سبيل الله، كما قال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} وكان من أسباب تثاقلهم أمور:

1 - الزمن كان وقت حر شديد.

2 - أنهم كانوا قريبي عهد بالرجوع من غزوتي الطائف وحنين.

3 - أنهم كانوا في عسرة شديدة وجهد جهيد من قلة الطعام.

4 - أن موسم الرطب بالمدينة قد تم صلاحه، وآن وقت تلطف الحر؛ لأن رجبًا وافق أكتوبر في تلك السنة، فاقتضى اجتماع هذه الأسباب تثاقل الناس عن تلك الغزوة.
روى ابن جرير عن مجاهد، قال: أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح وبعد حنين، وبعد الطائف أمروا بالنفير في الصيف حين اخترمت النخل - اجتني ثمرها - وطابت الثمار واشتهوا الظلال، وشق عليهم المخرج، فقالوا: منا الثقيل، وذو الحاجة والضيعة والشغل والمنتشر به أمره في ذلك كله.
وكان من دأب النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى غزوة أن يوري بغيرها ، لما تقتضيه المصلحة من الكتمان، إلا في هذه الغزوة، فقد صرح بها ليكون الناس على بصيرة لبعد الشقة وقلة الزاد والظهر.
وكانت حكمة (1) الله في إخراجهم، وهو يعلم أنهم لا يلقون فيها قتالًا تمحيص المؤمنين وخزي المنافقين وفضيحتهم فيما كانوا يسرون من الكفر وتربص الدوائر بالمؤمنين، والاستفهام في قوله: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} استفهام توبيخ وتعجب؛ أي: أرضيتم بالحياة الدنيا وغرورها {مِنَ الْآخِرَةِ}؛ أي: بدل نعيم الآخرة؛ أي: أرضيتم بلذات الدنيا الناقصة الفانية بدلًا من سعادة الآخرة الكاملة الباقية، ومن يفعل ذلك .. فقد استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ أي: فما التمتع بلذائذ الدنيا {في} مقابلة نعيم {الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ} لأن سعادة الدنيا بالنسبة إلى سعادة الآخرة كالقطرة في البحر، وترك الخير الكثير لأجل السرور القليل سفه.
أي: فما هذا الذي تتمتعون به في الدنيا مشوبًا بالمنغصات والآلام إذا قيس بما في الآخرة من النعيم المقيم والرضوان من المولى إلا شيء قليل لا يرضى عاقل أن يتقبله بدلًا منه.
روى أحمد ومسلم والترمذي عن المسور أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "والله ما في--------------------------------------------
(1) المراغي.

الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع". أي: إن نعيم الدنيا في قلته وقلة زمنه، إذا قيس إلى نعيم الآخرة الطويل الأمد كانت تلك حاله.

وفي الآية (1) دليل على وجوب الجهاد في كل حال، وفي كل وقت؛ لأنَّ الله سبحانه وتعالى نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر، فلو لم يكن الجهاد واجبًا .. لما عاتبهم على ذلك التثاقل،

‌‌39 - ويؤيد هذا الوعيد المذكور الآية الآتية وهي قوله تعالى: {إِلَّا تَنْفِرُوا}؛ أي: إن لم تخرجوا أيها المؤمنون إلى ما طلبكم الرسول صلى الله عليه وسلم للخروج إليه {يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}؛ أي وجيعًا (2) في الآخرة؛ لأن العذاب الأليم لا يكون إلا في الآخرة، وقيل: إن المراد به احتباس المطر في الدنيا، قال نجدة بن رفيع: سألت ابن عباس عن هذه الآية، فقال: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا من أحياء العرب، فتثاقلوا فأمسك الله تعالى عنهم المطر، فكان ذلك عذابهم؛ أي (3): يهلكهم الله بسبب فظيع هائل، كقحط وظهور عدو {وَيَسْتَبْدِلْ} عنكم {قَوْمًا غَيْرَكُمْ} خيرًا منكم وأطوع يطيعونه ويطيعون رسوله؛ لأنه قد وعد بنصره وإظهار دينه على الدين كله {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} قال سعيد بن جبير: هم أَبناء فارس، وقيل: هم أهل اليمن، نبه سبحانه وتعالى على أَنه قد تكفل بنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه فإن سارعوا معك إلى الخروج إلى حيث استنفروا … حصلت النصرة بهم ووقع أَجرهم على الله عز وجل، وإن تثاقلوا وتخلفوا عنه .. حصلت النصرة بغيرهم، وحصلت العُتْبَى لهم، لئلا يتوهموا أن إعزاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته لا تحصل إلا بهم.
والمعنى: أن الله يأتي بعد إهلاككم بدلكم بقوم مطيعين مؤثرين للآخرة على الدنيا، كأهل اليمن وأبناء فارس، والضمير في قوله: {وَلَا تَضُرُّوُه} إما (4) راجع إلى الله؛ أي: ولا تضروا الله بتثاقلكم عن طاعته ونصرة دينه شيئًا من الضرر ،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.
(3) البيضاوي.
(4) الخازن.

فهو سبحانه الغني عنكم في كل أمر، {وَهُوَ القَاهِرُ فوقَ عِبَادِهِ}، وكل من في السموات والأرض مسخر بأمره، ولكن جعل للبشر شيئًا من الاختيار، ليكون حجة عليهم فيما سيلقون من الجزاء على أعمالهم، وإنما تضرون أنفسكم بترككم الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما عائد على محمَّد؛ أي: ولا تضروا محمدًا صلى الله عليه وسلم شيئًا من الضرر، فإن الله ناصره على أعدائه ولا يخذله {وَاللَّهِ} سبحانه وتعالى {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي: والله سبحانه قادر على كل شيء فهو ينصر نبيه ويعز دينه، وقادر على إهلاككم والإتيان بغيركم إن أصررتم على عصيان رسوله، وتثاقلتم عن الدفاع عن حوزة دينه، ممن يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، ولا يخشون في الحق لومة اللائمين، كما قال: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}.

‌‌40 - ثم رغبهم ثانية في الجهاد، فأبان لهم أنه تعالى المتكفل بنصره على أعداء دينه، أعانوه أو لم يعينوه، وهو قد فعل ذلك به، وهو في قلة من العدد والعدو في كثرة، فكيف وهو من العدد في كثرة، والعدو في قلة، فقال: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ}؛ أي: إن لم تنصروا الرسول الذي استنصركم في سبيل الله على من أرادوا قتاله من أعداء الله، وأعداء رسوله {فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: فسينصره الله بقدرته وتأييده؛ كما نصره {إذ أخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ أي: حين أجمع المشركون على القتل به واضطروه إلى الخروج والهجرة، حال كونه {ثَانِىَ اَثْنَيْنِ}؛ أي: أحد اثنين والآخر أبو بكر الصديق، وقرأت (1) فرقة: {ثاني اثنين} بسكون ياء {ثاني} قال ابن جني: حكاها أبو عمرو ووجهه: أنه سكن الياء تشبيهًا لها بالألف وقوله: {إِذْ هُمَا فِي الغَارِ} بدل من قوله: {إذْ أخْرَجَهُ} بدل بعض، والغار ثقب في الجبل المسمى ثورًا، وهو المشهور بغار ثور، وهو جبل قريب من مكة؛ أي: فقد نصره الله إذ هما في غار جبل ثور، وقوله: {إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} بدل ثانٍ؛ أي: حين يقول محمَّد صلى الله عليه وسلم، لصاحبه في الغار، وهوأبو بكر الصديق، لمَّا رأى منه أمارة الحزن {لَا تَحْزَنْ} ولا تخف--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{إنَّ اللهَ} سبحانه وتعالى {مَعَنَا} بنصره ومعونته وحفظه وتأييده، فلن يطلع المشركون علينا ، ولن يصلوا إلينا، والمراد بالمعية الولاية الدائمة، التي لا يحوم حول صاحبها شيء من الحزن، اهـ "كرخي".
وكان (1) الصديق قد حزن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا على نفسه فقال له: يا رسول الله، إذا من أنا .. فأنا رجل واحد، وإذا مت أنت .. هلكت الأمة والدين.
روي: أن قريشًا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره الله تعالى أن يخرج أول الليل إلى الغار، فخرج هو وأبو بكر أول الليل إلى الغار، وأمر صلى الله عليه وسلم عليًّا أن يضطجع على فراشه، ليمنع السواد من طلبه، حتى يبلغ إلى ما أمر الله به، فلما وصل إلى الغار .. دخل أبو بكر فيه أولًا يلتمس ما فيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما لك؟ " فقال: بأبي أنت وأمي الغار مأوى السباع والهوام، فإن كان فيه شيء كان بي لا بك، وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه؛ لئلا يخرج ما يؤذي الرسول، فلما طلب المشركون الأثر وقربوا .. بكى أبو بكر خوفًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} بنصره فجعل يمسح الدموع عن خده، وروي لما دخلا الغار .. بعث الله تعالى حمامتين، فباضتا في أسفله والعنكبوت نسجت عليه، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم أعم أبصارهم"، فجعلوا يترددون حول الغار، ولا يرون أحدًا، وقصة خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، هو وأبو بكر ودخولهما الغار مشهورة مذكورة في كتب السير والحديث، فراجعها، إن أردت تمامها.
روى البخاري ومسلم من حديث أنس، قال: حدثني أبو بكر قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، في الغار، فرأيت آثار المشركين، فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه .. لأبصرنا تحت قدميه، فقال عليه الصلاة والسلام: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما"، وقال (2) أبو بكر رضي الله عنه شعرًا من بحر البسيط:
قَالَ النَّبِيُّ وَلَمْ يَجْزَعْ يُوَقِّرُنِي … وَنَحْنُ فِيْ سَدَفٍ مِنْ ظُلْمَةِ الْغَارِ--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) البحر المحيط.

لَا تَخْشَ شَيْئًا فَإِنَّ اللهَ ثَالِثُنَا … وَقَدْ تَكَفَّلَ لي مِنْهُ بِإِظْهَارِ
وَإنَّمَا كَيْدُ مَنْ تَخْشَى بَوَادِرَهُ … كَيْدُ الشَيَاطِيْنِ قَدْ كَادَتْ لِكُفَّارِ
وَاللهُ مُهْلِكُهُمْ طُرًّا بِمَا صَنَعُوْا … وَجَاعِلُ الْمُنْتَهَى مِنْهُمْ إِلَى النَّارِ
وخلاصة ذلك (1): إن لا تنصروه بالنفر لما استنفركم له .. فإن الله قد ضمن له النصر، فهو ينصره كما نصره في الوقت الذي اضطرّه المشركون إلى الهجرة، حين كان ثاني اثنين في الغار، وكان صاحبه قد ساوره الحزن، فقال له: لا تحزن إن الله معنا، ونحن لا نكلف أكثر مما فعلنا من الاستخفاء.
{فَأَنزَلَ اَللهُ} سبحانه وتعالى {سَكِيِنَتَهُ}؛ أي: طمأنينته التي يسكن عندها القلب {عَلَيْهِ}؛ أي: على رسوله، وقيل: على صاحبه أبي بكر؛ لأن الرسول معصوم عن الخوف {وَأَيَّدَهُ}؛ أي: قواه {بجُنُودٍ} من عنده {لَّمْ تَرَوْهَا} وهم الملائكة الذين أنزلهم يوم بدر والأحزاب وأُحد، وقيل: بل هم ملائكة أيده بهم في حال الهجرة، يسترونه هو وصاحبه عن أعين الكفار، ويصرفونها عنهما، فقد خرج والشبان المتواطؤون على قتله وقوف ولم ينظروه.
وهذه (2) الجملة معطوفة على جملة {نَصَرَهُ اَللهُ} {وَجَعَلَ} الله سبحانه وتعالى {كَلِمَةَ اَلَّذِينَ كَفَرُواْ}؛ أي: كلمة الشرك وهي دعوتهم إليه ونداؤهم للأصنام هي {السَّفْلى}؛ أي: السافلة الحقيرة الزاهقة المنمحقة المضمحلة {وَكَلِمَةُ اَللهِ} وهي دينه المبنيُّ على أساس توحيده تعالى، والمشتمل على الأحكام والآداب الفاضلة، والخالي من شوائب الشرك، وخرافات الوثنية، أو كلمة لا إله إلا الله، وكلمة الدعوة إلى الإِسلام {هِيَ اَلعُلْيَا}؛ أي: العالية الظاهرة بظهور نور الإِسلام وإزالة سيادة المشركين في تلك الجزيرة بعد كفاح طويل دارت فيه الدائرة عليهم {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} وأتى بضمير الفضل تأكيدا لفضل كلمته في العلو وإشعارًا بأنها المختصة به دون غيرها.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

وقرأ الجمهور (1): {وَأَيَّدَهُ} بتشديد الياء ومجاهد {وأيده} بالتخفيف وقرأ (2) الأعمش ويعقوب: {وكلمة الله} بالنصب حملًا على جعل؛ أي: وجعل كلمة الله وقرأ الباقون بالرفع على الاستئناف، وقد ضعف قراءة النصب الفراء وأبو حاتم وقال أبو حيان وقراءة الجمهور بالرفع أثبت في الأخبار وعن أنس رأيت في مصحف أبيٍّ {وجعل كلمته هي العليا} انتهى.
{وَاللهُ} سبحانه وتعالى {عَزِيزٌ}؛ أي: غالب على أمره قاهر على أعدائه {حَكِيمٌ} فيما دبره لخلقه إذ يضع الأشياء في مواضعها وقد نصر رسوله بعزته وأظهر دينه على الأديان كلها بحكمته، وأذل من ناوأه من المشركين.

‌‌41 - {انفِرُوا}، أي: اخرجوا أيها المؤمنون مع نبيكم إلى غزوة تبوك حالة كونكم {خِفَافًا} في الخروج لنشاطكم له {و} حالة كونكم {ثقالا} عنه لمشقته عليكم، وقيل: منفردين ومجتمعين، وقيل: فقراء وأغنياء وقيل: شبابًا وشيوخًا، وقيل: رجالًا وفرسانًا، وقيل: ذوي عيال وغير ذوي عيال، وقيل: ذوي أشغال وغير ذوي أشغال، وقيل: أصحاء ومرضى، وقيل: عزابًا ومتأهلين، وقيل غير ذلك.
وقيل (3): وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى}، وقيل: الناسخ لها قوله: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} الآية، وقيل: هي محكمة وليست بمنسوخة، ويكون إخراج الأعمى والأعرج بقوله: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ} وإخراج الضعيف والمريض بقوله: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى} من باب التخصيص، لا من باب النسخ، على فرض دخول هؤلاء تحت قوله: {خِفَافًا وَثِقَالًا}، والظاهر عدم دخولهم تحت العموم.
والصحيح (4): القول الأول وأنها منسوخة، ولأن الجهاد من فروض--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.
(3) الشوكاني.
(4) الخازن.

الكفايات، ويدل عليه أن هذه الآيات نزلت في غزوة تبوك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خلف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال، فدل ذلك على أن الجهاد من فروض الكفاية ليس على الأعيان، ومحل (1) النسخ قوله: {وَثِقَالًا}، وأما {خِفَافًا} فلا نسخ فيه على كل قول والله أعلم.
أي: انفروا على كل حال من يسرٍ أو عسرٍ، وصحة أو مرض، وغنى أو فقر وقلة العيال أو كثرتهم أو غير ذلك، مما ينتظم في مساعدة الأسباب أو عدم مساعدتها بعد الإمكان والقدرة في الجملة.
فإذا أعلن النفير العام .. وجب الامتثال إلا حال العجز التام، وهو ما بينه الله تعالى في قوله {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ}.
ويؤيد هذا التعميم في عموم الأحوال قول أبي أيوب الأنصاري، وقد شهد المشاهد كلها، إلا غزوة واحدة، قال الله: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فلا أجدني إلا خفيفًا أو ثقيلًا، وقد فهم سلفنا الصالح القرآن على هدي النبي وعمله، ففتحوا البلاد وسادوا العباد، لكن بعد أن انحرفوا عن هديه وتدبر معانيه واكتفوا بتلاوته والتغني بألفاظه، ذلوا وضعفوا واستكانوا، وسادتهم الشعوب الأخرى، وتقوض ملكهم من أطرافه وأصبحوا من المستضعفين، وصاروا عبيدًا لأعدائهم.
{وَجَاهَدُواْ} أعداءكم الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت ويفسدون في الأرض وابذلوا {بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي في إقامة ميزان العدل وإعلاء كلمة الحق، فمن استطاع منكم الجهاد بماله ونفسه .. وجب عليه ذلك، ومن قدر على أحدهما، وجب عليه ما كان في مقدرته {ذَلِكُمْ} الذي أمرتم به من النفر والجهاد الذي هو الوسيلة في حفظ كيان الأمم وعلو كلمتهم {خَيْرٌ لَّكُمْ} من القعود والتثاقل في دينكم ودنياكم، إما في الدين فلا سعادة إلا لمن ينصر الحق، ويقيم العدل، باتباع هدى الدين والعمل بالشرع الحكيم، وأما في الدنيا، فإنه لا--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

عزَّ للأمم ولا سيادة لها إلا بالقوة الحربية التي هي وسيلة لدفاع العدو وكبح جماحه {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أن ثواب الجهاد خير لكم من القعود عنه، فانفروا وجاهدوا في سبيل الله وبادروا إليه وقد علم فضل ذلك المؤمنون الصادقون، فامتثلوا أمره واهتدوا بهديه.

‌‌42 - ولما أمرهم بالنفير تخلف بعض المنافقين، لأعذار ضعيفة، وتخلف ناس آخرون من المؤمنين، فأنزل الله في أثناء السفر قوله {لَوْ كَانَ} ما تدعوهم إليه {عَرَضًا قَرِيبًا}؛ أي: متاعا قريب المنال وغنيمةً سهلة المأخذ، والعرض: ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها. يقال: الدنيا عرض حاضر، يأكل منه البر والفاجر {وَسَفَرًا قَاصِدًا}؛ أي: متوسطًا بين القريب والبعيد، يعني: سهلًا قريبًا {لَاتَّبَعُوكَ} في الخروج إلى تبوك طمعًا في تلك المنافع؛ أي لخرجوا معك.
والمعنى (1): لو كان ما دعوتهم إليه منفعة قريبة المنال ليس في الوصول إليها كبير عناء وسفرًا هينًا، لا تعب فيه {لَاتَّبَعُوكَ} وأسرعوا بالنفر إليه إذ حب المنافع المادية والرغبة فيها طبيعي في الإنسان، ولا سيما إذا كانت سهلة المأخذ قريبة المنال، وكان من يسعى إليها ممن لا يوقنون باليوم الآخر وما فيه من الثواب المقيم والأجر العظيم، كأولئك المنافقين.
{وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ}؛ أي: المسافة التي تقطع بمشقة، والشقة (2): السفر البعيد؛ لأنه يشق على الإنسان سلوكه، فتخلفوا عن الجهاد، بسبب أنهم كانوا يستعظمون غزو الروم، فكانوا كالآيسين من الفوز بالغنيمة.
أي: ولكنَّك استنفرتهم إلى موضع بعيد، وكلفتهم سفرًا شاقًّا؛ لأنك استنهضتهم وقت الحر وزمن القيظ، وحين الحاجة إلى الكن، فتخلفوا جبنًا وحبًّا للراحة والسلامة.
والخلاصة: لو كان العرض قريبًا، والغنيمة سهلة، والسفر قاصدًا .. لاتبعوك، طمعًا في تلك المنافع التي تحصل لهم، ولكن لما كان السفر بعيدًا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.

وكانوا يتعظمون غزو الروم، لا جرم أنهم تخلفوا لهذا السبب.
ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أنه إذا رجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الجهاد، يحلفون باللهِ، وهو قوله تعالى: {وَسَيَحْلِفُونَ}؛ أي: المتخلفون عن الغزو عند رجوعك من غزوة تبوك، وهم عبد الله بن أبي وجُدُّ بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهم، كما قال: {يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ} قائلين {بِاللهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا} الخروج إلى الجهاد بوجود الزاد والراحلة وانتفاء الأعذار المانعة منه {لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ} إلى غزوة تبوك، فما كان تخلفنا إلا لاضطرار، وقال البيضاوي: هذه (1) الجملة سادة مسد جوابي القسم والشرط، وهذا من المعجزات؛ لأنه إخبار عما وقع قبل وقوعه اهـ.
{يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ} بإيقاعها في العذاب بامتهان اسم الله بالحلف الكاذب، لستر نفاقهم وإخفائه، تأييدًا للباطل بالباطل، وتقويةً للإجرام بالإجرام، فإن الأيمان الكاذبة توجب الهلاك، روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع".

{وَاللهُ} سبحانه وتعالى {يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} في أيمانهم وحلفهم بالله، وقولهم: {لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ}، فهم كانوا للخروج مطيقين، إذ كانوا أصحاء الأبدان أقوياء الأجسام ذوي يسرة في المال، وقرأ الأعمش وزيد بن علي {لَوُ اسْتَطَعْنَا} بضم الواو، فرَّ من ثقل الكسرة على الواو، وشبهها بواو الجمع، عند تحريكها لالتقاء الساكنين، وقرأ (2) الحسن: بفتحها، كما جاء {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} بالأوجه الثلاثة،

‌‌43 - ثم عاتب الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في إذنه لمن تخلف عنه من المنافقين، حين شخص إلى تبوك لغزو الروم، فقال: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} يا محمَّد، ما وقع منك، من ترك الأولى والأكمل؛ أي: عما عنك ما أدَّاك إليه اجتهادك من الإذن لهم حين استأذنوك وكذبوا عليك في الاعتذار، والاستفهام في قوله: {لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} للعتاب من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، حيث--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) البحر المحيط.

وقع منه الإذن في القعود لمن استأذنه قبل أن يتبين له من هو صادق منهم في عذره الذي أبداه ومن هو كاذب فيه، والعتاب: هو لوم الحبيب حبييه على أمر غير لائق به؛ أي: لأي سببٍ، ولأي شيء أذنت لهم في القعود والتخلف كما أرادوا، وهلا تأنيت في الإذن لهم وتوقفت عنه {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ}؛ أي: حتى ينجلي وينكشف لك {الَّذِينَ صَدَقُوا} في اعتذارهم بعدم الاستطاعة من جهة المال ، أو من جهة البدن {وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ} فيما يعتذرون به؛ أي: حتى يتبين لك الفريقان فتعامل كلًّا بما ينبغي أن يعامل به، فإن الكاذبين لا يخرجون أذنت لهم أو لم تأذن، فكان من الأجدر بك والأولى لك، أن تتلبث أو تمسك عنه اختبارًا.
والمعنى: عفا الله عنك يا محمَّد، ما كان منك من إذنك لهؤلاء المنافقين، الذين استأذنوك في ترك الخروج معك إلى تبوك.
روي عن مجاهد في قوله: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} هم ناس قالوا: استأذنوا رسول الله، فإن أذن لكم، فاقعدوا ، وإن لم يأذن لكم، فاقعدوا. وقال ابن عباس، لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذٍ، حتى نزلت سورة براءة، قيل (1): إنما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئين لم يؤمر بهما: أخذه للفداء صلى الله عليه وسلم وإذنه للمنافقين، فعاتبه الله عليهما، وفي ذكر العفو عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن هذا الإذن الصادر منه كان خلاف الأولى، وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: هذا العتاب المذكور هنا، يعارض ما رخص له صلى الله عليه وسلم في سورة النور، بقوله: {فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ}؟
قلت: يمكن الجمع بين الآيتين، بأن العتاب هنا متوجه إلى الإذن قبل الاستثبات، حتى يتبين الصادق من الكاذب، والإذن هنالك متوجه إلى الإذن بعد الاستثبات، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

قال القاضي عياض في كتابه "الشفاء" (1): وليس عفا هنا بمعنى: غفر، بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق" ولم تجب عليهم قط؛ أي لم يلزمكم ذلك، ونحوه للقشيري قال: وإنما يقول: (العفو لا يكون إلا عن ذنب) مَنْ لا يعرف كلام العرب، قال: ومعنى عفا عنك؛ أي: لم يلزمك ذنب،

‌‌44 - ثم ذكر سبحانه: أنه ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود عن الجهاد بلا عذر، كان من عادتهم أنه صلى الله عليه وسلم إذا أذن لواحد منهم بالقعود … شق عليه ذلك، فقال: {لَا يَسْتَأْذِنُكَ} يا محمَّد. {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} في {أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} في سبيل الله بل الخلص منهم يبادرون إليه من غير توقف علي الإذن، فضلًا عن أن يستأذنوك في التخلف من غير عزر، فحيث استأذنك هؤلاء في التخلف كان ذلك مظنةً للتأني في أمرهم، بل دليلًا على نفاقهم، ذكره أبو السعود.
والمعنى: ليس (2) من شأن المؤمنين بالله - الذي كتب عليهم القتال - وباليوم الآخر الذي يوفي فيه كل عامل جزاء ما عمل، أن يستأذنوك أيها الرسول في أمر الجهاد في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، إذا جد ما يدعو إلى ذلك، بل يُقدمون عليه عند وجوبه من غير استئذان، كما قال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} بل هم يستعدون له وقت السلم بإعداد القوة ورباط الخيل وهم بالأولى لا يستأذنونك في التخلف عنه بعد إعلان النفير العام، وأقصى ما يقع من فريق منهم هو التثاقل والتباطؤ إذا كان النصر بعيدًا.
واعلم: أنه قد تقدم لنا أن هذه السورة تسمى الفاضحة؛ لأنها فضحت أنواع النفاق وكشفت أحوال المنافقين ، ومن ثم نقل البغوي وغيره، عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين حتى نزلت سورة براءة، والمراد أنه لم يكن يعرفهم كلهم ويعرف شؤونهم بهذا التفصيل حتى--------------------------------------------
(1) الخازن بتصرف.
(2) المراغي.

نزلت هذه السورة، وهذه الآيات أول ما نزل في التفرقة بين المنافقين والمؤمنين في القتال. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} الذين يسارعون إلى طاعته؛ أي: والله عليم بمن خافه فاتقاه باجتناب ما يسخطه، وفعل ما يرضيه بالمسارعة إلى طاعته في عدوه، وجهادهِ بماله ونفسه، وليس من دأبهم أن يستأذنوا بالتخلف كراهيةً للقتال. وفي (1) الآية إيماء إلى أنه لا ينبغي الاستئذان في أداء شيء من الواجبات ولا فضائل العادات كقرى الضيف، وإغاثة الملهوف، وسائر أعمال المعروف.

‌‌45 - ثم صرح بما فهم من الكلام السابق زيادة في التوكيد والتقرير، فقال: {إنَّمَا يَسْتَئْذِنُكَ} يا محمَّد في التخلف عن الجهاد معك من غير عذر {الَّذِينَ لَا يُؤمِنُونَ} ولا يصدقون {بِاللهِ}؛ أي: بتوحيده (و) لا بـ {اليوم الآخر} وهم المنافقون، فهؤلاء يرون بذل المال مغرمًا يفوت عليهم بعض المنافع، وهم لا يرجون ثوابًا عليه كما يرجو المؤمنون، ويرون الجهاد بالنفس آلامًا ومتاعب، وذكر (2) الإيمان بالله أولًا، ثم باليوم الآخر ثانيًا في الموضعين؛ لأنهما الباعثان على الجهاد في سبيل الله، قوله: {وَارْتَابَت قُلُوبُهُمْ} عطف على الصلة في قوله: {الَذَينَ لَا يُؤمِنُونَ} وجاء بالماضي، للدلالة على تحقق الريب في قلوبهم، وهو الشك، وأنما أضاف (3) الشك والارتياب إلى القلب؛ لأنه محل المعرفة والإيمان أيضًا، فإذا دخله الشك، كان ذلك نفاقًا؛ أي: إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، وارتابت قلوبهم؛ أي: شكت قلوبهم في الدين {فَهُمْ} حال كونهم {في رَيْبِهِمْ} وشكهم المفرق قلوبهم {يتَرَدَّدُونَ}؛ أي: يتحيرون لا مع الكفار ولا مع المؤمنين.
والمعنى: فهؤلاء الذين يستأذنونك ليسوا بمؤمنين، بل كانوا مرتابين حائرين، لا يهتدون إلى طريق الصواب، ولا يعرفون الحق، فلم تطمئن به قلوبهم، ولم تذعن له نفوسهم فهم متحيرون في أمرهم، مذبذبون في عملهم، يوافقون المؤمنين فيما سَهلَ أداؤه من عبادات الإِسلام، من صلاة وصيام،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) الخازن.

ويلتمسون الخلاص فيما شق عليهم من تكاليفه، ويعتذرون بالمعاذير الكاذبة للهرب من القيام بشيء منها.

‌‌46 - وقد جاء في بعض الروايات: أن عدد هؤلاء كان تسعةً وثلاثين رجلًا {وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ} إلى الغزو معك {لَأَعَدُّواْ له}؛ أي: لهيؤوا للخروج {عُدَّةً}؛ أي: أهبةً من الزاد والراحلة والسلاح ونحو ذلك، مما يحتاج إليه المسافر لمثل هذا السفر البعيد، وقد كانوا مستطيعين لذلك ولم يفعلوا {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ}؛ أي: ولكن لم يرد نهوضهم للخروج معك {فَثَبَّطَهُمْ}؛ أي: حبسهم بالكسل.
أي: ولو (1) كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من أنهم يريدون الجهاد معك .. لأعدوا له عدة، ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يُحتاج إليه، لما تركوا إعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد، كما يستعد لذلك المؤمنون، فمعنى الكلام: أنهم لم يريدوا الخروج أصلًا ولا استعدوا للغزو عدةً، ولكن كره الله انبعاثهم وخروجم، فتثبطوا عن الخروج، فيكون المعنى: ما خرجوا، ولكن تثبطوا؛ لأن كراهة الله انبعاثهم، تستلزم تثبطهم عن الخروج، والانعباث: الخروج؛ أي: حبسهم الله عن الخروج معك، وخذلهم؛ لأنهم قالوا: إن لم يؤذن لنا في الجلوس .. أفسدنا وحرضنا على المؤمنين، وقيل المعنى: لو أرادوا الخروج .. لأعدوا له عدة، ولكن ما أرادوه؛ لكراهة الله له.
والانبعاث في الأصل (2): توجيه الإنسان أو الحيوان إلى الشيء بقوة، كبعث الرسل وبعث الموتى، والتثبيط: التعويق عن الأمر والمنع منه.
والخلاصة: كره الله نفيرهم وخروجهم مع المؤمنين، لما فيه من الضرر العائق لهم عما أحبه من نصرهم، فثبطهم بما أحدث في قلوبهم من المخاوف التي هي مقتضى سننه من تأثير النفاق فيها، ومن ثم لم يعدوا للخروج عدته،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

لأنهم لم يريدوه، وإنما أرادوا بالاستئذان ستر ما عزموا عليه من المخالفة والعصيان.
{وَقِيلَ اقْعُدُوا} أي: قال لهم الشيطان بما يلقيه إليهم من الوسوسة: تخلفوا مع المتخلفين، وقيل: قاله بعضهم لبعض، وقيل: قاله لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبًا عليهم، وقيل: هو عبارة عن الخذلان، أي: أوقع الله في قلوبهم القعود، خذلانًا لهم، ومعنى {مَعَ الْقَاعِدِينَ}؛ أي: مع أولى الضرر من العميان والمرضى والنساء والصبيان ، وفيه من الذم لهم والإزراء عليهم والتنقيص بهم ما لا يخفى.
أي: وقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعبارة تدل على السخط لا على الرضا: اقعدوا مع الأطفال والزمنى والعجزة والنساء، وهم قد حملوه على ظاهر لموافقته لما يريدون.
وها هنا يتوجه سؤال، وهو أن خروج المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن يكون فيه مصلحة أو مفسدة، فإن كان فيه مصلحة .. فلم قال: {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ} وإن كان فيه مفسدةٌ، فلم عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في إذنه لهم في القعود؟
الجواب عن هذا السؤال: أن خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفسدة عظيمة بدليل أنه تعالى أخبره بتلك المفسدة بقوله: {مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا} بقي أن يقال: فلم عاتب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: {لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}؟ فنقول: إنَّه صلى الله عليه وسلم أذن لهم قبل تمام الفحص وإكمال التأمل والتدبير في حالهم، فلهذا السبب قال تعالى: {لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} وقيل: إنما عاتبه لأجل أنه أذن لهم قبل أن يوحى إليه في أمرهم بالقعود، اهـ "خازن".
وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية {عُده} بضم العين من غير تاء، قال صاحب "اللوامح": لما أضاف .. جعل الكناية نائبةً عن التاء، فأسقطها، وقال أبو حاتم: هو جمع عدةٍ كبرةٍ وبرٍّ ودرةٍ ودرٍ ، وقرأ زر بن حبيش

وأبان عن عاصم: {عُدَّةً} بكسر العين وهاء إضمار. قال ابن عطية: وهو عندي اسم لما يعد كالذبح والقتل للعدو، سمي قتلًا إذ حقه أن يقتل، وقرئ أيضًا: {عُدَّةً} بكسر العين وبالتاء دون إضافةٍ أي: عدةً من الزاد والسلاح.
الإعراب
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)}.
{إِنَّ} حرف نصب، {عِدَّةَ} اسمها {الشُّهُورِ} مضاف إليه {عِنْدَ اللَّهِ} ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {عِدَّةَ}؛ لأنه مصدرٌ {اثْنَا عَشَرَ} عدد مركب، معرب الصدر مبنيُّ العجز {اثْنَا} خبر {إِنَّ} وعلامة رفعه الألف، نيابةً عن الضمة؛ لأنه ملحق بالمثنى {عَشَرَ} جزء خبر مبني على الفتح ، لشبهه بالحرف شبهًا معنويًّا {شَهْرًا} منصوب على التمييز {فِي كِتَابِ اللَّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه صفة لأثنى عشر أو بدل من {عِنْدَ اللَّهِ} {يَوْمَ} منصوب على الظرفية متعلق بـ {كِتَابِ اللَّهِ} إن قلنا إنه مصدر لا جثةٌ، أو بدلٌ ثان من {عِنْدَ اللَّهِ} {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} فعل ومفعول {وَالْأَرْضَ} معطوف عليه، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة {مِنْهَا} جار ومجرور حال من {أَرْبَعَةٌ}؛ لأنها صفة نكرة قدمت عليها {أَرْبَعَةٌ} مبتدأ {حُرُمٌ} خبر، والجملة الاسمية في محل الرفع صفة لـ {اثْنَا عَشَرَ} أو مستأنفة {ذَلِكَ} مبتدأ {الدِّينُ} خبر {الْقَيِّمُ}، صفه لـ {الدِّينُ} والجملة مستأنفة {فَلَا} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أن تحريمها هو الدين القيام، وأردتم بيان ما هو الأصلح لكم .. فأقول لكم {لا تظلموا} جازم وفعل وفاعل {فِيهِنَّ} متعلِق به {أَنْفُسَكُمْ} مفعول به، ومضاف إليه والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ} فعل وفاعل ومفعول به {كَافَّةً} حال من واو {وَقَاتِلُوا} أو من {الْمُشْرِكِينَ} ولكنَّه مصدر جامد في

تأويل المشتق، كما سيأتي في مبحث التصريف، تقديره: حالة كونكم أو كونهم مجتمعين، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة قوله {فَلَا تَظْلِمُواْ} {كَمَا} {الكاف} حرف جر وتشبيه و {ما} مصدرية {يُقَاتِلُونَكُمْ} فعل وفاعل ومفعول {كَافَّةً} إما حال من واو الفاعل، أو كاف المخاطبين، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، تقديره: كقتالهم إياكم {كَافَّةً} الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف، تقديره: وقاتلوا المشركين كافة، قتالًا كائنًا كقتالهم إياكم كافة {وَاعْلَمُوا} فعل وفاعل معطوف على قوله: {فَلَا تَظْلِمُوا} أو مستأنف، {أَنَّ اَللهَ} ناصب واسمه {مَعَ الْمُتَّقِينَ} ظرف ومضاف إليه خبر {إنَّ} وجملة {إنَّ} في تأويل مصدر سادٍّ مسد مفعولي علم؛ أي: واعلموا كون الله مع المتقين.
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)}.
{إِنَّمَا} أداة حصر {النَّسِيءُ زِيَادَةٌ} مبتدأ وخبر {فِي الْكُفْرِ} متعلق بـ {زِيَادَةٌ} والجملة الاسمية مستأنفة {يُضَلُّ} فعل مضارع مغير الصيغة {به} متعلق به {الَّذِينَ} اسم موصول في محل الرفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر ثان لـ {النَّسِيءُ} {كَفَرُوا} فعل وفعل صلة الموصول {يُحِلُّونَهُ} فعل وفاعل ومفعول {عَامًا} ظرف متعلق به، والجملة في محل النصب حال من الموصول، أو مفسرة للضلال لا محل لها من الإعراب {وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} معطوف على {يُحِلُّونَهُ} {لِيُوَاطِئُوا} {اللام} لام كي {يواطئوا} فعل وفاعل منصوب بأن المضمرة بعد لام كي {عِدَّةَ مَا} مفعول به، ومضاف إليه {حَرَّمَ اللَّهُ} فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: عدة ما حرمه، وجملة {يواطىء} صلة {أن} المصدرية، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور {باللام} تقديره: لمواطأتهم عدة ما حرمه الله، الجار والمجرور متعلق بـ {يحرمونه} {فيُحِلُّوا} {الفاء} عاطفة {يحلوا} فعل وفاعل، معطوف على {يواطئوا} {مَا} في محل النصب مفعول {فيُحِلُّواْ} {حَرَّمَ اللهُ}

فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما حرمه {زُيِّنَ} فعل ماض مغير الصيغة {لَهُمْ} متعلق به {سُوءُ أَعْمَالِهِمْ} نائب فاعل، ومضاف إليه، والأصل زين لهم الشيطان سوء أعمالهم، كما قاله ابن عباس رضي الله عنه {وَاللهُ} مبتدأ {لَا يَهْدِى القَوْمَ} فعل ومفعول به {الْكَافِرِينَ} صفة لـ {الْقَوْمَ} وفاعله ضمير يعود على {اللهُ} والجملة الفعلية خبر المبتدأ والجملة الاسمية مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38)}.
{يَا أَيُّهَا} {يا} حرف نداء {أيُّ} منادى نكرة مقصودة و {ها} حرف تنبيه {الَّذِينَ} اسم موصول في محل الرفع صفة لـ {أيُّ} وجملة النداء مستأنفة {آمَنُوا} فعل وفاعل والجملة صلة الموصول {مَا} للاستفهام الإنكاري التوبيخي، في محل الرفع مبتدأ {لَكُمْ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، تقديره: أي شيء ثابت لكم، والجملة الاسمية جواب النداء، لا محل لها من الإعراب {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، لا جواب لها {قِيلَ} فعل ماض مغير الصِّيغة {لَكُمُ} متعلق به {انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} نائب فاعل محكي، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إِذَا} والظرف متعلق بـ {اثَّاقَلْتُمْ} الآتي وإن شئت قلت: {انْفِرُواْ} فعل وفاعل {في سَبيلِ اللهِ} متعلق به، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}، {اثَّاقَلْتُمْ} فعل ماض وفاعل {إِلَى الْأَرْضِ} متعلق به، والجملة في محل النصب حال من كاف المخاطبين في {لَكُمُ} والتقدير: أيُّ شيء ثبت لكم من الأعذار، حال كونكم متثاقلين في وقت قول الرسول لكم: انفروا؛ أي: أخرجوا في سبيل الله {أَرَضِيتُم} {الهمزة} للاستفهام التوبيخي التعجبي الإنكاري {رضيتم} فعل وفاعل {بِالْحَيَاةِ} متعلق به {الدُّنْيَا} صفة للحياة والجملة الاستفهامية مستأنفة {مِنَ الْآخِرَةِ} جار ومجرور حال من {الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} كما ذكره أبو البقاء: أي: حالة كونها بدلًا من الآخرة {فَمَا مَتَاعُ} {الفاء} تعليلية {ما} نافية