📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{مَتَاعُ} مبتدأ {الْحَيَاةِ} مضاف إليه {الدُّنْيَا} صفة لـ {الْحَيَاةِ} {في الْآخِرَةِ} جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المبتدأ، على رأي سيبويه، تقديره: حالة كونه منسوبًا إلى الآخرة {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {قَلِيلٌ} خبر المبتدأ والجملة الاسمية مسوقة لتعليل النفي المفهوم من الجملة الاسمية، والتقدير: لا ترضوا الحياة الدنيا بدل الآخرة لكون متاع الدنيا قليلًا، وفي "الفتوحات" قوله: {في الْآخِرَةِ} متعلق بمحذوف من حيث؛ المعنى، تقديره: فما متاع الحياة الدنيا محسوبًا في الآخرة، فمحسوبًا: حال من متاع، وقال الحوفي: إنه متعلق بـ {قَلِيلٌ} وهو خبر المبتدأ، قال: وجاز أن يتقدم الظرف على عامله المقرون بإلا؛ لأن الظروف تعمل فيها روائح الأفعال، ولو قلت: ما زيد إلا عمرًا يضرب .. لم يجز، اهـ "سمين".
{إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
{إلَا} {إنْ} حرف شرط جازم مبني بسكون على النون المدغمة في لام {لا}، {لا} نافية {تَنفِرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بإن الشرطية على كونه فعل شرط لها {يُعَذِّبْكُمْ} فعل ومفعول مجزوم بإن الشرطية، على كوفه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على الله {عَذَابًا} مفعول به، أو مفعول مطلق {أَلِيمًا} صفة لـ {عَذَابًا} والجملة الشرطية مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {وَيَسْتَبْدِلْ} معطوف على {يُعَذِّبْ} وفاعله ضمير يعود على الله {قَوْمًا} مفعول به {غَيْرَكُمْ} صفة لـ {قَوْمًا} لأنه بمعنى مغايرين إياكم {وَلَا تَضُرُّوهُ} فعل وفاعل ومفعول أول، معطوف على يعذب أيضًا {شَيْئًا} مفعول ثان {وَاللَّهُ} مبتدأ {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} متعلق بـ {قَدِيرٌ} {قَدِيرٌ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ}.
{إِلَّا} {إِنَّ} حرف شرط جازم مبني بسكون على النون المدغمة في لام

{لَا} النافية، {لا} نافية {تَنْصُرُوهُ} فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {إِنَّ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف، تقديره: فسينصره الله تعالى، وجملة الشرط مع جوابه المحذوف مستأنفة {فَقَدْ} {الفاء} تعليلية {قد} حرف تحقيق {نَصَرَهُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة الفعلية في محل الجر بـ {لام} التعليل المقدرة المدلول عليها بـ {الفاء} التعليلية المتعلقة بالجواب المحذوف، الذي قدرناه آنفًا {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، في محل النصب على الظرفية، متعلق بـ {نَصَرَهُ اللَّهُ} {أخْرَجَهُ الَّذِينَ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محلّ الجر بإضافة {إذْ} إليها {كَفَرُوا} فعل وفاعل، صلة الموصول {ثَانِيَ} منصوب على الحال من الهاء في {أَخْرَجَهُ} {اثْنَيْنِ} مضاف إليه، ولكنه في تأويل مشتق، تقديره: إذ أخرجه الذين كفروا، حالة كونه واحدًا من اثنين؛ أي: حالة كونه منفردًا عن جميع الناس، إلا أبا بكر الصديق، {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، في محلّ النصب على الظرفية، والظرف بدل من {إِذْ} قبله بدل بعض من كل، فيفرض زمن إخراجه ممتدًا، بحيث يصدق على زمن استقرارهما في الغار، وزمن القول المذكور، والبدل في هذا وما بعده بدل بعض من كل، ولا بد من هذا التكلف لتصح البدلية، وإلا فزمن الإخراج مباين لزمن حصولهما في الغار، إذ بين الغار ومكة مسيرة ساعة {هُمَا} مبتدأ {فِي الْغَارِ} خبره، والجملة في محلّ الجر مضاف إليه.
{إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى {يَقُولُ} فعل مضارع {لِصَاحِبِهِ} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة في محلّ الجر مضاف إليه لـ {إِذْ} والظرف بدل أيضًا من {إِذْ} الأولى بدل بعض من كل {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} مقول محكي لـ {يَقُولُ} وإن شئت قلت: {لا} ناهية {تَحْزَنْ} فعل

مضارع مجزوم بـ {لَا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على أبي بكر، والجملة في محلّ النصب مقول {يَقُولُ} {إِنَّ} حرف نصب {اللَّهَ} اسمها {مَعَنَا} ظرف متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} في محلّ النصب مقول القول مسوقة لتعليل ما قبلها {فَأَنْزَلَ اللَّهُ} فعل وفاعل و {الفاء} عاطفة الجملة على جملة قوله: {فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} {سَكِينَتَهُ} مفعول به {عَلَيْهِ} متعلق بـ {أَنْزَلَ} {وَأَيَّدَهُ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} والجملة معطوفة على جملة {أَنْزَلَ} {بِجُنُودٍ} متعلق بـ {أَيَّدَ} {لَمْ تَرَوْهَا} فعل وفاعل ومفعول به وجازم؛ لأنَّ رأى بصرية، والجملة في محلّ الجر صفة لـ {جنود} {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ} فعل ومفعول أول ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة معطوفة على جملة {أيد} {كَفَرُوا} فعل وفاعل صلة الموصول {السُّفْلَى} مفعول ثان لجعل {وَكَلِمَةُ اللَّهِ} مبتدأ ومضاف إليه {هِيَ} ضمير فصل {الْعُلْيَا} خبر المبتدأ والجملة مستأنفة {وَاللَّهُ} مبتدأ {عَزِيزٌ} خبر أول {حَكِيمٌ} خبر ثان، والجملة مستأنفة أو معطوفة على الجملة التي قبلها.
{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)}.
{انْفِرُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {خِفَافًا وَثِقَالًا} حالان من واو {انْفِرُوا} {وَجَاهِدُوا} فعل وفاعل معطوف على {انْفِرُوا} {بِأَمْوَالِكُمْ} متعلق به {وَأَنْفُسِكُمْ} معطوف على {أَمْوَالِكُمْ} {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {جَاهِدُوا} {ذَلِكُمْ} مبتدأ {خَيْرٌ} خبره {لَكُمْ} متعلق بـ {خَيْرٌ} والجملة مستأنفة {إِنْ} حرف شرط {كُنْتُمْ} فعل واسمه في محلّ الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجملة {تَعْلَمُونَ} خبر {كان} وجواب {إِنْ} الشرطية محذوف، تقديره: إن كنتم تعلمون خيريته .. فلا تتثاقلوا عنه، وجملة {إِن} الشرطية مستأنفة.
{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ

بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.
{لَوِ} حرف شرط {كَانَ} فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على ما فهم من السياق، تقديره: لو كان ما دعوتهم إليه {عَرَضًا} خبرها {قَرِيبًا} صفة {عَرَضًا {وَسَفَرًا} معطوف على {عَرَضًا} {قَاصِدًا} صفة {سَفَرًا} {لَاتَّبَعُوكَ} {اللام} رابطة لجواب {لَوْ} الشرطية {اتَّبَعُوكَ} فعل وفاعل ومفعول وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة {وَلَكِنْ} {الواو} عاطفة {لكن} حرف استدراك {بَعُدَتْ} فعل ماض {عَلَيْهِمُ} متعلق به {الشُّقَّةُ} فاعل وجملة الاستدراك معطوفة على جملة {لَوْ} {وَسَيَحْلِفُونَ} فعل وفاعل {بِاللَّهِ} متعلق به، والجملة معطوفة على جملة الاستدراك {لَوِ} حرف شرط {اسْتَطَعْنَا} فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَوِ} {لَخَرَجْنَا} {اللام} رابطة لجواب {لَوِ} {خَرَجْنَا} فعل وفاعل {مَعَكُمْ} ظرف حال من فاعل {خرجنا}؛ أي: حالة كوننا مصاحبين بكم، وجملة {خرجنا} ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعًا، كما في "الفتوحات" وجملة {لَوِ} الشرطية في محلّ النصب مقول لقول محذوف، تقديره: وسيحلفون لكم. قائلين: لو استطعنا .. لخرجنا معكم {يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة بدل من جملة قوله {وَسَيَحْلِفُونَ}؛ لأنّ الحلف الكاذب إهلاك للنفس. {وَاللَّهُ} مبتدأ، وجملة {يَعْلَمُ} خبره والجملة الاسمية مستأنفة {إِنَّهُمْ} ناصب واسمه {لَكَاذِبُونَ} {اللام} حرف ابتداء {كاذبون} خبر {إن} وجملة {إن} سادة مسد مفعولي عَلم معلقة عنها باللام.
{عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43)}.
{عَفَا اللَّهُ} فعل وفاعل {عَنْكَ}: متعلق به، والجملة مستأنفة {لِمَ} {اللام} حرف جر {م} اسم استفهام إنكاري، في محلّ الجر باللام، مبني بسكون على الألف المحذوفة، فرقًا بينها وبين الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {أَذِنْتَ} المذكور بعده {أَذِنْتَ} فعل وفاعل {لَهُمْ} متعلق به أيضًا، وجاز تعلقهما بعامل واحد مع اتحادهما لفظًا لاختلاف معناهما؛ لأنّ الأولى للتعليل،

والثانية للتبليغ، كما في "الجمل" والجملة الاستفهامية جملة إنشائية لا محلّ لها من الإعراب {حَتَّى} حرف جر وغاية، {يَتَبَيَّنَ} منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} {لَكَ} متعلق به {الَّذِينَ} فاعل وجملة {صَدَقُوا} صلة الموصول، وجملة {يَتَبَيَّنَ} في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} تقديره: إلى تبيّن الذين صدقوا وظهورهم لك، الجار والمجرور متعلق بـ {أَذِنْتَ} {وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ} فعل ومفعول معطوف على {يَتَبَيَّنَ} وفاعله ضمير يعود على محمد، وعلم هنا بمعنى: عرف.
{لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44)}.
{لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ} فعل ومفعول وفاعل والجملة مستأنفة {يُؤْمِنُونَ} فعل وفاعل، صلة الموصول {بِاللَّهِ} متعلق به {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} معطوف على الجلالة {أَنْ يُجَاهِدُوا} ناصب وفعل وفاعل {بِأَمْوَالِهِمْ} متعلق به {وَأَنْفُسِهِمْ} معطوف عليه والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: في مجاهدتهم بأموالهم وأنفسهم، والجار المحذوف متعلق بـ {يَسْتَأْذِنُكَ} {وَاللَّهُ عَلِيمٌ} مبتدأ وخبر {بِالْمُتَّقِينَ} متعلق به والجملة مستأنفة.
{إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر {يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة مستأنفة {لَا يُؤْمِنُونَ} فعل وفاعل صلة الموصول {بِاللَّهِ} متعلق به {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} معطوف على الجلالة {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ} فعل وفاعل، معطوف على جملة الصلة {فَهُمْ} مبتدأ و {الفاء} تفريعية عاطفة، {هم} مبتدأ. {فِي رَيْبِهِمْ} متعلق بـ {يَتَرَدَّدُونَ} وجملة {يَتَرَدَّدُونَ} في محلّ الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مفرعة معطوفة على جملة {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ}.
{وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46)}.

{وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ} حرف شرط وفعل وفاعل ومفعول {لَأَعَدُّوا}: فعل وفاعل، جواب {لو} و {اللام} رابطة للجواب {لَهُ} متعلق بـ {أَعَدُّوا} {عُدَّةً} مفعول به وجملة {لو} الشرطية مستأنفة {وَلَكِنْ} {الواو} عاطفة {لكن} حرف استدراك {كَرِهَ اللَّهُ} فعل وفعل {انْبِعَاثَهُمْ} مفعول به، والجملة الاستدراكية معطوفة على جملة {لو} {فَثَبَّطَهُمْ} فعل ومفعول و {الفاء} عاطفة وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة معطوفة على جملة {كَرِهَ} {وَقيلَ} فعل ماض مغير الصيغة {اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ} نائب فاعل محكى لـ {قيل} وجملة {قيل} معطوفة على جملة {ثبطهم}.
التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ} {عِدَّةَ} اسم مصدر لعد الشيء، يعده: من باب رد إذا أحصاه، والشهور: جمع شهر، وهو في الأصل اسم للهلال، سميت به الأيام؛ أي: إن عدد شهور السنة القمرية {فِي كِتَابِ اللَّهِ} والكتاب: هو اللوح المحفوظ {حُرُمٌ} بضمتين واحدها حرام من الحرمة، بمعنى: التعظيم {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}: الدين: الشرع، والقيم: الصحيح المستقيم الذي لا عوج فيه {كَافَّةً}: مصدر في موضع الحال، كما تقدم في مبحث الإعراب، ومعناه: جميعًا ولا يثنى ولا يجمع ولا تدخله أن ولا يتصرف فيه بغير الحال، اهـ. كرخي.
{إِنَّمَا النَّسِيءُ} والنسيء: من نسأ الشيء ينسؤه نسأ ومنسأة إذا أخره؛ أي: الشهر الذي أنسىء تحريمه؛ أي: أخر عن موضعه وقال الكسائي: يقال: نسأه وأنساه إذا أخره، وقال الجوهري وأبو حاتم: النسيء فعيل، بمعنى: مفعول من نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته، ثم حول إلى نسيء كما حول مقتول إلى قتيل، ورجل ناسىء وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة، انتهى. وقال الطبري: النسيء بالهمز معناه: الزيادة، انتهى، فإذا قلت أنسأ الله أجله، بمعنى: أخر، لزم من ذلك الزيادة في الأجل، فليس النسيء مرادفًا للزيادة، بل قد يكون منفردا عنها في بعض المواضع، وإذا كان النسيء مصدرًا كان الإخبار عنه بمصدر واضحًا، وإذا

كان بمعنى مفعول فلا بد من إضمارٍ إما في النسيء؛ أي: إن نسأ النسيء، أو في زيادة؛ أي: ذو زيادة، وبتقدير هذا الإضمار يُردُّ على ما يرد على قوله: ولا يجوز أن يكون فعيلًا بمعنى مفعول؛ لأنه يكون المعنى: إنما المؤخر زيادة، والمؤخر الشهر، ولا يكون الشهر زيادة في الكفر ذكره في "البحر".
وفي "المختار": والنسيئة كالفعيلة التأخير، وكذا النسآء، بالفتح والمد، التأخير والنسيء في الآية، فعيل بمعنى: مفعول، من قولك نسأه، من باب: قطع؛ أي: أخره فهو منسوء فحول منسوء إلى نسيء، كما حول مقتول إلى قتيل، والمراد: تأخيرهم حرمة المحرم إلى صفر، انتهى.
{انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} النفر والنفور: الفرار من الشيء أو الإقدام عليه بخفة ونشاط، يقال: نفرت الدابة والغزال، نفورًا ونفر الحجيج من عرفات نفرًا واستنفر الملك العسكر إلى القتال، وأعلن النفير العام، فنفروا خفافًا وثقالًا وفي "الخازن" يقال: استنفر الإمام الناس إذا حثهم على الخروج إلى الجهاد ودعاهم إليه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "إذا استنفرتم، فانفروا" والاسم النفير، اهـ {اثَّاقَلْتُمْ}؛ أي: تبأطاتم وملتم عن الجهاد إلى القعود في الأرض، وأصله تثاقلتم، فأبدلت التاء ثاءً مثلثة ثم أدغمت في الثاء، ثم اجتلبت همزة الوصل، توصلا إلى النطق بالساكن، فصار اثاقلتم {مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} والمتاع ما يتمتع به من لذات الدنيا {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} والغار: النقب العظيم في الجبل، والمراد هنا غار جبل ثور، يجمع على غِيران، مثل: تاج وتيجان وقاع وقيعان، والغار أيضًا نبت طيب الريح، والغار أيضًا: الجماعة والغاران: البطن والفرج، وألف الغار منقلبةٌ عن واوٍ، اهـ "سمين".
{لِصَاحِبِهِ} والصاحب: هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه سكينته والسكينة: سكون النفس واطمئنانها، وهو ضد الانزعاج والاضطراب و {وَكَلِمَةُ اللَّهِ} هي التوحيد و {كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا} هي الشرك والكفر.
{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} أي: انفروا على الصفة التي يخفف عليكم الجهاد فيها، وعلى الصفة التي يثقل عليكم الجهاد فيها، وهذان الوصفان يدخل تحتهما

أقسام كثيرة، كما أشرنا إليها في مبحث التفسير.
{عَرَضًا قَرِيبًا} والعرض بفتحتين: ما يعرض لك من متاع الدنيا ومنافعها، مما لا ثبات له ولا بقاء، وليس في الوصول إليه كبير عناء {وَسَفَرًا قَاصِدًا} ويقال: سير قاصد، وسفر قاصد؛ أي: هين لا مشقة فيه، من القصد وهو الاعتدال {الشُّقَّةُ} والشقة الطريق، لا تقطع إلا بعناء ومشقة، فهي مشتقة من المشقة كما في "السمين" {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} والعفو: التجاوز عن التقصير، وترك المؤاخذة عليه {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ} إنما أضاف الشك والارتياب إلى القلب؛ لأنه محلّ المعرفة والإيمان، فإذا دخله الشك، كان ذلك نفاقًا اهـ "خازن".
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة والفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الطباق بين يحلون ويحرمون في قوله: {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} وبين {الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ} في قوله: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ} وبين كلمة {اللَّهُ} وكلمة {الَّذِينَ كَفَرُوا} في قوله: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} وبين قوله: {خِفَافًا وَثِقَالًا}، وبين {الصَّادِقِينَ} و {الْكَاذِبِينَ} في قوله: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ}.
ومنها: التكرار في قوله {كَافَّةً} وفي لفظ الجلالة في قوله: {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ} وفي لفظ {الدُّنْيَا} و {الْآخِرَةِ} في قوله: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ …} إلخ.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} وفي قوله: {أعدوا له عدة} وفي قوله: {اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ}.
ومنها: الاستفهام الإنكاري التوبيخي في قوله: {مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ}.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ}؛ أي: أرضيتم بنعيم الدنيا ولذائذها بدل نعيم الآخرة.

ومنها: المجاز المرسل في قوله: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ} من إطلاق الكل، وإرادة البعض؛ لأن المراد بها الشهور القمرية.
ومنها: إبهام الفاعل استهجانًا له في قوله: {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ} إن كان المزين الشيطان، أو للتفخيم إن قلنا: المزين هو الله.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار؛ لزيادة التقرير والمبالغة في بيان حقارة الدنيا ودنائتها، بالنسبة للآخرة.
ومنها: الاستعارة في قوله: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى}؛ لأنها استعارة عن الشرك، كما أن كلمة الله استعارة عن الإيمان والتوحيد، وفي قوله: {وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ}؛ لأنه استعار الشقة للمسافة الطويلة البعيدة التي توجب المشقة على سالكها.
ومنها: الإبهام في قوله: {لِصَاحِبِهِ} إظهارًا بعظم فضله، وجلالة قدره.
ومنها: تقديم المسرة على المضرة، في قوله: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} حيث قدم العفو على العتاب، وقد أحسن من قال: إن من لطف الله بنبيه: أن بدأه بالعفو قبل العتب.
ومنها: التشبيه في قوله: {كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً}.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ}؛ لأنه أسند الارتياب والشك إلى القلب؛ لأنه محل المعرفة والإيمان، فإذا دخله الشك كان ذلك نفاقًا كما مرَّ.
ومنها: الحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50) قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53) وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54) فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57) وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)}.
المناسبة
قوله تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لمّا ذكر فيما سلف أن استئذانهم في التخلف عن القتال إنما كان سترًا لنفاقهم وتغطية لعصيانهم .. أردف ذلك ببيان المفاسد التي كانت تنجم من خروجهم لو خرجوا وحصرها في أمور ثلاثة:

1 - الاضطراب في الرأي وفساد النظام.

2 - تفريق الكلمة بالسعي فيما بينكم بالنميمة.

3 - أنَّ فيكم ناسًا من ضعفاء الإيمان، يسمعون كلامهم ويقبلون قولهم.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنها سيقت لبيان أقوالٍ قالها المنافقون، بعضها قيلت جهرًا، وبعضها أكنوه في أنفسهم، وأعذارٍ سيعتذرون بها غير ما سبق منهم، وشؤونٍ أخرى لهم أكثرها من أنباء الغيب.
قوله تعالى: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لمّا قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لمّا ذكر اعتذار المنافقين بالمعاذير الكاذبة، وتعللاتهم الباطلة في التخلف عن القتال، وذكر ما يجول في نفوسهم من كراهتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وأنهم يتربصون بهم الدوائر .. أردف ذلك ببيان أن نفقاتهم على الجهاد في هذه الحال، طوعًا أو كرهًا، لن يتقبلها الله تعالى، ولا ثواب لهم عليها، لما يبطنونه في صدورهم من الكفر والفسوق عن أمر الله تعالى، فهم إن فعلوا شيئًا من أركان الدين .. فإنما يفعلونه رئاء الناس، وخوفًا على أنفسهم من الفضيحة إذا هم تركوها، وإن أموالهم الكثيرة إنما هي عذاب لهم في الدنيا والآخرة.
قوله تعالى: {وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ …} الآيتين، مناسبة هاتين الآيتين لما قبلهما: أن الله سبحانه وتعالى لمّا بيَّن أن المنافقين يظهرون غير ما يضمرون، فإذا هم طلبوا الإذن خوف الفتنة كانوا كاذبين، وذكر أنهم يتمنون أن تدور الدوائر على المؤمنين .. أردف ذلك بذكر غلوهم في النفاق، وأنهم لا يتحرجون أن يحلفوا الأيمان الفاجرة لستر نفاقهم خوف الفضيحة، وأنهم يتمنون أن يجدوا أي السبل للبعد عن المؤمنين، فيلجؤوا إليها مسرعين.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ …} الآيتين، مناسبتهما لما

قبلهما: أن الله سبحانه وتعالى لما (1) ذكر أن المنافقين لا يتحرجون عن كاذب الإيمان إذا وجدوا في ذلك طريقًا لخدعة المؤمنين في تصديقهم بأنهم مؤمنون كما هم مؤمنون، كي يأمنوا جانبهم، وأنهم يجدون في البعد عنهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا .. أردف ذلك بذكر سوءة أخرى من سوآتهم، وهي: أنهم يتمنون الفرص للطعن علي النبي صلى الله عليه وسلم، حتى يوقعوا الريب في قلوب ضعفاء الإيمان من المسلك الذي يوافق أهواءهم، وقد وجدوا من ذلك قسمة الصدقات والمغانم، فولجوا هذا الباب، وقالوا ما شاؤوا أن يقولوا.
قوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (2) من يعيب الرسول في قسم الصدقات، بأنّه يعطي من شاء ويحرم من يشاء، أو يخص أقاربه أو يأخذ لنفسه ما بقي، وكانوا يسألون فوق ما يستحقون .. بيَّن تعالى مصرف الصدقات، وأنه صلى الله عليه وسلم إنما قسم على ما فرضه الله تعالى.
أسباب النزول
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي …} الآية، سبب نزول هذه الآية (3): ما أخرجه الطبراني وأبو نعيم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لمّا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى غزوة تبوك .. قال للجدِّ بن قيس: "يا جُدَّ بن قيس، ما تقول في مجاهدة بني الأصفر؟ " فقال: يا رسول الله، إني امرؤٌ صاحب نساء ومتى أرى نساء بني الأصفر أفْتتِن، فأُذن لي ولا تفتنِّي، فأنزل الله عز وجل: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي …} الآية.
وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، من حديث جابر بن عبد الله، مثله وأخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اغزوا، تغنموا بنات بني الأصفر". فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء، فأنزل الله {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي}.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) لباب النقول.

قوله تعالى: {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ …} الآية، سبب نزولها: ما أخرجه ابن أبي حاتم، عن جابر بن عبد الله، قال: جعل المنافقون الذين تخلفوا بالمدينة يخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار السوء، يقولون: إن محمدًا وأصحابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا، فبلغهم تكذيب حديثهم، وعافية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فساءهم ذلك، فأنزل الله عز وجل: {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ …} الآية.
قوله تعالى: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا …} الآية، سبب نزولها: ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال: قال الجدُّ بن قيس: إني إذا رأيت النساء .. لم أصبر حتى أفتتن، ولكن أعينك بمالي. قال: ففيه نزلت هذه الآية {أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ} قال: لقوله: أعينك بمالي.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ …} الآية، سبب نزولها: ما أخرجه (1) البخاريُّ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: "ويلك من يعدل إذا لم أعدل" قال عمر بن الخطّاب: دعني أضرب عنقه، قال: "دعه، فإن له أصحابًا، يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميَّة، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل، إحدى يديه - أو قال: ثدييه - مثل ثدي المرأة" أو قال: "مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين غفلة من الناس" قال أبو سعيد الخدري: أشهد أني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن عليًّا قتلهم وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فنزلت فيهم {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} وروى (2) ابن جرير عن داود بن أبي عاصم: قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقةٍ فقسمها ها هنا وها هنا، حى ذهبت ورأى ذلك رجلٌ من الأنصار فقال: ما هذا بالعدل، فنزلت هذه الآية.--------------------------------------------
(1) البخاري.
(2) المراغي.

ومجموع الروايات يدلّ على أن أشخاصًا من منافقي المدينة قالوا ذلك لحرمانهم من العطية، ولم يقله أحد من المهاجرين، ولا من الأنصار الأولين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في منى.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌47 - وقوله: {لَوْ خَرَجُوا} شروع في بيان المفاسد التي تترتب على خروجهم؛ أي: لو خرج هؤلاء المنافقون المستأذنون في القعود {فِيكُمْ}؛ أي: في جيشكم وفي جمعكم، وقيل: في بمعنى: مع؛ أي: معكم {مَا زَادُوكُمْ} بخروجهم معكم شيئًا {إِلَّا خَبَالًا}؛ أي: إلا فسادًا وشرًّا، وأصل الخبال: اضطراب ومرض يؤثر في العقل، كالجنون، والمراد به هنا الفساد والنميمة وإيقاع الاختلاف والأراجيف، قيل: هذا الاستثناء متصل والمستثنى منه محذوف، والمعنى: ما زادوكم شيئًا إلا خبالًا، والمتصل ما كان المستثنى فيه من جنس المستثنى منه، بالخبال بعض المستثنى منه المحذوف؛ لأنه داخل في الشيء، وقيل: منقطع، والمعنى: ما زادوكم قوةً ولا شدةً، ولكن خبالًا، وقوله: {وَلَأَوْضَعُوا} معطوف على {مَا زَادُوكُمْ} والمفعول محذوف؛ أي: ولأسرعوا ركائب نمائمهم وإفساداتهم {خِلَالَكُمْ}؛ أي: بينكم.
والمعنى: ولأسرعوا بينكم بالإفساد، بما يختلقونه من الأكاذيب المشتملة على الإرجاف والنمائم الموجبة لفساد ذات البين، وقال الحسن: معناه: لأسرعوا بالنميمة، وخط في المصحف {ولا أوضعوا} بزيادة الألف؛ لأنّ الفتحة كانت تكتب ألفًا قبل الخط العربي، والخط العربي اخترع قريبًا من نزول القرآن، وقد بقي من تلك الألف أثرٌ في الطباع، فكتبوا صورة الهمزة ألفًا، وفتحها ألفًا أخرى، ونحوه: أو لا أذبحنه ذكره النسفي.
وقرأ ابن أبي عبلة (1): {ما زادكم} بغير واو؛ أي:. ما زادكم خروجهم إلا خبالا وفسادًا، وقرأ محمد بن القاسم: {لأسرعوا بالفرار} وقرأ مجاهد--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ومحمد بن زيد: {ولأوفضوا}؛ أي: أسرعوا كقوله: {إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} وقرأ ابن الزبير: {ولأرفضوا} بالراء من رفض، إذا أسرع في مشيه رفضًا ورفضانًا، والخلال جمع الخلل، وهو الفرجة بين الشيئين، وجملة قوله: {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} حال (1) من فاعل أوضعوا؛ أي: ولأسرعوا فيما بينكم، حال كونهم باغين؛ أي: طالبين لكم الفتنة؛ أي: يطلبون لكم ما تفتنون به، وذلك أنهم يقولون للمؤمنين: لقد جمعوا لكم كذا وكذا، ولا طاقة لكم بهم، وإنكم ستهزمون منهم، وسيظرون عليكم، ونحو ذلك من الأحاديث الكاذبة التي تورث الجبن والفشل.
والمعنى: يطلبون لكم، ما تفتنون به بإلقاء الرعب في قلوبكم، وبإفساد نياتكم، وقيل معناه: يطلبون لكم العيب والشر، وجملة قوله: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} حال إما من مفعول {يَبْغُونَكُمُ} أو من فاعله، وجاز ذلك؛ لأنّ في الجملة ضميريهما، قال مجاهد: يعني وفيكم في خلالكم عيون لهم، يؤدون إليهم أخباركم، وما يسمعون منكم، وهم الجواسيس، فاللام على هذا المعنى للتعليل، وقال قتادة: وفيكم مطيعون لهم، يسمعون كلام المنافقين ويطيعونهم، وذلك؛ لأنهم يلقون إليهم أنواعا من الشبهات الموجبة لضعف القلب، فيقبلونها منهم، فاللام على هذا المعنى لتقوية التعدية، كقوله تعالى: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ}.
فإن قلت: كيف (2) يجوز أن يكون في المؤمنين المخلصين من يسمع ويطيع المنافقين؟
قلتُ: يحتمل أن يكون بعض المؤمنين لهم أقارب من كبار المنافقين ورؤساءهم، فإذا قالوا قولًا .. ربما أثر في قلوب ضعفة المؤمنين، في بعض الأحوال. اهـ "خازن".
ومعنى الآية (3): لو خرج هؤلاء المنافقون المستأذنون في القعود معكم .. ما زادوكم قوةً ومنعةً وإقدامًا كما هو الشأن في القوى المتحدة في العقيدة--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) الخازن.
(3) المراغي.

والمصلحة، بل زادوكم اضطرابًا في الرأي، وضعفًا في القتال، ومفسدةً للنظام، كما حدث مثل ذلك في غزوة حنين، فقد ولى المنافقون الأدبار في أول المعركة، وولى على أثرهم ضعفاء الإيمان من طلقاء فتح مكة، ومن ثم اضطرب نظام الجيش، فولى أكثر المؤمنين معهم بلا تدبر وتفكير، كما هو الشأن في مثل هذه الأحوال، ولأوضعوا؛ أي: ولأسرعوا في الدخول فيما بينكم، سعيًا بالنميمة، وتفريق الكلمة، يبغون بذلك تثبيطكم عن القتال، وتهويل أمر العدو، وإيقاع الرعب في قلوبكم، وفيكم ناس من ضعفاء الإيمان، أو ضعفاء العزم، يسمعون كلامهم، فإذا ألقوا إليهم شيئًا مما يوجب ضعف العزائم .. قبلوه، وفتروا بسببه عن القيام بأمر الجهاد كما ينبغي.
{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} وبما يحدث منهم لو خرجوا معكم علمًا يحيط بظواهرهم وبواطنهم وأعمالهم ما تقدم منها وما تأخر، وبما هم مستعدون له في كل حال مما وقع، ومما لم يقع، فأحكامه فيهم على علم تام، لا ظن فيه ولا اجتهاد كاجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في الإذن لهم، ولا ينافي (1) حالهم هذا لو خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقدم من عتابه على الإذن لهم في التخلف؛ لأنه سارع إلى الإذن لهم ولم يكن قد علم من أحوالهم لو خرجوا أنهم يفعلون هذه الأفاعيل، فعوتب صلى الله عليه وسلم على تسرعه إلى الإذن لهم قبل أن يتبين له الصادق منهم في عذره من الكاذب، ولهذا قال الله فيما يأتي في هذه السورة {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا} الآية، وقال في سورة الفتح: {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ} إلى قوله: {قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا} وفي قوله: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} وعيدٌ وتهديدٌ للمنافقين الذين يلقون الفتن والشبهات بين المؤمنين.
والخلاصة: أن وجه (2) العتاب على الإذن في قعودهم مع ما قص الله تعالى من المفاسد التي تترتب على خروجهم أنهم لو قعدوا بغير إذن منه .. لظهر نفاقهم--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

بين المسلمين بادئ ذي بدء فلم يستطيعوا مخالفتهم ولا السعي فيما بينهم بالأراجيف وقالة السوء التي يقبح أثرها وتسوء عاقبتها.
والذي تثبته هذه الآية: أن خروجهم شرٌّ لا خير فيه، وهو ضعف لا قوةٌ، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أنهم لا يخرجون إذا لم يأذن لهم؛ فهذا من أخبار الغيب التي لا يعلمها إلا الله وهو لم يعلمه قبل نزول هذه الآيات.
فقد كان من حكمة الله تعالى في تربية رسوله صلى الله عليه وسلم وتكميله أن يبين له بعض الحقائق بعد اجتهاده فيها، لتكون أوقع في نفسه ونفس أتباعه، فيحرصون على العمل بها ولا يحكموا أهواءهم فيها، وكذلك كان السلف الصالح يسيرون على نهجه ويهتدون بهديه.

‌‌48 - وعزتي وجلالي {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ} أي: أي لقد ابتغى وطلب هؤلاء المنافقون إيقاع الفتنة في المسلمين وتفريق شملهم؛ أي: لقد طلبوا صد أصحابك يا محمد عن الدين وردهم إلى الكفر، وتخذيل الناس عنكم {مِن قَبْلُ}؛ أي: من قبل هذه الغزوة، وهي غزوة تبوك، كما فعل عبد الله بن أبي بن سلول زعيم المنافقين يوم أحد، حين انصرف بأصحابه عنكم، حين اعتزل بثلث الجيش، في موضع يسمى الشوط بين المدينة وأحدٍ، وطفق يقول للناس: أطاع النبي الولدان ومن لا رأي له، فعلام نقتل أنفسنا، وكان من رأيه عدم الخروج إلى أحد، فرجع بمن اتبعه من المنافقين، وكاد يتبعه بنو سلمة وبنو حارثة فيرجعون، ولكن عصمهما الله تعالى من الفتنة.
{وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ}؛ أي: ودبروا لك المكايد والحيل في إبطال دينك ورد أمرك، فكان لهم خوض مع اليهود ومع المشركين في كل ما فعلا من عداوته صلى الله عليه وسلم وقتال المؤمنين، وقرأ مسلمة من محارب (1): {وقلَبوا} بتخفيف اللام.
وقوله: {حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ} غاية للمحذوف تقديره: واستمروا على تقليب الأمور وتدبير المكايد لك وإثارة الفتنة بين المسلمين وتنفير الناس عن قبول--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الحق، حتى جاء الحق والنصر الإلهي الذي وعده لك ربك {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ} أي: ظهر دين الله وعلا شرعه وغلب دينه بظهور الأسباب التي تقوي شرع محمَّد صلى الله عليه وسلم، كالتنكيل باليهود الغادرين الناكثين للعهود، والنصر على المشركين بفتح مكة، ودخول الناس في الإِسلام أفواجًا {وَهُمْ كَارِهُونَ}؛ أي: والحال أنهم كارهون لمجيء هذا الحق وظهور أمر الله، ولكن كان ذلك على رغم أنف منهم.

وفي الآيتين (1) تسليةٌ لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على تخلف المنافقين، وبيان ما ثبطهم الله تعالى، لأجله، وكره انبعاثهم له، وهتك أستارهم، وكشف أسرارهم، وإزاحة اعتذارهم، تداركًا لما فوت الرسول صلى الله عليه وسلم بالمبادرة إلى الإذن، ولذلك عوتب عليه.

‌‌49 - {وَمِنْهُمْ}؛ أي: ومن هؤلاء المنافقين {مَنْ يَقُولُ} لك يا محمَّد {ائْذَنْ لِي} في القعود في المدينة {وَلَا تَفْتِنِّي}؛ أي: ولا توقعني في الفتنة؛ أي: في العصيان والمخالفة، بأن لا تأذن لي فإنك إن منعتني من القعود، وقعدت بغير إذنك .. وقعت في الإثم، وقيل معناه: لا توقعني في الهلكة بالخروج، وقيل معناه أي: ومن المنافقين ناسٌ يستأذنوك في التخلف عن القتال، حتى لا يفتنوا بنساء الروم، روى ابن أي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لجد بن قيس: يا جد، هل لك في جلاد بني الأصفر؛ أي: في جهاد ملوك الروم، قال الجد: يا رسول الله، قد علمت الأنصار أني مغرم بالنساء، فلا تفتني ببنات بني الأصفر، وإني أخشى إن رأيتهن .. أن لا أصبر عنهم، ولكني أعينك بمالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معرضٌ عنه: "قد أذنت لك" فنزلت الآية، كما سبق في مبحث الأسباب، وبنو الأصفر هم أولاد الأصفر بن روم بن عيصو بن إسحاق، أو لأن جيشًا من الحبشة غلب عليهم، فوطىء نساءهم فولد لهم أولادٌ صفر، اهـ "قاموس".--------------------------------------------
(1) الخازن م.

وقد ردَّ الله شبهته وشبهة من وافقه عليها، بقوله: {أَلَا}؛ أي: انتبهوا أيها المخاطبون {فِي الْفِتْنَةِ} العظيمة، وهي فتنة التخلف عن الجهاد، والاعتذار الباطل، {سَقَطُوا}؛ أي: وقعوا.
والمعنى (1): أنهم ظنوا أنهم بالخروج أو بترك الإذن لهم يقعون في الفتنة، وهم بهذا التخلف سقطوا في الفتنة العظيمة، فإن أعظم أنواع الفتن الكفر بالله ورسوله، والتمرد عن قبول التكليف؛ أي (2): فليعلموا أنهم بمقالتهم هذه سقطوا، وتردوا في هاوية الفتنة، حيث اعتذروا بالمعاذير الكاذبة، من حيث يزعمون إتقاء التعرض للإثم، ثم بالنظر إلى جمال نساء الروم، وشغل القلب بمحاسنهم، وفي التعبير (3) بالسقوط ما يشعر بأنهم وقعوا فيها وقوع من يهوي من أعلى إلى أسفل، وذلك أشد من مجرد الدخول في الفتنة.
وقرا ورشٌ (4): بتخفيف همزة {ائْذَن ليِ} بإبدالها واوًا لضمة ما قبلها، وقال النحاس ما معناه: إذا دخلت الواو أو الفاء على إئذن، فهجاؤها في الخط ألف وذال، ونون بغير ياء، أو ثم فالهجاء ألف وياء وذال ونون، والفرق: أن ثم يوقف عليها، وتنفصل بخلافهما، وقرأ عيسى بن عمرو {ولا تُفتني} بضم التاء الأولى من أفتن، الرباعي، قال أبو حاتم: هي: لغة تميم، وهي أيضًا قراءة ابن السميقع، ونسبها ابن مجاهد إلى إسماعيل المكي، وجمع الشاعر بين اللغتين فقال:
لَئِنْ فَتَنَتْنِي فَهِيَ بِالأَمْسِ أَفْتَنَتْ … سَعِيْدا فأَمْسَى قَدْ قَلَا كُلَّ مُسْلِمِ
وقرىء (5): {سقط}؛ أي: مراعة للفظ من.
ثم توعدهم على ذلك، فقال: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ}؛ أي: مشتملة عليهم من جميع الجوانب، لا يجدون عنها مخلصًا، ولا يتمكنون من--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.
(4) البحر المحيط.
(5) أبو السعود.

الخروج منها بحال من الأحوال.
أي: وإن النار لمطيفة بمن كفر باللهِ، وجحد آياته وكذب رسله، جامعةٌ لهم يوم القيامة، وكفى بها نكالًا ووبالًا. وهذا وعيد لهم على الفتنة التي تردوا فيها، وبيانٌ بأن عقابهم بإحاطة جهنم بهم عقاب على الكفر الذي حملهم على ذلك الاعتذار، وإنما تحيط النار بمن أحاطت بهم خطاياهم، حتى لا رجاء في توبتهم منها، كما قال تعالى: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81)}.

‌‌50 - {إِنْ تُصِبْكَ} يا محمَّد في بعض الغزوات، كيوم بدر {حَسَنَةٌ} من ظفر أو غنيمةٍ أو انقياد بعض ملوك الأطراف {تَسُؤْهُمْ}؛ أي: تحزنهم لشدة عداوتهم لك، والحسنة: كل ما يسر النفس حصوله من غنيمة ونصر ونحوهما؛ أي: إن كل ما يسرك من النصر والغنيمة، كما حدث يوم بدر يورثهم كآبة وحزنًا لفرط حسدهم وشدة عدواتهم، {وَإِنْ تُصِبْكَ} في بعض الغزوات {مُصِيبَةٌ}؛ أي: شدة، وإن صغرت كانكسار جيش وهزيمة كما حدث يوم أحد {يَقُولُوا} معجبين بآرائهم حامدين ما صنعوا {قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا}؛ أي: أخذنا حذرنا وعملنا بالحزم، ولزمنا بالاحتياط حين اعتزلنا عن المسلمين، وتخلفنا عن الخروج معهم للقتال، وجاملنا مع الكفرة {مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبل هذه المصيبة، ولم نلق بأيدينا إلى الهلاك.
والمعنى: احتطنا لأنفسنا، وأخذنا بالحزم، فلم نخرج إلى القتال كما خرج المؤمنون حتى نالهم من المصيبة {وَيَتَوَلَّوْا}؛ أي: وينصرفوا ويرجعوا إلى أهلهم عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث التي يقولون فيها هذا القول، أو يعرضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، {وَهُمْ فَرِحُونَ} فرح البطر والشماتة، ومسرورون بما أصابك من المصيبة وبسلامتهم منها.
فإن قلت: لم قابل الله هنا الحسنة بالمصيبة، ولم يقابلها بالسيئة، كما قال: في سورة آل عمران {وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا}؟
قلت: لأنّ الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي في حقه مصيبة يثاب عليها، لا