📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

سيئة يعاتب عليها، والتي في آل عمران خطاب للمؤمنين اهـ "شهاب".

‌‌51 - ثُمَّ لما قالوا هذا القول .. أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عليهم بقوله: {قُل} يا محمد لهؤلاء المنافقين، الذين يفرحون بمصائبك ويحزنون بمسارك بيانًا، لبطلان اعتقادهم {لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا}؛ أي: إلا ما خط لنا، وكتب علينا في اللوح المحفوظ، بحسبه سننه تعالى في خلقه، من نصر وغنيمة، أو تمحيص وشهادة، ولا يتغير ذلك بموافقتكم أو مخالفتكم، فالأمور كلها بقضائه تعالى.
والمعنى: لن يصيبنا، ولن يحصل لنا خيرٌ ولا رخاء، ولا أمن، ولن يقع علينا شر ولا شدة ولا خوف، إلا وهو مقدر لنا، مكتوب علينا عند الله سبحانه وتعالى، فإذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للأجر العظيم، وإن صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الآخرة، وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا {هُوَ} سبحانه وتعالى {مَوْلَانَا}؛ أي: ناصرنا ومتولي أمورنا بتوفيقنا ونصرنا، وجاعل العاقبة لنا، ومظهر دينه على جميع الأديان {وَعَلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى، لا على غيره {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}؛ أي: فليعتمد المؤمنون، وليتقوا به؛ أي: فنحق نتوكل عليه ونلتجأ إليه، فلا نيأس عند شدة ولا نبطر عند نعمةٍ.
ومن حق (1) المتوكل على الله وحده أن يقوم بما أوجبه عليه في شرعه، ويهتدي بسننه في خلقه، عن الأخذ بأسباب النصر المادّية والمعنوية، كإعداد العدة، وإتقاء التنازع الذي يولد الفشل ويفرق الكلمة، ثم بعد ذلك يكل الأمر إلى الله فيما لا تصل إليه الأيدي من الأسباب ويتوقف عليه حصول النجاح.
ويقابل التوكل بهذا المعنى إتكال الماديين على حولهم وقوتهم وحدها، حتى إذا أدركهم العجز خانهم الصبر، وأدركهم اليأس، حين حلول البأس واتكال ذوي الأوهام الذين يتعلقون بالأماني والأحكام حتى إذا ما استبان لهم فساد أوهامهم .. نكصوا على أعقابهم، وكفروا بوعد ربهم بنصر المؤمنين، وهو إنما--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

وعد أولياءه لا أولياء الشيطان وذوي الخرافات والأوهام وقرأ (1) ابن مسعود، وابن مصرف: {هل يصيبا} مكان {لَنْ يُصِيبَنَا} وقرأ ابن مصرف أيضًا، وأعْيَنُ قاضي الري: {هل يصيبنا} بتشديد الياء، وهو مضارع فَيْعَلَ، نحو: بيطر، لا مضارع فَعَّلَ، إذ لو كان كذلك لكان صوب مضعف العين.

‌‌52 - {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المنافقين {هَلْ تَرَبَّصُونَ} وتنتظرون {بِنَا} أيا الجاهلون {إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} أي: إلا إحدى العاقبتين الحسنتين، إما النصرة، أو الشهادة، وكلاهما مما يحسن لدينا، فالنصرة مآلها إلى الغلبة والاستيلاء، والشهادة مآلها إلى الجنة، والحسنى: تأنيث الأحسن، والاستفهام (2) فيه للتقريع والتوبيخ مع الإنكار؛ أي: ما تنتظرون بنا إلا إحدى الحالتين الشريفتين، النصر أو الشهادة، وذلك لأن (3) المسلم إذا ذهب إلى الغزو، فإن صار مغلوبًا مقتولًا .. فاز بالاسم الحسن في الدنيا، وهي الرجولية والشوكة، وبالثواب العظيم الذي أعده الله للشهداء في الآخرة، وإن صار غالبًا .. فاز في الدنيا بالمال الحلال، والاسم الجميل، وفي الآخرة بالثواب العظيم، وقرأ البزي وابن فليح: {هل تربصون} بإظهار اللام، وتشديد التاء، وقرأ الكوفيون: بإدغام اللام في التاء، وقرأ الباقون: بإظهار اللام، وتخفيف التاء، {وَنَحْنُ} معاشر المؤمنين {نَتَرَبَّصُ} وننتظر {بِكُمْ} أيها المنافقون إحدى السوأتين؛ أي: إحدى الحالتين الخسيستين، إما {أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ}؛ أي: بقارعة سماوية، لا كسب لنا فيها، كما فعل بالأمم المكذبة لرسلها، كأن ينزل عليكم صاعقةً من السماء، كما نزلت على عاد وثمود {أَوْ} بعذاب {بِأَيْدِينَا} وهو القتل على الكفر؛ أي: أو أن يأذن لنا بقتالكم إن أغراكم الشيطان بإظهار كفركم؛ أي: إنَّ (4) المنافق إذا قعد فيه بيته .. كان مذمومًا منسوبًا إلى الجبن وضعف القلب، والرضا بأمر يشاركه فيه النسوان والصبيان والعاجزون، ثم يكون أبدًا خائفًا على نفسه وولده وماله، وإن إذن الله في قتله .. وقع في القتل والأسر والنهب مع--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.
(3) المراح.
(4) المراح.

الذل، وإن مات .. انتقل إلى العذاب الدائم في الآخرة.
والمعنى: أو يصيبكم بأيدي المؤمنين، بأن يظفرنا بكم، ويظهرنا عليكم، وقرأ ابن محيصن (1): {إلا حدى} بإسقاط الهمزة، قال ابن عطية: فوصل ألف إحدى، وهذه لغة، وليست بالقياس، وهذا نحو قول الشاعر:
يَابَا الْمُغِيْرَةِ رُبَّ أَمْرٍ مُعْضَلٍ
وقول الآخر:
إِنْ لَمْ أُقاتِل فَالبِسَنِّي بُرْقُعَا
{فَتَرَبَّصُوا} بنا إحدى الحالتين الشريفتين {إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ}؛ أي: منتظرون وقوعكم في إحدى الحالتين الخسيستين، وقال الحسن (2): فتربصوا مواعيد الشيطان، إنا متربصون مواعيد الله من إظهار دينه واستئصال من خالفه.
والمعنى: فتربصوا بنا إنا معكم متربصون من عاقبتنا وعاقبتكم، إن أصررتم على كفركم، وظهر أمركم، فنحن على بينة من ربنا، ولا بينة لكم، فإذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه، لا نشاهد إلا ما يسوؤكم، ولا تشاهدون إلا ما يسرنا، والدين لا يأمر بقتل المنافق ما دام يظهر الإسلام، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة.

‌‌53 - {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المنافقين القائلين: ذرونا نكن مع القاعدين، ونعينكم بالأموال، كالجد بن قيس وأشباهه حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إئذن لي في القعود، وهذا مالي أعينك به، كما مر في مبحث الأسباب.
{أَنْفَقُوا} أموالكم {طَوْعًا} واختيارًا؛ أي: من غير إلزام من الله ورسوله {أَوْ كَرْهًا}؛ أي: إلزامًا، منهما وسمى (3) الإلزام إكراهًا؛ لأن إلزام المنافقين بالإنفاق كان شاقًّا عليهم كالإكراه.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.
(3) المراغي.

والمعنى (1): أنفقوا طائعين، من قبل أنفسكم أو مكرهين بالإنفاق بإلزام الله ورسوله إياكم بالإنفاق {لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ} ذلك الإنفاق؛ لأن هذا الإنفاق إنما وقع لغير الله، وهذه الآية وإن كانت خاصة في إنفاق المنافقين .. فهي عامة في حق كل من أنفق ماله لغير وجه الله، بل أنفقه رياء وسمعة، فإنه لا يقبل منه.
وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي النساء والأحقاف (2): {كرها} بضم الكاف، وقرأ عاصم وابن عامر في الأحقاف: بالضم، من المشقة، وفي النساء والتوبة: بالفتح، من الإكراه، والباقون: بفتح الكاف في جميع ذلك.
وقال الشوكاني قوله: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ} هذا الأمر معناه الشرط والجزاء؛ لأن الله سبحانه لا يأمرهم بما لا يتقبله منهم، والتقدير: إن أنفقتم طائعين أو مكرهين .. فلن يتقبل منكم، وقيل: هو أمر في معنى الخبر؛ أي: أنفقتم طوعًا أو كرهًا لن يتقبل منكم، فهو كقوله: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} وفيه الإشعار بتساوي الأمرين في عدم القبول.
وجملة قوله: {إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ} تعليل لعدم قبول إنفاقهم، والفسق: التمرد والعتوُّ، والمراد به هنا: الكفر؛ أي: لأنكم كنتم قوما منافقين؛ أي: كافرين في الباطن.
وخلاصة معنى الآية: قل أيها الرسول لهؤلاء المنافقين: أنفقوا من أموالكم ما شئتم في الجهاد، أو في غيره من النفقات التي أمر الله بها وحث في شرعه عليها حال التطوع تقيةً وحفظًا للنفس وكرهًا وخوفًا من العقوبة، فمهما أنفقتم فلن يتقبل منكم ما دمتم في شك مما جاء به الرسول من الدين والجزاء على الأعمال في الآخرة؛ لأنكم قوم فاسقون؛ أي: خارجون من دائرة الإيمان، والله إنما يتقبل من المؤمنين.

‌‌54 - ثم بين سبحانه وتعالى السبب المانع من قبول نفقاتهم، فقال: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ}؛ أي: وما منع هؤلاء المنافقين قبول نفقاتهم {إِلَّا أَنَّهُمْ--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الخازن.

كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ}؛ أي: إلا كفرهم بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، والاستثناء (1) من أعم الأشياء؛ أي: ما منعهم قبول نفقاتهم شيءٌ من الأشياء إلا كفرهم و {ما} عطف عليه.
وقرأ حمزة والكسائي وزيد بن علي (2): {أن يُقْبل} بالياء، وباقي السبعة: بالتاء، و {نَفَقَاتُهُمْ} بالجمع، وزيد بن علي بالإفراد، وقرأ الأعرج بخلاف عنه: {أن تقبل} بالتاء، من فوق نفقتهم بالإفراد، وفي هذه القراءات، الفعل مبني للمفعول، وقرأت فرقة: {أن نَقْبَل منهم نفقتهم} بالنون ونصب النفقة، وقال الزمخشري: وقراءة السلمي: {أن نقبل منهم نفقاتهم} على أن الفعل لله تعالى. انتهى.
والمعنى: أي وما منع (3) قبول نفقاتهم، إلا كفرهم بالله وصفاته على الوجه الحق، وكفرهم برسالة رسوله، وما جاء به عن الهدى والبينات {و} إلا أنهم {لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}؛ أي: وإلا عدم إتيانهم مواضع فعل الصلاة ومساجدها إلا وهم كسالى، جمع كسلان؛ أي: متثاقلون في الإتيان إلى الصلاة، وذلك؛ لأنهم لا يرجون على فعلها ثوابًا ولا يخافون على تركها عقابًا، فلذل ذمهم مع فعلها، والمعنى: ولا يصلون إلا رياء وتقية، لا إيمانًا بوجوبها، ولا قصدًا إلى ثوابها واحتسابًا لأجرها، ولا تكميلًا لأنفسهم بما شرعه الله تعالى، لأجلها لأنها لا يأتونها إلا وهم متثاقلون كسالى، لا تنشرح لها نفوسهم، ولا تنشط لها أبدانهم، {و} إلا أنهم {لا ينفقون} أموالهم في مصالح الجهاد وغيره {إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ} لذلك الإنفاق غير طيبة به أنفسهم، لأنهم يعدون هذه النفقات مغارم تضرب عليهم ينتفع بها المؤمنون، وهم ليسوا منهم، فلا نفع لهم بما أنفقوا لا في الدنيا - وهو واضح - ولا في الآخرة، إذ لا يؤمنون بها.
والحاصل: أنه جعل (4) المانع من القبول، ثلاثة أمور:--------------------------------------------
(1) أبو السعود.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.
(4) الشوكاني.

الأول: الكفر.
والثاني: أنهم لا يصلون في حال من الأحوال إلا في حال الكسل والتثاقل؛ لأنهم لا يرجون ثوابًا، ولا يخافون عقابًا، فصلاتهم ليست إلا رياءً للناس، وتظهرًا بالإسلام الذي يبطنون خلافه.
والثالث: أنهم لا ينفقون أموالهم إلا وهم كارهون، ولا ينفقونها طوعًا؛ لأنهم يعدون إنفاقها وضعًا لها في ضيعة لعدم إيمانهم بما وعد الله ورسوله.
وعبارة "زاده": أي (1) ما منعهم قبول نفقتهم إلا كفرهم وكسلهم في إتيان الصلاة، وكونهم كارهين الإنفاق. انتهت.
فإن قيل (2): الكفر سبب مستقل، لعدم القبول، فما وجه التعليل بمجموع الأمور الثلاثة، وعند حصول السبب المستقل، لا يبقى لغيره أثر؟
قلنا: أجاب الإمام بأنه إنما يتوجه على قول المعتزلة، القائلين: بأن العلل مؤثرة في الحكم، وأما أهل السنة، فإنهم يقولون هذه الأسباب معرفةٌ غير موجبة للثواب ولا للعقاب، واجتماع المعرفات الكثيرة على الشيء الواحد جائزٌ. اهـ "شهاب".

‌‌55 - والخطاب في قوله: {فَلَا تُعْجِبْكَ} يا محمد {أَمْوَالُهُمْ}؛ أي: كثرة أموالهم {ولا أولادهم}؛ أي: ولا كثرة أولادهم، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن المراد جميع المؤمنين، والسامعين، أي فلا تعجبك أيها السامع كثرة أموالهم ولا أولادهم التي هي من أكبر النعم وأجلها ولا يجولن بخاطرك أنهم قد صغا لهم، نعيمها في الدنيا، وقد حرموا ثوابها في الآخرة، فإن ذلك استدراج ووبال لهم، كما أشار إليه بقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا}؛ أي: بتلك الأموال والأولاد {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بما يحصل لهم من الغم الحزن، عندئذٍ--------------------------------------------
(1) زاده.
(2) الشهاب.

يغنمها المسلمون، ويأخذوها قسرًا من أيديهم، مع كونها زينة حياتهم، وقرة أعينهم، وكذا في الآخرة، يعذبهم بعذاب النار، بسبب عدم الشكر لربهم الذي أعطاهم ذلك، وترك ما يجب عليهم من الزكاة فيها، والتصدق بما يحق التصدق به.
وقيل (1): إن سبب كون المال والولد عذابًا في الدنيا: هو ما يحصل من المتاعب والمشاق في تحصيلهما، فإذا حصلا، ازداد التعب وتحمل المشاق في حفظهما، ويزداد الحزن والغم بسبب المصائب الواقعة فيهما، فعلى هذا القول لا حاجة إلى التقديم والتأخير في نظم الآية، وأورد على هذا القول بأن هذا التعذيب حاصلٌ لكل أحد من بني آدم، مؤمنهم وكافرهم، فما فائدة تخصيص المنافقين بهذا التعذيب في الدنيا؟
وأجيب عن هذا الإيراد: بأنَّ المنافقين مخصوصون بزيادة من هذا التعذيب، وهو أنَّ المؤمن قد علم أنه مخلوق للآخرة، وأنه يثاب بالمصائب الحاصلة له في الدنيا، فلم يكن المال والولد في حقه عذابًا في الدنيا، وأما المنافق .. فإنه لا يعتقد كون الآخرة له، وأنه ليس له فيها ثواب، فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والشدة، والغم والحزن على المال والولد عذابًا عليه في الدنيا، فثبت بهذا الاعتبار أنَّ المال والولد، عذاب على المنافقين في الدنيا دون المؤمنين.
وقال مجاهد وقتادة (2): في الآية تقديم وتأخير، تقديرها: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة؛ لأنهم منافقون، فهم ينفقون كارهين، فيعذبون بما ينفقون {وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ}؛ أي: ويريد الله سبحانه وتعالى، أن تخرج أرواحهم {وَهُمْ كَافِرُونَ}؛ أي: والحال أنهم كافرون، لعدم قبولهم لما جاءت به الأنبياء، وأرسلت به الرسل، وتصميمهم على الكفر وتماديهم في الضلالة، فيعذبون بها في الآخرة إثر ما عذبوا بها في الدنيا، لموتهم على الكفر الذي يحبط أعمالهم.

‌‌56 - ثم ذكر الله سبحانه وتعالى نوعًا آخر من قبائح المنافقين، فقال: {وَيَحْلِفُونَ--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.

بِاللَّهِ}؛ أي: ويحلف هؤلاء المنافقون بالله للمؤمنين كذبًا إذا جالسوهم {إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ}؛ أي: لمن جملتكم في الدين، والملة، والانقياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه {وَمَا هُمْ}؛ أي: والحال أنهم ليسوا {مِنْكُمْ} يا معشر المؤمنين في ذلك إلا بمجرد ظواهرهم، دون بواطنهم؛ أي: ليسوا من أهل ملتكم ودينكم بل هم أهل شك ونفاق {وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ}؛ أي: يخافونكم، فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم؛ أي: يخافون أن ينزل بهم، ما نزل بالمشركين من القتل والسبي، فيظهرون لكم الإسلام، ويحلفون لكم تقيةً منكم، لا عن حقيقة

‌‌57 - {لَوْ يَجِدُونَ}؛ أي: لو وجد هؤلاء المنافقون {مَلْجَأً}؛ أي مهربًا وحرزًا، يلتجؤون إليه، ويحفظون فيه نفوسهم، تحصنًا منكم، من رأس جبل أو قلعه أو جزيرة {أَوْ مَغَارَاتٍ} جمع مغارة، بمعنى: غار؛ أي: كهوفًا في الجبل، يخفون فيها أنفسهم {أَوْ مُدَّخَلًا}؛ أي: مكانًا يدخلون فيه من الأمكنة التي ليست مغارات؛ أي: سربًا تحت الأرض يندسون ويختفون فيه منكم كالآبار، وأنفاق اليربوع، وقوله: أو مغارات أو مدخلًا من عطف الخاص على العام، لدخولهما في الملجأ {لَوَلَّوْا إِلَيْهِ}؛ أي: للتجؤوا إليه وأدخلوا أنفسهم فيه؛ أي: لو حصلوا واحدًا من هذه الثلاثة، لولَّوا إليه؛ أي لصرفوا وجوههم ورجعوا إليه؛ أي: إلى أحد هذه الوجوه الثلاثة، التي هي شرُّ الأمكنة {وَهُمْ} أي: والحال أنهم {يَجْمَحُونَ}؛ أي: يسرعون إليه إسراعا لا يرد وجوههم عنه شيء، لشدة تأذيهم من الرسول، ومن المؤمنين من جمح الفرس إذا لم يرده اللجام، والمعنى: لو (1) وجدوا شيئًا من هذه الأشياء المذكورة، لولَّوا إليه مسرعين هربًا من المسلمين.
والخلاصة: (2) أنهم لشدة كرههم للقتال معكم، ولبغض معاشرتهم إياكم ولعظيم الخوف من ظهور نفاقهم لكم، يتمنون الفرار منكم، والعيش في مكان يعتصمون به من انتقاكم منهم، حتى لو استطاعوا السكنى في الحصون والقلاع، أو في كهوف الجبال ومغاراتها، أو في أنفاق الأرض وأسرابها .. لولَّوا إليه--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

مسرعين، كالفرس الجموح، لا يردهم شيء عن ذلك.
وإنما وصفهم الله سبحانه وتعالى بتلك الأوصاف؛ لأنهم إنما أقاموا بين أظهر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كفرهم ونفاقهم وعداوتهم لهم؛ لأنهم كانوا بين عشيرتهم وفي دورهم وأموالهم، ولم يقدروا على ترك ذلك وفراقه، فصانعوا القوم بالنفاق، ودافعوا عن أنفسهم وأموالهم وأولادهم بإخفاء الكفر، ودعوى الإيمان، وفي أنفسهم ما فيها من البغض لرسول الله، ولأهل الإيمان به، وبالغ الحقد عليهم.
وعبارة "زاده" هنا: أي إنهم (1) وإن كانوا يحلفون لكم أنهم منكم، إلا أنهم كاذبون في ذلك وإنما يحلفون خوفًا من القتل، ولو استطاعوا ترك دورهم وأموالهم والالتجاء إلى بعض الحصون والغيران، والسروب التي تحت الأرض، لدخلوه تسترًا عنكم واستكراهًا لرؤيتكم ولقائكم، انتهت.
وقرأ الجمهور: {مُدَّخَلًا} وأصله مدتخل، مفتعل، من ادَّخل، وهو بناء تأكيد ومبالغةٍ، ومعناه: السرب والنفق في الأرض كما مر وقال النحاس: الأصل فيه متدخلٌ، قلبت التاء دالًا، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ومسلمة بن محارب وابن محيصن ويعقوب وابن كثير بخلاف عنه {مُدَّخَلًا} بفتح الميم من دخل الثلاثي. وقرأ محبوب عن الحسن: {مُدَّخَلًا} بضم الميم من أدخل الرباعي، وروي ذلك عن الأعمش وعيسى بن عمر، وقرأ قتادة وعيسى بن عمر والأعمش {مُدَّخَلًا} بتشديد الدال والخاء معا، أصله متدخَّلٌ، فأدغمت التاء في الدال وقرأ أبي {مُندَخلًا} بالنون من إنْدخَل، وقال أبو حاتم قراءة أُبيٌّ {مُتْدَخَّلًا} بالتاء وقرأ الأشهب العقيلي {لوالوا إليه}؛ أي: لتابعوا إليه، وسارعوا، وروى ابن أبي عبيدة بن معاوية بن نوفل، عن أبيه عن جده، وكانت له صحبةٌ أنه قرأ: {لوالوا إليه} من الموالاة، وأنكرها سعيد بن مسلم، وقال: أظنها {لَوألوا} بمعنى للجؤوا إليه، وقال أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي: وهذا مما جاء فيه--------------------------------------------
(1) زاده.

فاعل وفعل بمعنى واحد، ومثله ضاعف وضعف، انتهى. وقال الزمخشري: وقرأ أبيٌّ {متدخلًا لوألُوا إليه}؛ أي: لالتجووا إليه، انتهى، وعن أبيٍّ {لَولَّوا وجوههم إليه} وقرأ أنس بن مالك والأعمش {وهم يَجْمَزون} قيل: يجمحون ويجمزون ويشدون واحدٌ، وقال ابن عطية يجمزون يُهَرْولون، ومنه قولهم في حديث الرجم: "فلما أذلقته الحجارة جمز".
ولمَّا (1) كان العطف بـ {أو} عاد الضمير إليه مفردًا، على قاعدة النحو في {أوْ} فاحتمل من حيث الصناعة أن يعود على الملجأ، أو على المدخل، فلا يحتمل في الظاهر أن يعود على المغارات لتذكيره، وأما بالتأويل فيجوز أن يعود عليها.

‌‌58 - ثم شرع سبحانه وتعالى في ذكر نوع آخر من قبائحهم فقال: {وَمِنْهُمْ}؛ أي: ومن هؤلاء المنافقين {مَنْ يَلْمِزُكَ} يا محمد ويعيبك سرًّا ويطعن عليك {فِي} قسمة {الصَّدَقَاتِ} والزكوات المفروضة بين الناس إذ يزعمون أنك تحابى فيها، وتؤتي من تشاء من الأقارب وأهل المودة، ولا تراعي العدل في ذلك، قيل: وفر الرسول صلى الله عليه وسلم قسم أهل مكة في الغنائم استعطافًا لقلوبهم، فضجَّ المنافقون. وقرأ الجمهور: {يَلْمِزُكَ} بكسر الميم مخففة، وقرأ يعقوب وحماد بن سلمة، عن ابن كثير والحسن: وأبو رجاء وغيرهم: بضمها، وهي قراءة المكيِّين، ورويت عن أبي عمرو. وقرأ الأعمش: {يُلَمِّزكُ}، بالتشديد، وروى أيضًا حماد بن سلمة، عن ابن كثير: {يلامزك} وهي مفاعلة من واحدٍ، ثم بيَّن سبحانه أسباب هذا اللَّمْز، وأن منشأه حرصهم على حطام الدنيا، فقال: {فَإِنْ أُعْطُوا}؛ أي: فإن أعطي هؤلاء اللامزون {مِنْهَا}؛ أي: من الصدقات، قدر ما يريدون في الكثرة، ولو بغير حق، كأن أظهروا الفقر كذبًا واحتيالًا {رَضُوا} بما وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يعيِّبوه، واستحسنوا قسمته، وذلك لأنه لا مقصد لهم إلا حطام الدنيا، وليسوا من الدين في شيء {وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا}؛ أي: من الصدقات--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ما يريدونه ويطلبونه {إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ}؛ أي: فاجئوك بالسخط، وبادروك بالغضب واللمز، وإن لم يكونوا مستحقين للعطاء، إذ لا هَمَّ لهم، إلا المنفعة الدنيوية، ونيل حطام الدنيا. وفائدة إذا الفجائية إفادة أنَّ الشرط مفاجىء للجزاء، وهاجمٌ عليه، وقد ثابت إذا الفجائية مناب فاء الجزاء على حد قوله:
وَتَخْلُفُ الْفَاءَ إِذَا المُفَاجَأَهْ
والأصل فهم يسخطون.

‌‌59 - {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ}؛ أي: ما أعطاهم الله تعالى من الغنائم وغيرها، وذكر (1) الله للتعظيم والتنبيه على أنَّ ما فعله الرسول، كان بأمره تعالى، والأصل ما أتاهم الله {و} أعطاهم {رسوله} صلى الله عليه وسلم، بقسمة الغنائم والصدقات، كما أره الله تعالى {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ}؛ أي: كافينا الله في كل حال {سَيُؤْتِينَا اللَّهُ}؛ أي: وسيعطينا الله سبحانه {مِنْ فَضْلِهِ} ورزقه بما يرد علينا من الغنائم والصدقات {و} يقسم لنا {رسوله} على وفق ما أمره الله تعالى به، لا يبخس أحدًا منَّا شيئًا يستحقه في شرع الله، وقالوا: {إِنَّا إِلَى} فضل {اللَّهِ رَاغِبُونَ} وفي رزقه طامعون، أي: وقالوا: إنا إلى الله نرغب في أن يوسع علينا من فضله، فيغنينا عن الصدقة وغيرها من صلات الناس والحاجة إليهم، والآية بأسرها في حيز الشرط، والجواب محذوف، تقديره: لكان خيرًا لهم، أي: لو فعلوا ذلك المذكور .. لكان خيرًا لهم من الطمع في غير مطمع، ومن همز الرسول ولمزه.
والخلاصة (2): أنهم لو رضوا من الله نعمته، ومن الرسول قسمته، وعلقوا أملهم بفضل الله وكفايته، وبما سينعم به عليهم في مستأنف الأيام، وبأن الرسول يعدل في القسمة .. لكان في ذلك الخير كل الخير لهم.
وفي ذلك إيماءٌ إلى أن المؤمن يجب أن يكون قانعًا بكسبه، وما يناله بحق من صدقة ونحوها، مع توجيه قلبه إلى ربه، ولا يرغب إلا إليه في الحصول على--------------------------------------------
(1) أبو السعود.
(2) المراغي.

رغائبه التي وراء كسبه وحقوقه الشرعية.

‌‌60 - ولمَّا لمز (1) المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم عابوه في قسم الصدقات .. بيَّن الله سبحانه وتعالى في هذه الآية، أن المستحقين للصدقات هؤلاء الأصناف الثمانية، ومصرفها إليهم، ولا تعلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها بشيءٍ، ولم يأخذ لنفسه منها شيئًا، فلم يلمزونه ويعيبون عليه؟ فلا مطعن لهم فيه، بسبب قسم الصدقات، فقال: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ}؛ أي: إنما الزكوات الواجبة مصروفةٌ {لِلْفُقَرَاءِ} وما عطف عليه من سائر الأصناف السبعة، وإنما أداة حصرٍ، وتعريف الصدقات للجنس؛ أي: جنس هذه الصدقات مقصورٌ على هذه الأصناف المذكورة، لا يتجاوزها، بل هي لهم لا لغيرهم، وقد اختلف العلماء، هل يجب تقسيط الصدقات على هذه الأصناف الثمانية، أو يجوز صرفها إلى البعض دون البعض على حسب ما يراه الإمام أو صاحب الصدقة؟ فذهب إلى الأول: الشافعي وجماعةٌ من أهل العلم، وذهب إلى الثاني: مالك وأبو حنيفة، وبه قال عمر وحذيفة وابن عباس وغيرهم.
الأول منها: الفقراء، جمع فقير وهو (2) من لا مال له ولا كسب يقع موقعًا من حاجته، بأن لم يكن له مالٌ ولا كسبٌ أصلًا، أو كانا له ولا يقعا موقعًا من كفايته، كمن يحتاج إلى عشرة، وكان عنده أربعة وما دونها، مأخوذ من الفقار، كأنه أصيب في فقاره، وهو أسوأ حالًا من المسكين.
وثانيهما: ما ذكره بقوله {و} مصروفة لـ {المساكين} جمع مسكين، والمسكين: من له مال، أو كسب، يقع موقعًا من كفايته ولا يكفيه تمام حاجته، كمن يحتاج إلى عشرة وعنده خمسةٌ، أو ما فوقها إلى تسعة، ومعنى وقوعه موقعًا من كفايته: أن يسد نصف حاجته، وما فوقه دون تمامها، مأخوذٌ من السكون، كأنَّ العجز أسكنه، ويدل عليه قوله تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} وأنه عليه السلام كان يسأل المسكنة، ويتعوذ من الفقر، وقيل: بالعكس، لقوله تعالى: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ}.--------------------------------------------
(1) البيضاوي بزيادة.
(2) الشوكاني.

والأولى في بيان ماهية المسكين (1): ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم وغيرهما، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ليس المسكين بهذا الطوَّاف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان" قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: "الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئًا".
والصنف الثالث: ما ذكره بقوله {و} مصروفةٌ لـ {العاملين عليها}؛ أي: على الصدقات من جابٍ وقاسم وكاتب وحاشر، وهم (2) السعاة الذين يتولون جباية الصدقات وقبضها من أهلها، ووضعها في جهتها، فيعطون من مال الصدقات بقدر أجور أعمالهم، سواء كانوا فقراء أو أغنياء، هذا قول ابن عمر، وبه قال الشافعي وقال مجاهد والضحاك: يعطون الثمن من الصدقات، وظاهر اللفظ مع مجاهد إلا أنَّ الشافعي، يقول: هو أجرة عمل، تتقدر بقدر العمل، والصحيح أن الهاشمي والمطلبيَّ لا يجوز أن يكون عاملًا على الصدقات، لما روي عن أبي رافع أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلًا من بني مخزوم على الصدقات، فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحل لنا الصدقة، وإن مولى القوم منهم". أخرجه الترمذي والنسائي.
والصنف الرابع: ما ذكره بقوله {و} مصروفةً لـ {المؤلفة قلوبهم} أي: ومصروفةٌ لأقوام ضعفاء النية في الإسلام، فتستألف قلوبهم على الإسلام بإعطائهم من الزكاة، والمؤلفة: هم قوم يراد استمالتهم إلى الإسلام، أو تثبيتهم فيه، أو كف شرهم عن المسلمين، أو رجاء نفعهم في الدفاع عنهم، أو نصرهم على عدوٍّ لهم، فأقسامها كثيرة مذكورة في كتب الفروع.
تنبيهٌ: (3) وإنما أضاف في الآية الصدقات إلى الأصناف الأربعة الأولى بلام الملك، وإلى الأربعة الأخيرة بفي الظرفية، للإشعار بإطلاق الملك في--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.
(3) الفتوحات.

الأربعة الأولى، وتقييده في الأربعة الأخيرة بما إذا صرفت في مصارفها المذكورة، فإذا لم يحصل الصرف في مصارفها، استرجعت بخلافه في الأولى، كما هو مقرر في الفقه.
والصنف الخامس: ما ذكره بقوله: {و} مصروفة {في} فك {الرِّقَابِ}؛ أي: الأرقاء من الرق. فهو معطوف على قوله {للفقراء}؛ أي فسهمهم مصروف في المكاتبين، ليستعينوا به في أداء النجوم، فيعتقوا كما هو مذهب الشافعي والليث بن سعد، أو مصروفٌ في عتق الرقاب، يشترى به عبيدٌ فيعتقون، كما هو مذهب مالك وأحمد وإسحاق، وقال الزهري: سهم الرقاب نصفان، نصف للمكاتبين من المسلمين، ونصف يشترى به رقاب ممَّن صلوا وصاموا، وقدم إسلامهم، فيعتقون من الزكاة.
والصنف السادس: ما ذكره بقوله: {و} مصروفةٌ في فك {الغارمين} والمديونين في طاعة الله، من أسر الديون، مأخوذ من الغرم، وهو في اللغة: لزوم ما يشق على النفس، وسمي الدَّين غرمًا، لكونه شاقًّا على الإنسان، والمراد بالغارمين هنا المديونون وهم قسمان:
قسم ادَّانوا لأنفسهم في غير معصية، فيعطون من مال الصدقات بقدر ديونهم إذا لم يكن لهم مالٌ يفي بديونهم، فإن كان عندهم وفاء .. فلا يعطون.
وقسم ادَّانوا في المعروف وإصلاح ذات البين، فيعطون من مال الصدقات ما يقضون به ديونهم، وإن كانوا أغنياء. أما من استدان في معصية فلا يعطى من الصدقات شيئًا.
والصنف السابع: ما ذكره بقوله: {و} مصروفةٌ {في سبيل الله} وسبيل الله هو الطريق الموصل إلى مرضاته ومثوبته، والمراد به الغزاة، والمرابطون للجهاد، فيعطون من الصدقات ما ينفقون في غزوهم ومرابطتهم، وإن كانوا أغنياء، وهذا قول أكثر العلماء، والحق: أن المراد بسبيل الله، مصالح المسلمين العامة، التي بها قوام أمر الدين والدولة، دون الأفراد، كتأمين طرق الحج، وتوفير الماء والغذاء، وأسباب الصحة للحجاج، إن لم يوجد مصرف آخر، وليس منها حج

الإفراد؛ لأنه واجب على المستطيع فحسب، ويدخل في ذلك جميع وجوه الخير، من تكفين الموتى، وبناء الجسور، والحصون، وعمارة المساجد، ونحو ذلك.
والصنف الثامن: ما ذكره بقوله: {و} مصروفةٌ في معونة {ابن السبيل} والسبيل الطريق، ونسب إليها المسافر لملازمته إياها، وهو المنقطع عن بلده في سفر غير المعصية، لا يتيسَّر له فيه شيء من ماله، إن كان له مال، فهو غنيٌّ في بلده، فقير في سفره، فيعطى لفقره العارض ما يستعين به على العودة إلى بلده، وفي ذلك عناية بالسياحة، وتشجيع عليها، على شرط أن يكون سفره في غير معصية، ويكون هذا من أسباب التعاون على البر والتقوى، وعدم التعاون على الإثم والعدوان، وسهولة طرق الوصول في العصر الحاضر، ونقل الأخبار في المؤمن القليل، جعلت نقل المال من بلد إلى آخر ميسورًا بلا كلفة، فيسهل على الغني في بلده أن يجلب ماله في أي وقتٍ أراد وإلى أي مكان طلب، فلا يعطى حينئذٍ من الصدقات، والله أعلم.
وقوله: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة؛ لأن معنى قوله: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} فرض الله سبحانه وتعالى، صرف الصدقات لهؤلاء الأصناف المذكورة، فريضةً كائنةً منه؛ أي: محتمةٌ عنده.
والمعنى: أن كون الصدقات مقصورة على هذه الأصناف، هو حكم لازم، فرضه الله على عباده، ونهاهم عن مجاوزته، أو حال من الضمير المستكن في الخبر، والتقدير: إنما الصدقات مصروفةٌ هي لهؤلاء الأصناف المذكورة حالة كونها فريضةً من الله سبحانه وتعالى، وقرىء: {فريضة} بالرفع على معنى: تلك الصدقات فريضة من الله تعالى، يعني: أنَّ هذه الأحكام التي ذكرها في هذه الآية فريضةٌ واجبةٌ من الله تعالى، ويجوز قطعه إلى النصب؛ أي: فرض الله هذه الأشياء فريضةً.
{وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلِيمٌ} بمصالح عباده، وبأحوالهم وبحوائجهم، {حَكِيمٌ} فيما شرعه ودبَّره لهم، تطهيرًا لأنفسهم وتزكية لها، وشكرًا لخالقهم على ما أنعم به عليهم، كما قال {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَةِرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} لا

يدخل في تدبيره وشرعه نقصٌ ولا خللٌ.

فصل في بيان حكمة إيجاب الزكاة على الأغنياء، وصرفها إلى المحتاجين من الناس (1)
ذكروا في بيان حكمتها ستة أوجه:
الوجه الأول: أن المال محبوب بالطبع، وسببه أن القدرة صفة من صفات الكمال، وصفة الكمال محبوبة لذاتها، والمال سبب لتحصيل تلك القدرة، فكان المال محبوبًا بالطبع، فإذا استغرق القلب في حب المال .. اشتغل به عن حب الله عز وجل، وعن الاشتغال بالطاعات المقربة إلى الله عز وجل، فاقتضت الحكمة الإلهية إيجاب الزكاة في ذلك المال، الذي هو سبب البعد عن الله، فيصير سببًا للقرب من الله عز وجل، بإخراج الزكاة منه.
الوجه الثاني: أنَّ كثرة المال توجب قسوة القلب، وحبَّ الدنيا، والميل إلى شهواتها ولذاتها، فأوجب الله سبحانه وتعالى الزكاة، ليقل ذلك المال الذي هو سبب لقساوة القلب.
الوجه الثالث: سبب وجوب الزكاة امتحان العبد المؤمن؛ لأنَّ التكاليف البدنية غير شاقة على العبد، وإخراج المال سياق على النفس، فأوجب الله عز وجل الزكاة على العباد، ليمتحن بإخراج الزكاة أصحاب الأموال، ليميز بذلك المطيع المخرج لها طيبةً بها نفسه من العاصي المانع لها.
الوجه الرابع: أنَّ المال مال الله، والأغنياء خزان الله، والفقراء عيال الله، فأمر الله سبحانه وتعالى خزانه الذين هم الأغنياء بدفع طائفة من ماله إلى عياله، فيثيب العبد المؤمن المطيع، المسارع إلى امتثال الأمر المشفق على عياله، ويعاقب العبد العاصي المانع لعياله من ماله، وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن الخازن المسلم الأمين، الذي ينفذ - وربما قال: يعطي - ما--------------------------------------------
(1) الخازن.

أمر به، فيعطيه كاملًا موفرًا، طيبةً به نقسه، فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين" متفق عليه.
الوجه الخامس: أن الفقراء ربما تعلقت قلوبهم بالأموال، التي بأيدي الأغنياء، فأوجب الله عز وجل نصيبًا للفقراء في ذلك المال تطييبًا لقلوبهم.
الوجه السادس: أنَّ المال الفاضل عن حاجة الإنسان الأصلية إذا أمسك .. بقي معطلًا عن المقصود الذي لأجله خلق المال، فأمر بدفع الزكاة إلى الفقراء، حتى لا يصير ذلك المال معطلًا بالكلية.
الأعراب
{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47)}.
{لَوْ} حرف شرط {خَرَجُوا}: فعل وفاعل والجملة فعل شرط لـ {لَوْ} {فِيكُمْ} متعلق بـ {خَرَجُوا} أو حال من فاعله تقديره: لو خرجوا حال كونهم مصاحبين لكم {مَا} نافية {زَادُوكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول والجملة جواب {لَوْ} الشرطية، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {خَبَالًا} مفعول ثان لـ {زادوا} {وَلَأَوْضَعُوا} {الواو} عاطفة و {اللام} رابطة لجواب {لَوْ} {أوضعوا} فعل وفاعل معطوف على {زَادُوكُمْ} {خِلَالَكُمْ} ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {أوضعوا} ومفعول {أوضعوا} محذوف تقديره، ولأوضعوا ركائب نمائمهم بينكم، {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة في محل النصب حال من فاعل {أوضعوا} أي: لأسرعوا فيما بينكم حال كونهم باغين؛ أي: طالبين الفتنة لكم اهـ. "سمين" {وَفِيكُمْ}: خبر مقدم {سَمَّاعُونَ} مبتدأ مؤخر {لهم} متعلق به والجملة في محل النصب حال من كاف {يَبْغُونَكُمُ} أو من واوه، أو مستأنفة كما مر في مبحث التفسير {وَاللَّهُ} مبتدأ {عَلِيمٌ} خبره {بِالظَّالِمِينَ} متعلق به والجملة مستأنفة.
{لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ

اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)}.
{لَقَدِ ابْتَغَوُا} {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ} فعل وفاعل ومفعول {مِنْ قَبْلُ} متعلق به والجملة الفعلية جواب للقسم المحذوف، لا محل لها من الإعراب {وَقَلَّبُوا} فعل وفاعل معطوف على {ابْتَغَوُا} {لَكَ} متعلق به {الْأُمُورَ} مفعول به {حَتَّى} حرف جر وغاية {جَاءَ}. فعل ماض في محل النصب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} بمعنى إلى، {الْحَقُّ}: فاعل {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ}: فعل وفاعل معطوف على {جَاءَ} وجملة {جَاءَ الْحَقُّ} صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، والجار والمجرور متعلق بمحذوف، تقديره: واستعمروا على تقليب الأمور إلى مجيء الحق، وظهور أمر الله {وَهُمْ كَارِهُونَ}: مبتدأ وخبر والجملة في محل النصب حال من الحق؛ أي: حتى جاء الحق حالة كونهم كارهين مجيئه وظهوره.
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49)}.
{وَمِنْهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم {مَنْ} مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة، وجملة {يَقُولُ} صلة {مَنْ} الموصولة {ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي}: مقول محكي لـ {يَقُولُ} وإن شئت قلت: {ائْذَنْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد {لِي} متعلق به والجملة في محل النصب مقول القول {وَلَا} {الواو} عاطفة {لا} ناهية {تَفْتِنِّي} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية وعلامة جزمه سكون النون المدغمة في نون الوقاية، والنون للوقاية والياء ضمير المتكلم في محل النصب مفعول به، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {ائْذَنْ لِي} {أَلَا} حرف تنبيه {فِي الْفِتْنَةِ} متعلق بـ {سَقَطُوا}. {سَقَطُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {وَإِنَّ} {الواو}: عاطفة {إنَّ} حرف نصب {جَهَنَّمَ} اسمها {لَمُحِيطَةٌ} {اللام} حرف ابتداء {محيطة} خبر {إن} {بِالْكَافِرِينَ} متعلق به، والجملة الاسمية معطوفة على جملة

{سَقَطُوا} وقال أبو السعود: هذه الجملة وعيد لهم على ما فعلوا، معطوفة على الجملة السابقة، داخلة تحت التنبيه اهـ.
{إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50)}.
{إِن} حرف شرط {تُصِبْكَ حَسَنَةٌ}: فعل ومفعول وفاعل مجزوم بـ {إِن} الشرطية على كونه فعل شرط لها {تَسُؤْهُمْ} فعل ومفعول، مجزوم بـ {إِن} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {حَسَنَةٌ} وجملة {إِن} الشرطية مستأنفة {وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ} فعل ومفعول وفاعل مجزوم على كونه فعل شرط لها في {يَقُولُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إن} على كونه جوابًا لها، وجملة {إِن} الشرطية معطوفة على جملة {إِن} الأولى {قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ} مقول محكي لـ {يَقُولُوا} وإن شئت قلت: {قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا} فعل وفاعل ومفعول {مِنْ قَبْلُ}: متعلق بـ {أَخَذْنَا} والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {يَقُولُوا} {وَيَتَوَلَّوْا}: فعل وفعل معطوف على {يَقُولُوا} {وَهُمْ فَرِحُونَ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من الضمير في {يَقُولُوا} و {وَيَتَوَلَّوْا} لا من الأخير فقط، لمقارنة الفرح لهما معًا. ذكره أبو السعود.
{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)}.
{قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {لَنْ يُصِيبَنَا} إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {قُلْ} وإن شئت قلت: {لَنْ يُصِيبَنَا} ناصب وفعل ومفعول {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {مَا} موصولة أو موصوفة في محل الرفع فاعل {يُصِيبَنَا} والجملة الفعلية في محل النصب مقول القول {كَتَبَ اللَّهُ} فعل وفاعل {لنا} متعلق به، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما كتبه الله لنا {هُوَ مَوْلَانَا} مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول القول {وَعَلَى اللَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {يتوكل} قدم عليه لإفادة الحصر {فَلْيَتَوَكَّلِ} {الفاء}: عاطفة سبببية

كما في الجمل، و {اللام}: لام الأمر {يتوكل المؤمنون} فعل وفاعل، مجزوم بلام الأمر والجملة معطوفة على جملة {هُوَ مَوْلَانَا}.
{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ}.
{قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا} إلى آخر الآية، مقول محكي، وإن شئت قلت: {هَلْ} حرف للاستفهام التوبيخي الإنكاري. {تَرَبَّصُونَ}: فعل وفاعل. {بِنَا} متعلق به، والجملة في محل النصب مقول القول. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ}: مفعول به ومضاف إليه.
{وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ}.
{وَنَحْنُ} مبتدأ {نَتَرَبَّصُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين {بِكُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على الجملة الفعلية، على كونها مقولًا لـ {قُل} {أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ} ناصب وفعل ومفعول وفاعل {بِعَذَابٍ} متعلق به {مِنْ عِنْدِهِ} جار ومجرور صفة لـ {عذاب} والجملة الفعلية في تأويل مصدر، منصوب على المفعولية، والتقدير: ونحن نتربص بكم إصابة الله إياكم بعذاب من عنده {أَوْ بِأَيْدِينَا} جار ومجرور، معطوف على قوله {بِعَذَابٍ} {فَتَرَبَّصُوا} {الفاء}: فاء الفصيحة، كما في الشوكاني؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما قلته لكم، وأردتم بيان ما هو اللائق بكم .. فأقول لكم {تربصوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة، في محل النصب مقول لـ {قُل} {إِنَّا} ناصب واسمه {مَعَكُمْ} ظرف متعلق بما بعده {مُتَرَبِّصُونَ} خبر {إنّ}، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة على كونها مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53)}.