📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والاثنان: طائفة، وهما وديعة بن جذام وجدُّ بن قيس، فالذي عفى عنه جهير بن حمير؛ لأنه كان ضحك معهم، ولم يستهزىء معهم، فلما نزلت هذه الآية، تاب من نفاقه، وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية، تقشعر منها الجلود، وتخفق منها القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلًا في سبيلك، لا يقول أحد: أنا غسلت، أنا كفنت، أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة فلم يعرف أحد من المسلمين مصرعه.
وقرأ زيد بن ثابت (1) وأبو عبد الرحمن وزيد بن علي وعاصم من السبعة: {إِنْ نَعْفُ} بالنون {نعذب} بالنون {طائفة} بالنصب، ولقيني شيخنا الأديب الكامل أبو الحكم، مالك بن المرحل المالقي بغرناطة، فسألني: قراءة من تقرأ اليوم على الشيخ أبي جعفر بن الطباع؟ فقلت: قراءة عاصم، فأنشدني:
لِعاصِمٍ قِرَاءَةٌ لِغَيْرِهَا مُخَالِفَهْ … إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَهْ
وقرأ باقي السبعة {إن تُعفَ عن طائفة تعذب طائفة} مبنيًّا للمفعول، وقرأ الجحدري: {إن يَعف} {يُعذب} مبنيًّا للفاعل فيهما؛ أي: إن يعف الله، وقرأ مجاهد {إن تعف} بالتاء مبنيًّا للمفعول {تعذب} مبنيًّا للمفعول بالتاء أيضًا، قال ابن عطية: على تقدير إن تعف هذه الذنوب. وقال الزمخشري: الوجه التذكير؛ لأن المسند إليه الظرف، كما تقول سير بالدابة، ولا تقول: سيرت بالدابة، ولكنه ذهب إلى المعنى كأنه قيل: إن ترحم طائفة، فأنث لذلك، وهو غريب، والجيد قراءة العامة: {إن يعف عن طائفة} بالتذكير و {تعذب طائفة} بالتأنيث. انتهى.

‌‌67 - {الْمُنَافِقُونَ} قيل (2) كانوا ثلاث مئة {وَالْمُنَافِقَاتُ} وكنَّ مئة وسبعين {بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ}؛ أي: متشابهون في صفة النفاق والأفعال الخبيثة؛ أي: أنَّ (3) أهل النفاق رجالًا ونساءً يتشابهون في صفاتهم وأخلاقهم وأعمالهم، كما قال تعالى في آل إبراهيم وآل عمران: {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ}. وقال الشاعر:
تِلْكَ العَصَا مِنْ هَذِه العُصَيَّهْ … هَلْ تَلِدُ الحَيَّةُ إلَّا حَيَّهْ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.
(3) المراغي.

ثُم بين ذلك التشابه فقال: {يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ}؛ أي: إن بعضهم يأمر بعضًا بالمنكر، وهو كل (1) قبيح عقلًا أو شرعًا كالكذب والخيانة، وإخلاف الوعد، ونقض العهد، كما جاء في الحديث الصحيح: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ}؛ أي: وينهى بعضهم بعضًا عن المعروف، وهو كل حسن عقلًا أو شرعًا كالجهاد وبذل المال في سبيل الله للقتال، كما حكى الله تعالى عنهم، بقوله: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا}، {وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} عن كل خير، من زكاة وصدقة وإنفاق في سبيل الله، والقبض كناية عن الشح، كما أن البسط كناية عن الكرم، واقتصر (2) من منكراتهم الفعلية في هذه الآية على الامتناع عن البذل؛ لأنه شرها وأضرها وأقواها دلالةً على النفاق، كما أن الإنفاق في سبيل الله أقوى دلائل الإيمان {نَسُوا اللَّهَ}؛ أي: نسوا وتركوا أن يتقربوا إليه بفعل، ما أمر به وترك ما نهى عنه، ولم يكن يخطر ببالهم أن له عليهم حق الطاعة والشكر، واتبعوا أهواءهم ووساوس الشيطان {فَنَسِيَهُمْ}؛ أي: تركهم من رحمته وفضله، والنسيان هنا الترك؛ لأن النسيان الحقيقي لا يصح إطلاقه على الله سبحانه، وإنما أطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم البيان، أو المعنى: فجازاهم على ما فعلوا بحرمانهم من لطفه، وتوفيقه في الدنيا، ومن الثواب في الآخرة.

ثم حكم عليهم بالفسق؛ أي: الخروج عن طاعته إلى معاصيه فقال: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ} الناكبين عن الصراط المستقيم إلى سبل الشيطان {هُمُ الْفَاسِقُونَ}؛ أي؛ الكاملون في الفسق، الذي هو الانسلاخ من كل خير؛ أي: هم أكثر الناس فسوقًا وخروجًا من جميع الفضائل، حتى من الكفار، الذين يعتقدون صحة عقائدهم الباطلة، فهم لا يبلغون مبلغهم في الفسوق والخروج من طاعة الله، والانسلاخ من فضائل الفطر السليمة،

‌‌68 - ثم بين سبحانه ما أعدَّ لهم ولأمثالهم--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

من العقاب جزاءً لهم على أعمالهم، فقال: {وَعَدَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى هؤلاء {الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ} المجاهرين بالكفر جميعًا {نَارَ جَهَنَّمَ} يصلونها حالة كونهم {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: ماكثين فيها مكثًا مؤبدًا لا نهاية له، فالنار المخلدة من أعظم العقوبات، وقدم المنافقين في الوعيد على الكفار للإيذان بأنهم وإن أظهروا الإيمان وعملوا أعمال الإسلام شر من الكفار، ولا سيما المتدينين منهم بأديان محرفة أو منسوخة، كأهل الكتاب وفي هذه الآية دليلٌ على أن وعد يقال في الشر، كما يقال في الخير: {هِيَ}؛ أي: نار جهنم {حَسْبُهُمْ}؛ أي: كافيتهم عقوبةً ولا شيء أبلغ منها، ولا يمكن الزيادة عليها {و} مع ذلك فقد {لَعَنَهُمُ اللَّهُ} تعالى: أي: طردهم وأبعدهم من رحمته {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ}؛ أي: نوعٌ آخر من العذاب دائم، لا ينفك عنهم، كالزمهرير والسموم.
والمعنى: أن نار جهنم فيها من الجزاء ما يكفيهم، عقابًا لهم في الآخرة على أعمالهم، وعليهم لعنة الله في الدنيا والآخرة، بحرمانهم من رحمته، التي لا يستحقها إلا المؤمنون الصادقون، ولهم عذاب مقيم دائم، غير عذاب جهنم، كالسموم الذي يلفح وجوههم، والحميم الذي يصهر ما في بطونهم، والضريح الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، وحرمانهم من لقاء الله تعالى وكرامته، والحجاب دون رؤيته، كما قال: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)}.

‌‌69 - ثم شبه سبحانه وتعالى حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من قبلهم، ملتفتًا من الغيبة إلى الخطاب، فقال: {كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} والكاف فيه خبر لمبتدأ محذوف، ولكنه مع تقدير مضاف؛ أي: فعلكم أيها المنافقون المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم كفعل الكفار الذين كانوا من قبلكم من الأمم الماضية، في الأمر بالمنكر، والنهي عن المعروف، وقبض الأيدي عن الخيرات، فقد {كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً}؛ أي: أكثر منكم قوةً في الأبدان {وَأَكْثَرَ} منكم {أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا}؛ أي: أجمع منكم إياها {فَاسْتَمْتَعُوا}؛ أي: تمتع أولئك الكفار وانتفعوا {بِخَلَاقِهِمْ}؛ أي: بنصيبهم وحظهم من ملاذ الدنيا وشهواتها مدة حياتهم،

وخاضوا في تكذيب أنبيائهم واستهزائهم، وفتنوا بدنياهم، وغروا بشهواتهم، وخرجوا من الدنيا مفتونين مغرورين محرومين من - رحمة الله - تعالى ونعيم الآخرة.
والمعنى: أنتم أيها المنافقون المؤذون لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كأولئك المنافقين الذين خلوا من قبلكم في أقوام الأنبياء السابقين، فتنتم بأموالكم وأولادكم، كما فتنوا وغروا بها، ولكنهم كانوا أشد منكم قوةً، وأكثر منكم أموالًا وأولادًا، وقد كان جل مطلبهم وسعيهم، هو التمتع بنصيبهم وحظهم الدنيويِّ، من الأموال والأولاد، فأطغتهم الدنيا، وأغرتهم لذاتها، ولم يكن لهم مقاصد شريفة من الحياة كالتي يقصدها أهل الإيمان باللهِ ورسله والدار الآخرة، من إعلاء كلمة الحق، وإقامة ميزان العدل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فخرجوا من الدنيا مفتونين مغرورين محرومين.
{فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ}؛ أي: فأنتم أيها المنافقون المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم حذوتم حذوهم، وسلكتم سبيلهم، وتمتعتم بنصيبكم وحظكم من ملاذ الدنيا وشهواتها {كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ}؛ أي: استمتعتم استمتاعًا كاستمتاع الكفار الذين خلوا من قبلكم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية، وفتنتم بها، كما فتنوا بها، فأنتم أولى بالعقاب منهم.
والمعنى: أي وقد سلكتم أيها المنافقون سبيلهم في الاستمتاع بخلاقكم، فأنتم فعلتم بدينكم ودنياكم كما فعل الذين كانوا من قبلكم، ولم تفضلوا عليهم بشيءٍ من الاسترشاد بكلام الله وهدي رسوله، إذ لم تعلموا شيئًا من الفضائل التي تزكي النفوس وتجعلها أهلًا للسعادة، فكنتم أجدر بالعقاب منهم؛ لأنهم أوتوا من القوة والأموال فوق ما أوتيتم، ولم يروا من آيات الله ما رأيتم.
فإن قلت: ما فائدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الأولين مرةً ثم في حق المنافقين ثانيًا ثم تكريره في حق الأولين ثالثًا، والثاني مغن عن الأول؟
قلت: فائدة ذكر الاستمتاع في الأولين أولًا: تمهيدٌ لذم حال المخاطبين، بأن قرر وبين حال الأولين، ثم عاد فشبه حال المنافقين بحالهم، فيكون ذلك

بيانًا لوجه الشبه، وتكريره ثانيًا تأكيدٌ ومبالغةٌ في ذم المخاطبين، وتقبيح حالهم، ولم يسلك هذه الطريقة في التشبيه الثاني، وهو قوله: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا} حيث لم يقل: وخاضوا وخضتم كخوضهم، اكتفاءًا بالتمهيد الأول فاستغنى عن ذكر التمهيد في التشبيه الثاني. اهـ "زاده" بتصرف.
وقوله: {وَخُضْتُمْ} معطوف على قوله: واستمتعتم؛ أي: وخضتم أيها المنافقون المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم، ودخلتم أشد الدخول في إيذاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وفي الطعن بالإسلام {كَالَّذِي خَاضُوا}؛ أي: خوضًا كخوض الفريق الذي خاضوا في تكذيب أنبيائهم وطعنهم من الذين كانوا من قبلكم؛ أي: ودخلتم في الباطل، كما دخلوا فيه مع ما بين حالكم وحالهم من الفوارق التي كانت تقتضي أن تكونوا أهدى منهم سبيلًا.
{أُولَئِكَ} المستمتعون بخلاقهم وحظوظهم، والخائضون في الأباطيل، فالإشارة إلى كل من المشبهين والمشبه بهم، فهي لمجموع الفريقين {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}؛ أي: بطلت حسناتهم بسبب الفقر، والانتقال من العز إلى الذل، ومن القوة إلى الضعف، وبسبب الموت وفي الآخرة بسبب أنهم يعاقبون أشد العقاب.
والمعنى: حبطت أعمالهم الدنيوية، فكان ضررها أكبر من نفعها لهم، لإسرافهم وإفسادهم في الأرض، وكذلك أعمالهم الدينية في الآخرة من عبادات، وصلة رحم وصدقة، وقرى ضيف، فلم يكن لهم أجر عليها ينقذهم من عذاب النار ويدخلهم الجنة، إذ شرط قبولها في الآخرة الإيمان والإخلاص.
{وَأُولَئِكَ} الموصوفون بالأفعال الذميمة {هُمُ الْخَاسِرُونَ} في الدنيا والآخرة، حيث أتعبوا أنفسهم في الرد على الأنبياء، فما وجدوا منه إلا فوات الخيرات في الدنيا والآخرة، وإلا حصول العقاب بهم في الدنيا والآخرة، فهم خسروا في مظنة الربح والمنفعة.

ونحو الآية قوله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)}.

‌‌70 - ثم نبههم وحذرهم سوء عاقبة أعمالهم،

فقال: {أَلَمْ يَأْتِهِمْ}؛ أي: ألم يأت أولئك المنافقين المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، ففيه رجوع إلى الغيبة عن الخطاب، ففيه التفات {نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}؛ أي: خبر الأمم الذين كانوا من قبلهم، حيث عصوا رسلهم، وخالفوا أمر ربهم، فأخذهم العذاب المستأصل في الدنيا؛ أي: ألم يأتهم خبرهم الذي له شأن، وهو ما فعلوه وما فعل بهم، ولما شبه حالهم بحالهم فيما سلف على الإجمال، في المشبه بهم، ذكر منهم ههنا ست طوائف قد سمع العرب أخبارهم؛ لأن بلادهم وهي الشام والعراق واليمن، قريبة من بلاد العرب، فالاستفهام فيه للتقرير على حدِّ {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ} كما في "الجمل" وقوله: {قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ} بدل تفصيل من الموصول؛ أي: ألم يأتهم نبأ قوم نوح الذين أغرقوا بالطوفان، ونبأ عاد الذين أهلكوا بالريح العقيم، ونبأ ثمود الذين أهلكوا بالصيحة، ونبأ قوم إبراهيم الذين حاولوا إحراقه، وهم نمروذ وأتباعه، وأهلكوا بسلب النعمة عنهم والهدم، وبتسليط البعوضة على دماغ نمروذ، ونبأ أصحاب مدين، الذين هم قوم شعيب، أهلكوا بالظلة أو بالرجفة، ونبأ أصحاب المؤتفكات؛ أي: القرى المنقلبات، التي جعل الله عاليها سافلها، الذين هم قوم لوط أهلكوا بالخسف الذي نزل بهم وهم فيها، وأمطروا حجارةً من سجيل، وإنما (1) اقتصر على هذه الستة؛ لأن آثارهم باقية وبلادهم بالشام والعراق واليمن، وكل ذلك قريب من أرض العرب، فكانوا يمرون عليها ويعرفون أخبار أهلها، كما مر آنفًا.
{أَتَتْهُمْ}؛ أي: جاءت تلك الأمم الماضية {رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ}؛ أي: بالمعجزات الباهرات والحجج الواضحات، الدالة على صدقهم فكذبوهم، وخالفوا أمرنا، كما فعلتم أيها المنافقون والكفار المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم، فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصابهم، فتعجل لكم العقوبة، كما عجلت لهم، {فَمَا كَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {لِيَظْلِمَهُمْ}؛ أي: ظالمًا لهم، بتعجيل العقوبة لهم؛ لأنه حكيم حليم، فلا يعاقب أحدًا بغير جرم {وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}--------------------------------------------
(1) الخازن.

حيث عرضوها للعقوبة بالكفر والتكذيب للأنبياء.
والمعنى (1): وما كان من سنة الله، ولا من مقتضى عدله وحكمته أن يظلمهم بما حل بهم من العذاب، وقد أعذرهم وأنذرهم، ليجتنبوه، ولكن كانوا يظلمون أنفسهم بجحودهم وعنادهم، وعدم مبالاتهم، بإنذار رسلهم، وقد ضرب هذا المثل للكافرين برسالته صلى الله عليه وسلم والمنافقين ليبين لهم أن سنة الله تعالى في عباده واحدة، لا ظلم فيها ولا محاباة، فلا بد أن يحل بهم من العذاب مثل ما حل بأمثالهم من أقوام الرسل إن لم يتوبوا، وقد أهلك الله تعالى أكابر الجاحدين المعاندين منهم في أول غزوة، وهي غزوة بدر، ثم خذل من بعدهم في سائر الغزوات، وما زال المنافقون يكيدون له في السر، حتى فضحهم الله بهذه السورة، فتاب أكثرهم ومات زعيمهم عبد الله بن أبي بغيظه وكفره، ولم تقم للنفاق قائمة من بعده، وبهذا التمحص كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة أخرجت للناس، نشر الله بها أعلام دينه، حتى سادت العالم جميعه.

ولمَّا وصف الله سبحانه وتعالى المنافقين بالأعمال الخبيثة، والأحوال الفاسدة،

‌‌71 - ثم ذكر بعده ما أعد لهم، من أنوع الوعيد في الدنيا والآخرة .. عقبه بذكر أوصاف المؤمنين وأعمالهم الحسنة، وما أعد لهم من أنواع الكرامات والخيرات في الدنيا والآخرة، فقال: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}؛ أي: والمصدقون بوحدانية الله ورسالة رسوله من الرجال، والمصدقات من النساء، بعضهم أنصار بعض آخر، وأصدقاؤه في الدين والمعاونة بتسديد الله وتوفيقه وهدايته، لا بمقتضى الطبيعة، وهوى النفس، بل قلوبهم متحدة في التوادد والتحابب والتعاطف، بسبب ما جمعهم من أمر الدين، وضمهم من الإيمان بالله ورسوله.
والولاية: ضد العداوة، فتشمل ولاية النصرة، وولاية الأخوة والمودة، ونصرة النساء: تكون فيما دون القتال، من الأعمال المتعلقة بتعبئة الجيوش، من--------------------------------------------
(1) المراغي.

الأمور المالية والبدنية، وكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ونساء أصحابه، يخرجن مع الجيش يسقين الماء، وبجهزن الطعام، ويحرضن على القتال، ويرددن المنهزم من الرجال، قال حسان بن ثابت:
تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٌ … تُلَطِّمُهُنَّ بِالْخُمُرِ النِّسَاءُ
فإن قلت: لِمَ قال سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين: {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}، وقال في وصف المنافقين: {بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ} فما الفائدة في التفرقة بينهما في الوصف؟
قلت: فرق بينهما لأن المؤمنين بينهم أخوة ومودة وتعاون وتراحم، حتى شبه النبي صلى الله عليه وسلم جماعتهم بالجسد الواحد، وبالبنيان يشد بعضه بعضًا، وبينهم ولاية النصرة في الدفاع عن الحق والعدل، وإعلاء كلمة الله تعالى، أما المنافقون فيشبه بعضهم بعضًا في الشكوك والذبذبة، وما يتبعها من الجبن والبخل، وهما يمنعان من التناصر ببذل النفس والمال، وقصارى أمرهم التعاون بالكلام، وما لا يشق من الأعمال، ومن ثم أكْذَبَ الله منافقي المدينة في وعدهم لليهود حلفائهم، بنصرهم على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا قاتلوهم، في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ …} الآية، ثم بين أوصافهم الحميدة، كما بين أوصاف من قبلهم من المنافقين، فقال: {يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: بما هو معروف في الشرع غير منكر، ومن ذلك توحيد الله سبحانه، وترك عبادة غيره؛ أي: يأمرون غيرهم بالإيمان بالله ورسوله، واتباع ما أمر به {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}؛ أي: عما هو منكر في الدين والشرع، غير معروف فيه، من الشرك والمعاصي والبدع {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}؛ أي: يؤدون الصلاة المفروضة، بإتمام الأركان والشرائط {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}؛ أي: يؤدون الزكاة المفروضة عليهم إلى مستحقيها، وخصَّ (1) إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بالذكر من بين جملة العبادات؛ لكونهما الركنين العظيمين فيما يتعلق بالأبدان والأموال--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} فيما يأمرهم به وينهاهم عنه في السر والعلن.
والحاصل (1): أن الله سبحانه وتعالى وصف المؤمنين في هذه الآية بصفاتٍ خمسٍ، تفاد مثلها في المنافقين:

1 - أنهم يأمرون بالمعروف، والمنافقون يأمرون بالمنكر.

2 - أنهم ينهون عن المنكر، والمنافقون ينهون عن المعروف، وهاتان الخصلتان سياج الفضائل، ومنع فشوِّ الرذائل.

3 - أنهم يؤدون الصلاة على أقوم وجه وأكمله بخشوع وإخبات لله، وحضور القلب في مناجاته، والمنافقون إذا قاموا إلى الصلاة .. قاموا وهم كسالى، يراؤون الناس.

4 - أنهم يعطون الزكاة المفروضة عليهم، وما وفقوا له من التطوع، والمنافقون يقبضون أيديهم، والمنافقون وإن كانوا يصلون لم يكونوا يقيمون الصلاة، وكانوا يزكون وينفقون، ولكن خوفًا أو رياءً لا طاعةً لله تعالى، كما قال سبحانه {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ …} الآية.

5 - أنهم يستمرون على الطاعة، بترك ما نهوا عنه وفعل ما أمروا به، بقدر الطاقة وبضد ذلك المنافقون فإنهم فاسقون خارجون عن حظيرة الطاعة كما تقدم.
ثم ذكر ما يكون لهم من حسن العاقبة، وعظيم الجزاء على جميل أفعالهم فقال: {أُولَئِكَ} الموصفون بالصفات المذكورة من المؤمنين والمؤمنات {سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: يفيض عليهم آثار رحمته، ويتعهدهم برحمته في الدنيا والآخرة باستمرارهم على طاعته، وطاعة رسوله، ويقابل هذا نسيانه تعالى للمنافقين ولعنه إياهم.
وزيدت (2) السين فيه للتأكيد والمبالغة؛ أي: للدلالة على تحقيق ذلك وتقرر--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الفتوحات.

ألبتة بمعونة المقام كما هنا، إذ السين موضوعة للدلالة على الوقوع مع التأخير، فهذا كان المقام ليس مقام تأخير لكونه بشارة ووعدًا، تمحضت لتأكيد الوقوع اهـ. كرخي.
{إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {عَزِيزٌ}؛ أي: غالب لا يمنع من مراده من رحمةٍ أو عقوبة، ولا يمتنع عليه شيء من وعده ووعيده {حَكِيمٌ} فيما دبره لعباده، لا يضع شيئًا منهما في غير موضعه.

‌‌72 - والإظهار في موضع الإضمار في قوله: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} لزيادة التقرير والإشعار بعلية وصف الإيمان للوعد المذكور، ذكره أبو السعود. وبعد أن بين صفاته روحمته لهم إجمالًا .. بين ما وعدهم به، من الجزاء المفسر لرحمته تفصيلًا، فقال: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ} وبساتين {تَجْرِي} وتسيل {مِنْ تَحْتِهَا}؛ أي: من تحت أشجارها وقصورها {الْأَنْهَارُ} الأربعة الجارية في الجنة، اللبن، والماء، والخمر، والعسل، حالة كونهم {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: ماكثين في تلك الجنات مكثًا مؤيدًا لا نهاية له {و} وعدهم {مساكن طيبة}؛ أي: منازل حسنة يسكنون فيها من الدرِّ والياقوت تستطيبها النفس، أو يطيب فيها العيش، أو قد طيبها الله بالمسك والريحان، ويقال: جميلةً ويقال: طاهرةً ويقال: عامرةً كائنة {فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} وخلود وإقامة مؤبدة، فجنات عدن، هي جنات الإقامة والخلود كقوله: {جَنَّةُ الخُلْدِ} {جَنَّةُ المَأوَى} وقيل: إنه منزل من منازل دار النعيم، كالفردوس الذي هو أوسط الجنة أو أعلاها، روي عن أبي هريرة: "إن في الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما، كما بين السماء والأرض، فهذا سألتم الله، فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن".
تتمة: والجنَّات (1): البساتين الملتفة الأشجار، التي تجن ما تحتها؛ أي:--------------------------------------------
(1) المراغي.

تغطيه وتستره، وجريان الأنهار من تحت أشجارها مما يزيد جمالها، والمساكن الطيبة في جنات عدن هي الدور والخيام، التي يطيب لساكنها المقام فيها، لاحتوائها على ما يطلبون من الأثاث والرياش والزينة التي بها تتم راحة المقيم فيها وسروره، والعدن: الإقامة والاستقرار، يقال: عدن في مكان كذا، إذا أقام فيه وثبت.
والمراد (1) بالجنات التي تجري من تحتها الأنهار: البساتين التي يتحير في حسنها الناظر؛ لأنه سبحانه وتعالى، قال: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ}، والمعطوف يجب أن يكون مغايرًا للمعطوف عليه، فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين، فتكون جنات عدن هي المساكن التي يسكنونها، والجنات الأخرى هي البساتين التي يتنزهون فيها، فهذه فائدة المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، والفرق بينهما.
والمعنى: ومنازل طيبةً كائنةً في محلات تسمى بجنة عدن، روى الطبري، بسنده عن عمران بن حصين وأبي هريرة، قالا: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} قال: "قصر من لؤلؤة، في ذلك القصر سبعون دارًا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتًا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرًا، على كل سرير سبعون فراشًا، على كل فراش زوجة من الحور العين"، وفي رواية: "في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونًا من طعام، وفي كل بيت سبعون وصيفةً، ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله أجمع"، ولكن هذا الحديث ضعفه أئمة الحديث، وبعضهم جعله من الموضوعات، وهو حديث منكر من دسائس الوضاعين، ككعب الأحبار وغيره، قال ابن القيم: لم يثبت في نساء الجنة حديث صحيح بأكثر من زوجتين لكل رجل.
وروى بسنده عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عدن داره - يعني--------------------------------------------
(1) الخازن.

دار الله - التي لم ترها عين، ولم تخطر على قلب بشر، وهي مسكنه، ولا يسكنها معه من بني آدم غير ثلاثة، النبيين والصدقين والشهداء، يقول الله عز وجل: طوبى لمن دخلك"، هكذا رواه الطبري، فإن صحت هذه الرواية .. فلا بد من تأويلها، فقوله: "عدن داره"، يعني: دار الله، وهو من باب حذف المضاف، تقديره عدن دار أصفياء الله التي أعدها لأوليائه وأهل طاعته، والمقربين من عباده.
وعن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" أخرجه البخاري ومسلم.
وقال عبد الله بن مسعود: {عَدْنٍ} بطنان الجنة، يعني وسطها، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن في الجنة قصرًا، يقال له: عدن، حوله البروج والمروج، له خمسة الآف باب لا يدخله إلا نبيٌّ أو صديق أو شهيد، وقال عطاء بن السائب: {عَدْنٍ} نهر في الجنة خيامه على حافتيه، وقال مقاتل والكلبي: عدن: أعلى درجة في الجنة، فيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها، وهي مغطاة من حين خلقها الله تعالى حتى ينزلها أهلها، وهم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، ومن شاء الله، وفيها قصور الدر والياقوت والذهب، فتهب ريح طيبة من تحت العرش، فتدخل عليها كثبان المسك الأبيض.
قال الإمام فخر الدين الرازي: حاصل هذا الكلام: أن في جنان عدن قولين:
أحدهما: أنه اسم علم لموضع معين في الجنة، وهذه الأخبار والآثار تقوي هذا القول.
قال صاحب "الكشاف": و {عدن} علم بدليل قوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ}.

والقول الثاني: أنه صفة للجنة، قال الأزهري: {العدن} مأخوذ من قولك عدن بالمكان، إذا أقام يعدن عدونا، فبهذا الاشتقاق قالوا: الجنات كلها جنات عدن، انتهى من "الخازن".
وقوله سبحانه وتعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} جملة مستأنفة؛ أي: رضوان قليل يسير من الله الذي ينزله عليهم أكبر وأعلى وأفضل من ذلك النعيم المقيم كله الذي أعطاهم إياه، وفيه دليل على أنه لا شيء من النعم وإن جلت وعظمت يماثل رضوان الله سبحانه، وإن أدنى رضوان منه لا يساويه شيء من اللذات الجسمانية، وإن كانت على غاية ليس وراءها غاية، اللهم ارض عنا رضًا لا سخط بعده، ولا يكدره نكد، يا من بيده الخير كله. وقرأ الأعمش: {ورضوان} بضمتين، قال صاحب "اللوامع" وهي: لغة. اهـ "البحر".
{ذَلِكَ} المذكور من الأمور الثلاثة، من الجنات التي تجري من تحتها الأنهار، ومن المساكن الطيبة، من الرضوان الأكبر {هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} والظفر الجسيم، لا ما يطلبه المنافقون والكفار، من التنعم بطيبات الدنيا، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا ربنا، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك، فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون أي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول أحلُّ عليكم رضواني فلا أسخط بعده عليكم أبدًا" متفق عليه.
الإعراب
{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)}.
{وَمِنْهُمُ} جار ومجرور، خبر مقدم {الَّذِينَ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة أو معطوفة على جملة قوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي}. {يُؤْذُونَ النَّبِيَّ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول. {وَيَقُولُونَ} فعل وفاعل

معطوف على {يُؤْذُونَ} {هُوَ أُذُنٌ} مقول محكي، أو مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول القول {قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {أُذُنُ خَيْرٍ} خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو أذن خير لكم، والجملة في محل النصب، مقول القول {خَيْرٍ} مضاف إليه، ويقرأ: بالرفع، على أنه صفة {أُذُنُ} والتقدير: أذنٌ ذو خير لكم، ذكره أبو البقاء {لَكُمْ} متعلق بـ {خَيْرٍ} أو صفة له، ويجوز أن يكون {خَيْرٍ} بمعنى أفعل؛ أي: أذن أكثر خيرًا لكم {يُؤْمِنُ} فعل مضارع {بِاللَّهِ} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على {أُذُنٌ} بمعنى محمد، والجملة في محل الرفع صفة {أُذُنُ} {وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} جملة معطوفة على ما قبلها، و {اللام} في {لِلْمُؤْمِنِينَ} زائدة، دخلت عليه لتفرق بين يؤمن، بمعنى: يصدق، ويؤمن بمعنى: يثبت الأمان، كما تقدم في بحث التفسير بأوضح بيان {وَرَحْمَةٌ} بالرفع معطوف على {أُذُنٌ}؛ أي: هو أذن ورحمة، ويقرأ: بالجر عطفًا على {خَيْرٍ} فيمن جر خيرًا {لِلَّذِينَ} جار ومجرور، صفة لـ {رحمة} {آمَنُوا} فعل وفاعل صلة الموصول {مِنْكُمْ} جار ومجرور، حال من فاعل الصلة؛ أو من الموصول {وَالَّذِينَ} مبتدأ أول {يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ} فعل وفاعل ومفعول صلة الموصول {لَهُمْ} خبر مقدم {عَذَابٌ} مبتدأ مؤخر {أَلِيمٌ} صفة له، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر للأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره جملة كبرى في ضمنها جملة صغرى مستأنفة.
{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62)}.
{يَحْلِفُونَ} فعل وفاعل {بِاللَّهِ} متعلق به، والجملة مستأنفة {لَكُمْ} متعلق به أيضًا {لِيُرْضُوكُمْ} {اللام} لام كي {يرضوكم}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بـ {يَحْلِفُونَ} على كونه بدل اشتمال من {لَكُمْ}؛ أي: يحلفون بالله لكم، لإرضائهم إياكم، والخطاب فيه للمؤمنين {وَاللَّهُ} مبتدأ {وَرَسُولُهُ}، معطوف عليه {أَحَقُّ} خبر

عنهما {أَنْ يُرْضُوهُ} ناصب وفعل وفاعل ومفعول والجملة في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، والتقدير: والله ورسوله أحق بإرضائهم إياهما منكم، والجملة الاسمية في محل النصب حال من ضمير {يَحْلِفُونَ}؛ أي: يحلفون لكم لإرضائكم، والحال أنه تعالى ورسوله أحق بالإرضاء منكم؛ أي يعرضون عما يهمهم ويشتغلون بما لا يَعْنِيهم، ذكره أبو السعود {إِن}: حرف شرط {كَانُوا} فعل ماض ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إِن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {مُؤْمِنِينَ} خبرها، وجواب {إن} الشرطية محذوف، دل عليه السياق، والتقدير: إن كانوا مؤمنين .. فليرضوا الله ورسوله بطاعتهما، فإنهما أحق بالإرضاء، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة.
{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)}.
{أَلَمْ} {الهمزة} للاستفهام التوبيخي وفيه معنى التقرير {لم} حرف نفي وجزم {يَعْلَمُوا} فعل وفاعل، مجزوم بـ {لم} {أَنَّهُ} أن حرف نصب ومصدر و {الهاء} اسمها من اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما {يُحَادِدِ اللَّهَ} فعل ومفعول مجزوم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها {وَرَسُولَهُ} معطوف على الجلالة، وفاعله ضمير يعود على {مَن} {فَأَنَّ لَهُ} {الفاء}: رابطة لجواب {مَن} الشرطية وجوبًا {أن} حرف نصب ومصدر، {لَهُ} جار ومجرور خبر مقدم لها {نَارَ جَهَنَّمَ} اسمها مؤخر {خَالِدًا} حال من الضمير، المجرور باللام {فِيهَا} متعلق بـ {خَالِدًا} وجملة {أن} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر مرفوع، على كونه خبرًا لمبتدأ محذوف، تقديره: فجزاؤه كون نار جهنم له خالدًا فيها، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونه جوابًا لها، وجملة من الشرطية في محل الرفع، خبر لـ {أنَّ} الأولى، وجملة {أن} الأولى في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم، تقديره: ألم يعلموا كون جزاء من يحادد الله ورسوله نار جهنم، وجملة علم جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب، {ذَلِكَ} مبتدأ {الْخِزْيُ}

خبره {الْعَظِيمُ} صفة و {الْخِزْيُ} والجملة مستأنفة.
{يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)}.
{يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة {أَنْ تُنَزَّلَ} ناصب وفعل {عَلَيْهِمْ} متعلق به {سُورَةٌ}: نائب فاعل والجملة الفعلية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: يحذر المنافقون تنزيل سورة عليهم، الجملة الفعلية مستأنفة {تُنَبِّئُهُمْ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {سُورَةٌ} والجملة في محل الرفع صفة لـ {سُورَةٌ} {بِمَا} جار ومجرور، متعلق بـ {تُنَبِّئُهُمْ} {فِي قُلُوبِهِمْ} جار ومجرور صلة لـ {ما} أو صفة لها {قُلِ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة، {اسْتَهْزِئُوا} إلى آخر الآية، مقول محكي. وإن شئت، قلت {اسْتَهْزِئُوا} فعل وفاعل والجملة في محل النصب مقول القول {إِنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه {مُخْرِجٌ} خبره، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول القول، مسوقة لتعليل ما قبلها {مَا} موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول {مُخْرِجٌ} {تَحْذَرُونَ} فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما تحذرونه.
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)}.
{وَلَئِنْ} {الواو} استئنافية {اللام} موطئة للقسم {إن} حرف شرط {سَأَلْتَهُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول، والثاني محذوف، تقديره: عن استهزائهم {لَيَقُولُنَّ} {اللام} موطئة للقسم مؤكدة للأولى {يقولن} فعل مضارع، مرفوع وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة، لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين، في محل الرفع فاعل، والجملة جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجواب {إن} الشرطية محذوف، لدلالة جواب القسم عليه، تقديره: وإن سألتهم .. يقولون، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة {إِنَّمَا}: أداة حصر

{كُنَّا} فعل ناقص واسمه {نَخُوضُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كان} وجملة {كان} في محل النصب مقول القول، وجملة {وَنَلْعَبُ} معطوفة على جملة {نَخُوضُ} {قُل} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {أَبِاللَّهِ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {الهمزة} للاستفهام التوبيخي، داخلة على {كنتم بالله} ومجرور متعلق بـ {تَسْتَهْزِئُونَ} {وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ} معطوفان على الجلالة {كُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه وجملة {تَسْتَهْزِئُونَ} في محل النصب خبر {كان} وجملة {كان} في محل النصب مقول {قُل}.
{لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)}.
{لَا تَعْتَذِرُوا} فعل وفاعل، مجزوم بـ {لَا} الناهية، والجملة مستأنفة {قَدْ كَفَرْتُمْ} فعل وفاعل {بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ظرف ومضاف إليه، متعلق به، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل النهي قبله {إِنْ نَعْفُ} جازم وفعل مجزوم على كونه فعل شرط له، وفاعله ضمير يعود على {الله} {عَنْ طَائِفَةٍ} متعلق به {مِنْكُمْ} جار ومجرور صفة لـ {طَائِفَةٍ} {نُعَذِّبْ طَائِفَةً} فعل ومفعول، مجزوم على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على {الله} وجملة {إِن} الشرطية مستأنفة {بِأَنَّهُمْ} {الباء} سببية {أن} حرف نصب، والهاء اسمها وجملة {كَانُوا مُجْرِمِينَ} في محل الرفع، خبر {أن} وجملة أن في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: بسبب كونهم {مُجْرِمِينَ} الجار والمجرور متعلق بـ {نُعَذِّبْ}.
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)}.
{الْمُنَافِقُونَ}: مبتدأ أول {وَالْمُنَافِقَاتُ}: معطوف عليه {بَعْضُهُمْ}: مبتدأ ثان، {مِنْ بَعْضٍ}: خبر للمبتدأ الثاني، وجملة الثاني في محل الرفع خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة {يَأْمُرُونَ}: فعل وفاعل {بِالْمُنْكَرِ}: متعلق به، والجملة

الفعلية مستأنفة، مفسرة لما قبلها، وجملة {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ}: معطوفة على جملة {يَأْمُرُونَ}: وكذلك جملة {وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوفة عليها. {نَسُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول والجملة مستأنفة {فَنَسِيَهُمْ} {الفاء} عاطفة {نسميهم} فعل ومفعول وفاعله ضمير، يعود على {اللَّهَ} والجملة معطوفة على جملة {نَسُوا} {إِنَّ} حرف نصب {الْمُنَافِقِينَ} اسمها {هُمُ} ضمير فصل {الْفَاسِقُونَ} خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)}.
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ} فعل وفاعل ومفعول أول {وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ} معطوفان على {الْمُنَافِقِينَ} {نَارَ جَهَنَّمَ} مفعول ثان، والجملة مستأنفة {خَالِدِينَ} حال من المفعول الأول، وهو مجموع الأصناف الثلاثة، غير أنها حال مقدرة، إذ وقت الوعد لم يكونوا {خَالِدِينَ} {فِيهَا} متعلق بـ {خَالِدِينَ} {هِيَ حَسْبُهُمْ} مبتدأ، وخبر، والجملة في محل النصب، حال من {جَهَنَّمَ} {وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {وَعَدَ} {وَلَهُمْ}: خبر مقدم {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر {مُقِيمٌ} صفة له، والجملة معطوفة على جملة {وَعَدَ} أيضًا.
{كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ}.
{كَالَّذِينَ}: جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف، ولكنه على حذف مضاف، تقديره: حالكم كائن كحال الذين {مِنْ قَبْلِكُمْ}: والجملة مستأنفة {مِنْ قَبْلِكُمْ} جار ومجرور صلة الموصول {كَانُوا أَشَدَّ}: فعل ناقص واسمه وخبره {مِنْكُمْ}: متعلق بـ {أَشَدَّ} وجملة {كان} مستأنفة مسوقة لبيان حال الذين من قبلهم {قُوَّةً} تمييز محول عن اسم كان منصوب باسم التفضيل أعني أشد

{وَأَكْثَرَ} معطوف على {أَشَدَّ} {أَمْوَالًا}، تمييز منصوب بـ {أكثر} {وَأَوْلَادًا} معطوف عليه {فَاسْتَمْتَعُوا} {الفاء} عاطفة {استمتعوا} فعل وفاعل معطوف على {كَانُوا} {بِخَلَاقِهِمْ} متعلق به {فَاسْتَمْتَعْتُم} معطوف على {استمتعوا} {بِخَلَاقِكِمْ} متعلق به {كَمَا} {الكاف} حرف جر وتشبيه {ما} مصدرية {اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ} فعل وفاعل {مِنْ قَبْلِكُمْ} جار ومجرور صلة الموصول {بِخَلَاقِهِمْ} متعلق باستمتع وجملة استمتع صلة ما المصدرية، ما مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف تقديره فاستمتعتم بخلاقكم استمتاعًا كائنًا كاستمتاع الذين من قبلكم.
{وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}.
{وَخُضْتُمْ}: فعل وفاعل معطوف على {استمتعتم} {كَالَّذِي}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف، ولكنه على حذف مضاف تقديره: وخضتم في الباطل خوضًا كائنًا، كخوض الفريق الذي خاضوا من قبلكم {خَاضُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول وأتى في العائد بضمير الجمع نظرًا لمعنى الذي لأنه هنا عبارة عن الفريق {أُولَئِكَ}: مبتدأ {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة {فِي الدُّنْيَا} متعلق بـ {حَبِطَتْ} {وَالْآخِرَةِ} معطوف على الدنيا {أُولَئِكَ}: مبتدأ {هُمُ} ضمير فصل {الْخَاسِرُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها.
{أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70)}.
{أَلَمْ} {الهمزة} فيه: للاستفهام التقريري {لم} حرف جزم {يَأْتِهِمْ} فعل ومفعول مجزوم بلم {نَبَأُ الَّذِينَ}: فاعل ومضاف إليه، والجمل مستأنفة {مِنْ قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول {قَوْمِ نُوحٍ}: بدل الموصول بدل بعض من كل {وَعَادٍ}: معطوف على {قَوْمِ نُوحٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة {وَثَمُودَ}

معطوف عليه أيضًا مجرور بالفتحة، للعلمية والتأنيث المعنوي {وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ}: معطوف عليه أيضًا وكذلك {وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ}: معطوفان عليه أيضًا {أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ}: فعل ومفعول وفاعل {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق به، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان نبأهم كما ذكره أبي السعود. {فَمَا} {الفاء} عاطفة على محذوف تقديره: أتتهم رسلهم بالبينات، فكذبوهم فأهلكوا {ما}: نافية، {كَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه {لِيَظْلِمَهُمْ}: {اللام}: حرف جر وجحود {يَظْلِمَهُمْ}: فعل ومفعول، منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد لام الجحود، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة الفعلية صلة أو المضمرة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لظلمه إياهم الجار والمجرور متعلق بمحذوف، خبر كان، تقديره: فما كان الله مريدًا لظلمه إياهم، وجملة كان معطوفة على ذلك المحذوف {وَلَكِنْ}: {الواو}: عاطفة {لَكِنْ}: حرف استدراك. {كَانُوا} فعل ناقص واسمه {أَنْفُسَهُمْ}: مفعول مقدم لـ {يَظْلِمُونَ} قدمه عليه للاهتمام به، ولرعاية الفاصلة وجملة {يَظْلِمُونَ} في محل النصب خبر {كَانُ} وجملة الاستدراك معطوفة على جملة قوله: {فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ}.
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
{وَالْمُؤْمِنُونَ} مبتدأ أول {وَالْمُؤْمِنَاتُ} معطوف عليه {بَعْضُهُمْ} مبتدأ ثان {أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}: خبر للمبتدأ الثاني، وجملة الثاني خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة {يَأْمُرُونَ} فعل وفاعل {بِالْمَعْرُوفِ} متعلق به، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان خصالهم الحميدة {وَيَنْهَوْنَ} فعل وفاعل معطوف على {يَأْمُرُونَ} {عن الْمُنْكَرِ} متعلق به، وكذلك جملة قوله: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}: معطوفاتٌ عليها أيضًا {أُولَئِكَ} مبتدأ {سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة، مسوقة لبيان عاقبتهم الحسنة، {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} ناصب واسمه وخبره {حَكِيمٌ} خبر ثان