📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{لِيَجْزِيَهُمُ} فعل ومفعول أول وفاعل، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي {أَحْسَنَ مَا}: مفعول ثانٍ ومضاف إليه، والجملة الفعلية في تأويل مصدر، مجرور بلام التعليل، تقديره: لجزاء الله إياهم أحسن ما كانوا يعملون، الجار والمجرور متعلق بـ {كُتِبَ} {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. وجملة {يَعْمَلُونَ} خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ} صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: ما كانوا يعملونه.
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)}.
{وَمَا}: الواو: استئنافية. {مَا}: نافية {كَانَ الْمُؤْمِنُونَ}: فعل ناقص واسمه {لِيَنْفِرُوا}؛ {اللام}: حرف جر وجحود {ينفروا}: فعل وفاعل، منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد لام الجحود، لوقوعه بعد {كَانَ} المنفية بما. {كَافَّةً}: حال من واو ينفروا؛ أي: حالة كونهم مجتمعين، وجملة ينفروا، صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر، مجرور باللام المتعلقة بمحذوف خبر كان، تقديره: وما كان المؤمنون مريدين النفر كافة، وجملة {كَانَ} مستأنفة؛ أي: ما صح لهم ولا استقام أن ينفروا جميعًا، ويتركوا المدينة خالية، بل ينفر من كل فرقة منهم طائفة. وقال النحاس: هذه الجملة لفظها خبر ومعناها أمر؛ أي: نهي؛ أي: لا تنفروا كافةً. {فَلَوْلَا} الفاء: عاطفة. {لولا}: حرف تحضيض، بمعنى، هلا {نَفَرَ}: فعل ماض {مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {نفر} {مِنْهُمْ} صفة لـ {فِرْقَةٍ} {طَائِفَةٍ}: فاعل، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {كَانَ} {لِيَتَفَقَّهُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي {فِي الدِّينِ}: متعلق به، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لتفقههم في الدين والجار والمجرور متعلق بمحذوف معطوف على نفر، تقديره: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة؛ وبقيت طائفة في المدينة لتفقههم في الدين {وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول منصوب بأن مضمرة، معطوف على قوله: {لِيَتَفَقَّهُوا} عطف علة على علة {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط متعلق بينذروا، {رَجَعُوا} فعل وفاعل

{إِلَيْهِمْ}: متعلق به والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} {لَعَلَّهُمْ} حرف نصب واسمه. وجملة {يَحْذَرُونَ} في محل الرفع خبر، لعل، وجملة، لعل مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}.
{يا}: حرف نداء {أي} منادى نكرة مقصودة، وجملة النداء مستأنفة {الَّذِينَ} اسم موصول، صفة لأي، {آمَنُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول {قَاتِلُوا الَّذِينَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب النداء {يَلُونَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول. {مِنَ الْكُفَّارِ}: جار ومجرور، حال من واو {يَلُونَكُمْ}.
{وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}.
{وَلْيَجِدُوا} الواو: عاطفة {اللام}: لام الأمر {يَجِدُوا}: فعل وفاعل، مجزوم بلام الأمر {فِيكُمْ}: متعلق به {غِلْظَةً}: مفعول به؛ لأن وجد هنا بمعنى أصاب وأدرك، والجملة معطوفة على جملة قوله {قَاتِلُوا} على كونها جواب النداء. {واعلموا} فعل وفاعل معطوف على {قَاتِلُوا} {أَنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه {مَعَ الْمُتَّقِينَ} ظرف ومضاف إليه، خبر أن وجملة أن في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم، تقديره: واعلموا كون الله مع المتقين.
{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}.
{وَإِذَا} الواو: استئنافية {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {مَا}: زائدة {أُنْزِلَتْ سُورَةٌ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} على كونها فعل شرط لها {فَمِنْهُمْ} {الفاء}: رابطة لجواب {إذَا} الشرطية {مِنْهُمْ}: جار ومجرور، خبر مقدم {مِن}: اسم موصول، في محل الرفع مبتدأ مؤخر {يَقُولُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير، يعود على {مَنْ} والجملة الفعلية صلة من الموصولة، والجملة الاسمية جواب {إِذَا} الشرطية، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} مستأنفة {أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا}: مقول محكي،

ليقول، وإن شئت قلت: {أَيُّكُمْ}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري، مبتدأ مرفوع، والكاف: مضاف إليه {زَادَتْهُ}: فعل ومفعول أول {هَذِهِ} فاعل {إِيمَانًا}: مفعول ثانٍ، والجملة الفعلية في محل الرفع، خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول القول {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا}، {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت قولهم هذا، وأردت بيان ما يترتب على نزول السورة، فأقول لك: {أما}: حرف شرط وتفصيل {الَّذِينَ}: مبتدأ وجملة {آمَنُوا} صلته {فَزَادَتْهُمْ} {الفاء}: رابطة لجواب {أما} واقعة في غير موضعها؛ لأن موضعها موضع {أما} {زَادَتْهُمْ إِيمَانًا}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على سورة {وَهُمْ}: مبتدأ. وجملة {يَسْتَبْشِرُونَ}: خبره، والجملة الإسمية في محل النصب، حال من هاء {زادتهم} وجملة {زادتهم} في محل الرفع خبر الموصول، ولكنه خبر سببي، والجملة من المبتدأ والخبر جواب {أما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {أما} في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ}.
{وَأَمَّا} الواو: عاطفة {أما}: حرف شرط. {الَّذِينَ}: مبتدأ {فِي قُلُوبِهِمْ}: خبر مقدم {مَرَضٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة صلة الموصول {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا}: فعل ومفعولان، والفاء: رابطة لجواب {أما} والفاعل ضمير مستتر، يعود على السورة {إِلَى رِجْسِهِمْ}: جار ومجرور، صفة لـ {رِجْسًا} تقديره: رجسا منضمًا إلى رجسهم، وجملة {زادتهم} جواب {أما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {أما} في محل النصب، معطوفة على جملة {أما} الأولى {وَمَاتُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {زادتهم} {وَهُمْ كَافِرُونَ} مبتدأ وخبر، والجملة الإسمية في محل النصب، حال من فاعل {ماتوا}.
{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ}.

{أَوَلَا}: الهمزة فيه: للاستفهام التوبيخي، على قراءة الياء التحتية في يرون، وللتعجبي على قراءة التاء الفوقية، داخلة على محذوف تقديره: أيجهلون، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، كما مر في مبحث التفسير. {ألَا}: نافية {يَرَوْنَ}: فعل وفاعل، والرؤية يحتمل كونها قلبية، وكونها بصرية {أَنَّهُمْ}: ناصب واسمه {يُفْتَنُونَ}: فعل ونائب فاعل {فِي كُلِّ عَامٍ}: متعلق به {مَرَّةً}: منصوب على المفعولية المطلقة {أَوْ مَرَّتَيْنِ}: معطوف عليه، وجملة يفتنون في محل الرفع خبر {أَنّ} وجملة {أَنّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعول {يرى} إن كانت بصرية، أو ساد مسد مفعولي {يرى} إن كانت قلبية، تقديره: أوَلا يرون افتتانهم مرة أو مرتين في كل عام، وجملة {يَرَوْنَ} معطوفة على الجملة المحذوفة، والجملة المحذوفة مستأنفة {ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ} فعل وفاعل، معطوف على {يُفْتَنُونَ} {وَلَا} الواو: عاطفة {لَا} نافية {هُمْ}: مبتدأ.
وجملة {يَذَّكَّرُونَ} خبره والجملة الاسمية معطوفة على جملة لا يتوبون.
{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ}.
{وَإِذَا} الواو: استئنافية. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {مَا}: زائدة {أُنْزِلَتْ سُورَةٌ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الجر بإضافة إذا إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي {نَظَرَ بَعْضُهُمْ}: فعل وفاعل {إِلَى بَعْضٍ}: متعلق به، والجملة جواب {إِذَا} وجملة {إِذَا} مستأنفة {هَلْ}: حرف للاستفهام الاستخباري {يَرَاكُمْ}: فعل ومفعول به {مِنْ أَحَدٍ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لقول محذوف، حال من فاعل نظر، تقديره: نظر بعضهم إلى بعض حالة كونهم قائلين: هل يراكم من أحد {ثُمَّ انْصَرَفُوا}: فعل وفاعل معطوف على نظر {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة، مسوقة للدعاء عليهم أو للإخبار عن حالهم، قولان، كما ذكره أبو السعود {بِأَنَّهُمْ} الباء: حرف جر وسبب {أَنَّهُمْ}: ناصب واسمه {قَوْمٌ}: خبره. وجملة {لَا يَفْقَهُونَ} صفة لقوم، وجملة {أَنّ} في تأويل مصدر

مجرور بالباء المتعلقة بـ {صَرَفَ} تقديره: صرف الله قلوبهم بسبب كونهم قومًا لا يفقهون.
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}.
{لَقَدْ}: اللام: موطئة للقسم، {قَدْ}: حرف تحقيق. {جَاءَكُمْ رَسُولٌ}: فعل، ومفعول، وفاعل، والجملة جواب القسم، لا محل لها من الإعراب {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} صفة أولى للرسول {عَزِيزٌ}: صفة ثانية له، ولكنها سببية {عَلَيْهِ}: متعلق به {مَا}؛ مصدرية {عَنِتُّمْ}: فعل وفاعل، صلة {مَا} المصدرية {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر، مرفوع على كونه فاعلًا لعزيز، تقديره: عزيز عليه عنتكم ومشقتكم. {حَرِيصٌ} صفة ثالثة له {عَلَيْكُمْ}: متعلق به {بِالْمُؤْمِنِينَ}: تنازع فيه كل من {رَءُوفٌ رَحِيمٌ} {رَءُوفٌ} صفة رابعة له {رَحِيمٌ} صفة خامسة له.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}.
{فَإِنْ}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما قلته لك، وأردت ما إذا تولوا عنك فأقول لك. {إن تولوا} {إِنْ}: حرف شرط {تَوَلَّوْا}: فعل وفاعل، في محل الجزم بإن الشرطية، على كونه فعل شرط لها {فَقُلْ} {الفاء}: رابطة لجواب إن الشرطية {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة في محل الجزم بإن الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب، مقول لجواب، إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، {حَسْبِيَ اللَّهُ} إلى آخر الآية، مقول محكي لـ {قل} وإن شئت قلت: {حَسْبِيَ} خبر مقدم، ومضاف إليه. {اللَّهُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب مقول القول {لَا إِلَهَ} {لَا}: نافية {إِلَهَ}: في محل النصب اسمها، وخبرها محذوف، تقديره: لا إله موجود {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {هُوَ} ضمير للمفرد المنزه عن الذكورة

والأنوثة، في محل الرفع بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا} المحذوف، وجملة {لَا} في محل النصب مقول القول {عَلَيْهِ} متعلق بما بعده {تَوَكَّلْتُ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول القول {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول القول {الْعَظِيمِ}: بالجر صفة للعرش، وبالرفع صفة للرب، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ} يقال (1): رغب في الشيء إذا أحبه، وآثره ورغب عنه إذا كرهه، وقد جمع بينهما في الآية {ظَمَأٌ} الظمأ: العطش الشديد، وهو مصدر ظمىء يظمأ، من باب فرح فهو ظمآن، وهي ظمأى ويمد ويقال: ظمآء {وَلَا نَصَبٌ} والنصب: الإعياء والتعب، {وَلَا مَخْمَصَةٌ} المخمصة الجوع الشديد. {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار} والموطىء (2): اسم مكان، ويجوز أن يكون مصدرًا، يغيظ: بفتح الياء باتفاق السبعة وإن كان يجوز لغة ضمها، إذ يقال: غاظه وأغاظه بمعنى واحد. ذكره "الجمل" والغيظ الغضب {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا} في "المختار" (3)، و"المصباح"، نال خيرًا، ينال نيلًا إذا أصابه، وأصله، نيل، ينيل من باب فهم، والأمر منه، نل وإذا أخبرت عن نفسك كسرت النون، فتقول: نلت اهـ. هذا لفظ الأول، ولفظ الثاني، نال من عدوه، ينال: من باب تعب نيلًا، بلغ منه مقصوده، ومنه قيل نال من امرأته ما أراد اهـ.
{وَادِيًا} الوادي في الأصل: المنفرج بين الجبال، أو الآكام؛ أي؛ المنفتح بينها الذي تجتمع وتمر فيه السيول، فهو اسم فاعل من ودي إذا سال، اهـ أبو السعود. والمراد به هنا، مطلق الأرض. وفي "المصباح" وودي الشيء: إذا سال، ومنه اشتقاق الوادي، وهو كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذًا للسيل، والجمع أودية، ووادي القرى، موضع قريب من المدينة على طريق الحاج، من جهة الشام--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) الفتوحات.

اهـ. وقال أبو حيان: الوادي (1): ما انخفض من الأصل مستطيلًا، كمجاري السيول ونحوها، وجمعته العرب على أودية، وليس بقياسه، قال تعالى:
{فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} وقياسه أوادي على زنة فواعل، لكنهم استثقلوه لجمع الواوين. وقال النحاس: ولا أعرف فاعلًا وأفعله سواه، وذكر غيره: ناد، وأندية. قال الشاعر:
وَفيْهِمْ مَقَامَاتٌ حِسَانٌ وُجُوْهُهُمْ … وَأنْدِيَةٌ يَتَشَابَهَا الْقَوْلُ وَالْفِعْلُ
والنادي: المجلس، وحكى الفراء في جمعه: أوداء، كصاحب وأصحاب.
قال جرير:
عَرَفْتُ بِبُرْقَةِ الأوْدَاءِ رَسْمَا … مُجِيْلًا طَالَ عَهْدُكَ مِنْ رُسُوْمِ
{فَلَوْلَا نَفَرَ} نفر: بمعنى خرج للقتال. {ولولا} (2): كلمة تفيد التحضيض، والحث على ما يدخل عليها إذا كان مستقبلًا، واللوم على تركه إذا كان ماضيًا فإن كان مما يمكن تلاقيه .. فربما أفاد الأمر به كما هنا؛ لأن المعنى على الطلب، كأنه قيل: لتخرج طائفة وتبقى أخرى.
{مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} والفرقة: الجماعة الكثيرة، والطائفة: الجماعة القليلة {لِيَتَفَقَّهُوا} يقال: تفقه إذا تكلف الفقاهه والفهم، وتجشم مشاق تحصيلها. {وَلِيُنْذِرُوا} يقال: أنذره إذا خوفه. {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} يقال: حذره، من باب فهم إذا تحرز منه.
وقد (3) جعل الله سبحانه وتعالى الغرض من هذا، هو التفقه في الدين، وإنذار من لم يتفقه، فجمع بين المقصدين الصالحين، والمطلبين الصحيحين، وهما تعلم العلم وتعليمه، فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين فهو .. طالب لغرض دنيوي، لا لغرض ديني فهو كما قلت:
وَطَالِبُ الدُّنْيَا بِعِلِـ … ـمِ الدِّيْنِ أيُّ بَائِسِ!
كَمَنْ غَدَا لِنَعْلِهِ … يَمْسَحُ بِالْقَلَانِسِ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

{قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ} في "المصباح" الولى: مثل فلس القرب، وفي الفعل لغتان: أكثرهما، وليه يليه، بالكسر فيهما، والثانية من باب وعد، وهي قليلة الاستعمال، وجلست مما يليه؛ أي: يقاربه، انتهى. وكأنَّ (1) الآي جاءت على اللغة الثانية، وأصله يليون بوزن يعدون، فنقلت ضمة الياء إلى اللام بعد سلب حركتها، ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو.
{وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً} والغلظة: تجمع الجرأة والصبر على القتال وشدة العداوة.
{رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ} والرجس: القذر والعذاب وزيادته عبارة عن تعمقهم في الكفر وخبطهم في الضلال، وإذا كفروا بسورة فقد زاد كفرهم واستحكم، وتزايد عقابهم {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} بضم الفاء؛ أي: من جنسكم. وقرىء بفتح الفاء؛ أي: من أفضلكم {عَزِيزٌ}؛ أي: شاق. {عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} والعنت: المشقة ولقاء المكروه الشديد. {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} والحرص: شدة الرغبة في الحصول على مفقود، وشدة عناية بموجود، والرأفة: الشفقة والرحمة والإِحسان فالرؤوف أخص من الرحيم، وإنما قدم عليه رعاية للفواصل.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة، والفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا} وفي قوله: {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا}.
ومنها: الطباق في قوله: {صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً}.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا}؛ لأن القطع حقيقة في فصل الأجزاء المتصلة، كالحبل.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: {غِلْظَةً}؛ لأن الغلظة حقيقة في الأجرام، فاستعيرت هنا للشدة والصبر والتجلد كما في "السمين"، وفيه--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

المجاز المرسل، لما فيه من استعمال المسبب في السبب، فإن وجدان الكفار لغلظة المسلمين، سببه إغلاظ المسلمين عليهم ذكره: في "الفتوحات".
ومنها: المقابلة في قوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} وقوله: {وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}.
ومنها: الجناس الناقص في قوله: {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}.
ومنها: التكرار في قوله: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ}.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ}؛ أي عمى وضلالة لأن الرجس حقيقة في الشيء المستقذر، فاستعاره لعمى قلوبهم وضلالتها. قال في "تلخيص البيان" السورة لا تزيد الأرجاس رجسًا ولا القلوب مرضًا، بل هي شفاءً للصدور وجلاء للقلوب، ولكن المنافقين لما ازدادوا عند نزولها عمى، حسن أن يضاف ذلك إلى السورة على طريق الاستعارة، اهـ.
ومنها: الحصر في قوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) إلى هنا تم ما يسره الله سبحانه لنا من تفسير سورة التوبة في تاريخ: 20/ 11/ 1410 هـ. في اليوم العشرين، من شهر ذي القعدة، من شهور سنة ألف وأربع مئة وعشر، من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة، وأزكى التحية.
اللهم كما وفقتنا بابتداء تفسير كتابك الكريم، فأكرمنا بانتهائه واجعل لنا البركة في أعمارنا إلى إكماله، ووفقنا لما هو المعنى عندك يا إلهنا، واجعله في ميزان حسناتنا وذخيرةً عندك يا ربنا، وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمَّد، خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين آمين. والحمد لله رب العالمين آمين.

‌‌سورة يونس
مكية كلها إلا ثلاث آيات: 40، 94، 96 نزلت بعد سورة الإسراء، وقبل سورة هود. وعدد آياتها تسع ومئة آية. وكلماتها ألف وثمان مئة واثنتان وثلاثون كلمة. وحروفها سبعة آلاف وخمس مئة وسبعة وستون حرفًا. وسميت بذلك لذكر اسمه فيها وقصته. وقد جرت العادة بتسمية السورة ببعض أجزائها.
ووجه مناسبتها لما قبلها (1): أن السابقة ختمت بذكر رسالة النبي، صلى الله عليه وسلم، واختتمت بها هذه، وأن جل تلك في أحوال المنافقين، وما كانوا يقولونه وما كانوا يفعلونه حين نزول القرآن، وهذه في أحوال الكفار وما كانوا يقولونه في القرآن.
وليس التناسب بين السور سببًا في هذا الترتيب الذي بينهما، فكثيرًا ما نرى صورتين بينهما أقوى تناسب في موضوع الآيات، وقد فصل بينهما كما فعل بسورتي الهمزة واللهب، وموضوعهما واحد، وقد يجمع بينهما تارة أخرى، كما فعل بين سور الطواسين وسور آل حاميم وسورتي المرسلات والنبأ. ومن الحكمة في الفصل بين القوية التناسب في المعاني، أنه أدنى إلى تنشيط تالي القرآن وأبعد به عن الملل وأدعى له إلى التدبر، ولهذه الحكمة عينها تفرق مقاصد القرآن في السورة الواحدة، كالعقائد والأحكام العملية، والحكم الأدبية والترغيب والترهيب والأمثال، والقصص والعمدة في كل ذلك التوقيف والسماع.
وقال أبو حيان (2): مناسبة هذه السورة لما قبلها: أنه تعالى لما أنزل {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ} وذكر تكذيب المنافقين ثم قال: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} وهو محمَّد صلى الله عليه وسلم .. أتبع ذلك بذكر الكتاب الذي أنزل، والنبي الذي--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

أرسل، وأن ديدن الضالين واحد، متابعيهم ومشركيهم في التكذيب بالكتب الإلهية، وبمن جاء بها، ولما كان ذكر القرآن مقدمًا على ذكر الرسول في آخر السورة جاء في أول هذه السورة كذلك فقدم ذكر الكتاب على ذكر الرسول، انتهى.
وموضوع (1) هذه السورة يدور على إثبات أصول التوحيد، وهدم الشرك وإثبات الرسالة والبعث والجزاء وما يتعلق بذلك من مقاصد الدين وأصوله، وهي موضوعات السور المكية.
الناسخ والمنسوخ من هذه السورة: قال محمَّد بن حزم: جملة المنسوخ في هذه السورة أربع آيات:
أولاهن: قوله تعالى: {إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (15)، نسخت بقوله تعالى: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} الآية (2) من سورة الفتح.
الثانية: قوله تعالى: {قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} الآية (102) نسخت بآية السيف.
الثالثة: قوله تعالى: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ} الآية (41) نسخت بآية السيف.
الرابعة: قوله تعالى: {فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ} الآية (108) نسخت بآية السيف انتهى.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) المراغي.

بسم الله الرحمن الرحيم
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2) إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (3) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (4) هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5) إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6) إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (8) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10) وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (11) وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12)}.
المناسبة
قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ .....} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما افتتح السورة بذكر آيات الكتاب، وأنكر على الناس عجبهم أنه يوحى إلى رجل منهم يبشرهم على الأعمال الصالحة بالثواب، وينذرهم على الكفر والمعاصي بالعقاب .. أردف ذلك بذكر أمرين:

1 - إثبات أن لهذا العالم إلهًا قادرًا نافذ الحكم بالأمر والنهي، يفعل ما يشاء، وهو العليم الخبير.

2 - إثبات البعث بعد الموت والجزاء على الأعمال، من ثواب وعقاب وهما اللذان أخبر بهما الأنبياء.
وقال أبو حيان مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن من كان قادرًا على إيجاد هذا الخلق العلوي والسفلي العظيمين، وهو ربكم الناظر في مصالحكم، فلا يتعجب أن يبعث إلى خلقه من يحذر من مخالفته، ويبشر على طاعته، إذ ليس خلقهم عبثًا، بل على ما اقتضته حكمته وسبقت به إرادته، إذ القادر العظيم قادر على ما دونه بطريق الأولى، اهـ.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر الآيات الدالة على وجوده، وهو خلق السموات والأرض على ذلك النظام المحكم … ذكر هنا أنواعًا من آياته الكونية، الدالة على ذلك، وعلى أنه خلقها على غاية من الإحكام والإتقان، وهو تفصيل لما تقدم، وبيان له على وجه بديع وأسلوب عجيب. وقال أبو حيان مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر الدلائل على ربوبيته من إيجاد هذا العالم العلوي والسفلي، ذكر ما أودع في العالم العلوي، من هذين الجوهرين النيرين المشرقين، فجعل الشمس ضياءً، انتهى.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر الأدلة على وجوده تعالى، من خلق السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار، وأثبت بذلك البعث والجزاء على الأعمال يوم العرض والحساب .. أردف ذلك بذكر حال من كفر به، وأعرض عن البينات الدالة عليه، وحال المؤمنين الذين عملوا الصالحات موقنين بلقاء ربهم، ثم ذكر جزاء كل من الفريقين.
قوله تعالى: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْر …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر تعجب القوم، من

تخصيص محمَّد بالنبوة، وأزال هذا التعجب بقوله: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} ثم ذكر دلائل التوحيد والبعث والجزاء .. ذكر هنا جوابًا عن شبهة كانوا يقولونها أبدًا، وهي: اللهم إن كان ما يقول محمَّد حقًّا في أداء الرسالة، فأمطر علينا حجارة من السماء.
وخلاصة الجواب: أنه لا مصلحة لهم في إيصال الشر إليهم، إذ لو أوصله إليهم لماتوا وهلكوا، ولا صلاح في إماتتهم، فربما آمنوا بعد ذلك، أو خرج من صلبهم من يكون مؤمنًا.
قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أنهم لما استدعوا حلول الشر بهم، وأنه تعالى لا يفعل ذلك بطلبهم، بل يترك من لا يرجو لقائه يعمه في طغيانه .. بين شدة افتقار الناس إليه واضطرارهم إلى استمطار إحسانه، مسيئهم ومحسنهم، وأن من لا يرجو لقاءه مضطر إليه حالة مس التفسير له، فكل يلجأ إليه حينئذٍ، ويفرده بأنه القادر على كشف الضر، ذكره في "البحر".
أسباب النزول
قوله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا …} الآية، سبب نزولها: ما أخرجه ‌‌(1) ابن جرير، من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمدًا، صلى الله عليه وسلم، رسولًا، أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر ذلك منهم، فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرًا، أما وجد الله من يرسله إلا يتيم أبي طالب، فأنزل الله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ …} الآية.
التفسير وأوجه القراءة

1 - {الر} هذه (2) الحروف تقرأ ساكنة غير معربة هكذا: ألف لام را والأخير منها غير مهموز.--------------------------------------------
(1) لباب النقول والخازن.
(2) المراغي.

والحكمة في مجيئها أول السورة: تنبيه السامع إلى ما يتلى عليه بعدها، لأجل العناية بفهمه، حتى لا يفوته شيء مما يسمع، فهي من وادي حروف التنبيه نحو {لا} و {ها} الداخلة على اسم الإشارة.
قال ابن الجوزي (1): فأما قوله: {الر} قرأ ابن كثير: {الر} بفتح الراء. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي {الر} على الهجاء مكسورة، وقد ذكرنا في أول سورة البقرة ما يشتمل على بيان هذا الجنس، وقد خصت هذه الكلمة بستة أقوال:
أحدها: أن معناها، أنا الله أرى، رواه الضحاك، عن ابن عباس.
والثاني: أنا الله الرحمن، رواه عطاء، عن ابن عباس.
والثالث: أنه بعض اسم من أسماء الله، روى عكرمة، عن ابن عباس قال: {الر} و {حم} و {نون} حروف الرحمن، فالراء والحاء والميم والنون بعض حروف الرحمن.
والرابع: أنه قسم أقسم الله به، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد وقتادة.
والسادس: أنه اسم لسورة قاله ابن زيد.
وقد (2) اتفق القراء على أن {الر} ليس بآية وعلى أن طه آية. وفي "مقنع" أبي عمرو الداني، أن العادّين لطه آية هم الكوفيون فقط. قيل: ولعل الفرق بينهما أن {الر} لا يشاكل مقاطع الآية التي بعده.
والإشارة بقوله: {تِلْكَ} إلى ما تضمنته هذه السورة من الآيات، وأتى باسم إشارة البعيد مع كونها قريبة تنزيلًا لبعدها الرتبي منزلة البعد الحسي، وهو مبتدأ خبره ما بعده؛ أي: هذه الآيات المذكورة في هذه السورة هي {آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} أي: آيات من القرآن المحكم بمعنى، المبين في مبانيه الموضح في--------------------------------------------
(1) زاد المسير.
(2) الشوكاني.

معانيه، والعرب تضع فعيلًا بمعنى، مفعل، أو بمعنى: المحكم بالحلال والحرام والحدود والأحكام، قاله أبو عبيدة وغيره، وقيل: الحكيم معناه الحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، كقوله تعالى: {وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} فهو فعيل، بمعنى: فاعل. وقيل الحكيم، يعني: المحكوم فيه، فهو فعيل، بمعنى: مفعول؛ أي: حكم الله فيه بالعدل والإحسان، قاله: الحسن وغيره. وقيل: الحكيم، ذو الحكمة لاشتماله عليها وتعلقه بها.

‌‌2 - والاستفهام في قوله: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا} لإنكار العجب مع ما يفيده من التقريع والتوبيخ؛ أي: لا ينبغي ولا يليق لهم أن يتعجبوا من إرسال هذا الرسول لهم، فهذا رد عليهم في قولهم: العجب أن الله لم يجد رسولًا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، وهم من فرط حماقتهم، وقصر نظرهم على الأمور العاجلة، وجهلهم بحقيقة الوحي، مع أنه عليه الصلاة والسلام لم يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه إلا في المال مع أن خفة المال أليق بحاله، صلى الله عليه وسلم، وما هو بصدده، ولذلك كان أكثر الأنبياء عليهم السلام قبله كذلك، اهـ "بيضاوي". والعجب: حالةٌ تعتري الإنسان من رؤية شيءٍ على خلاف العادة، وقيل: العجب حالة تعتري الإنسان عند الجهل بسبب الشيء، اهـ "خازن". وقيل: هو استعظام أمر خفي اهـ.
واسم كان {أَنْ أَوْحَيْنَا}؛ أي إيحاؤنا {إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} محمَّد، صلى الله عليه وسلم، وخبره {عَجَبًا}؛ أي: هل كان عجبًا لأهل مكة إيحاؤنا، وإرسالنا إلى رجل من جنسهم ونسبهم بـ {أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ}؛ أي: بأن خوف الكافرين من عذاب الله؛ أي: لا ينبغي لهم العجب من ذلك؛ لأنه ليس في إيحائنا إلى رجل من جنسهم ما يقتضى العجب، فإنه لا يلابس الجنس ويرشده، ويخبره عن الله سبحانه إلا من كان من جنسه، ولو كان من غير جنسهم لكان من الملائكة أو من الجن، ويتعذر المقصود من الإِرسال حينئذٍ؛ لأنهم لا يأنسون إليه ولا يشاهدونه، ولو فرضنا تشكله لهم وظهوره، فإما أن يظهر في غير شكل النوع الإِنساني، وذلك أوحش لقلوبهم وأبعد من أنسهم، أو في الشكل الإِنساني، فلا بد من إنكارهم

لكونه في الأصل غير إنسان، هذا إن كان العجب منهم لكونه من جنسهم، وأما إن كان لكونه يتيمًا، أو فقيرًا، فذلك لا يمنع من أن يكون من كان كذلك جامعًا من خصال الخير والشرف، ما لم يجمعه غيره، وبالغًا في كمال الصفات إلى حد يقصر عنه من كان غنيًّا أو كان غير يتيم.
وقد كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبل أن يصطفيه الله تعالى بإرساله، من خصال الكمال عند قريش، ما هو أشهر من الشمس، وأظهر من النهار، حتى كانوا يسمونه الأمين.
وقرأ ابن مسعود (1): {عجب} بالرفع على أن كان تامة وعجب فاعلها، والمعنى: أحدث للناس عجب لأن أوحينا إلى رجل منهم، ومعنى: كونه للناس عجبًا، أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتعجبون منها، ونصبوه علمًا لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وإنكارهم. وقرأ رؤبة: {إِلَى رَجُلٍ} بسكون الجيم، وهي لغة تميمية، يسكنون فعلًا، نحو: سبع وعضد، في سبع وعضد. ولما كان الإنذار عامًّا، كان متعلقه - وهو الناس - عامًّا، ولما كانت البشارة خاصة كان متعلقها خاصًّا، وهو الذين آمنوا.
وقوله: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} معطوف على {أَنْذِرِ النَّاسَ} والمعنى: أكان للناس عجبًا إيحاؤنا إلى رجل منهم، بأن أنذر (2) الناس كافة، وأعلمهم بالتوحيد والبعث وسائر مقاصد الدين، مع التخويف بعاقبة ما هم عليه، من كفر وضلال، وبشر الذين آمنوا منهم بما أوحيناه إليك، بأن لهم قدم صدق؛ أي: أعمالًا صالحةً استوجبوا بها الثواب منه تعالى، ومنزلة رفيعة نالوها بصدق القول وحسن النية.
وفي "الخازن": واختلفت (3) عبارة المفسرين وأهل اللغة في معنى {قَدَمَ صِدْقٍ} فقال ابن عباس: أجرًا حسنًا بما قدموا من أعمالهم. وقال الضحاك:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) الخازن.

ثواب صدق. وقال مجاهد: الأعمال الصالحة، صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم. وقال الحسن: عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وفي رواية أخرى عن ابن عباس، أنه قال: سبقت لهم السعادة في الذكر الأول، يعني: في اللوح المحفوظ.
وقال زيد بن أسلم: هو شفاعة محمَّد، صلى الله عليه وسلم، وهو قول قتادة. وقيل: لهم منزلة رفيعة عند ربهم، وأضيف القدم إلى الصدق وهو نعته كقولهم: مسجد الجامع، وصلاة الأولى، وحب الحصيد. والفائدة في هذه الإضافة: التنبيه على زيادة الفضل ومدح القدم؛ لأن كل شيء أضيف إلى الصدق فهو ممدوح، ومثله في مقعد صدق ومدخل صدق.
وقال أبو عبيدة: كل سابق في خير أو شر، فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في الإِسلام وقدم في الخير، ولفلان عندي قدم صدق وقدم سوء. وقال الليث وأبو الهيثم: القدم: السابقة، والمعنى: أنه قد سبق لهم عند الله خير، والسبب في إطلاق لفظ القدم على هذه المعاني أن السعي والسبق لا يحصل إلا بالقدم، فسمى المسبب باسم السبب، كما سميت النعمة يدًا؛ لأنها تعطى باليد اهـ.
وجملة قوله: {قَالَ الْكَافِرُونَ} مستأنفة (1) استئنافًا بيانيًّا، كأنه قيل: ماذا صنعوا بعد التعجب. وقال القفال: قبله إضمار، تقديره: فلما أتاهم (2) بوحي الله وتلاه عليهم، قال الكافرون المتعجبون من إيحاء الله تعالى إليه، المنكرون لتوحيد الله ورسالة رسوله: {إِنَّ هَذَا} القرآن الذي جاء به محمَّد، صلى الله عليه وسلم، {لَسَاحِرٌ مُبِينٌ}؛ أي: ظاهر واضح، يبين لكم أنه مبطل فيما يدعيه. وجعلوه سحرًا؛ لأنه خارق للعادة في تأثيره في القلوب، وجذبه النفوس إلى الإِيمان به، واحتقار الحياة، ولذاتها في سبيل الله.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

وخلاصة ذلك: أنه كلام مزخرف حسن الظاهر، لكنه واضح البطلان في الحقيقة. وقد كذبوا في تسميته سحرًا؛ لأن السحر ما يكون بأسباب خفية يتعلمها بعض الناس من بعض، إما بالحيل والشعوذة، وإما باستخدام خواص طبيعية علمية مجهولة للجماهير، وإما بتأثير قوى النفس وتوجيه الإرادة وجميعها من الأمور التي يشترك فيها الكثير من العارفين بها، والقرآن ليس بسحر يؤثر بالعلم والصناعة، بل هو أقوال مشتملة على آداب عالية، وتشريع حكيم فيه مصلحة للناس، ولم يكن ليقدر على شيء من مثله، وبهذا ثبت أنه نبي من عند الله تعالى، وأن ما جاء به وحي من لدنه تعالى.
قال ابن عطية (1): وقولهم في الإنذار والبشارة سحر، إنما هو بسبب أنه: فرق كلمتهم وحال بين القريب وقريبه. فأشبه ذلك ما يفعله الساحر، وظنوه من ذلك الباب. وقال الزمخشري: وهذا دليل عجزهم واعترافهم به، وإن كانوا كاذبين في تسميته سحرًا وقرأ (2) الجمهور، وأبو عمرو وابن عامر ونافع: {لسحر} إشارة إلى الوحي أو القرآن. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش وابن محيصن وابن مسعود وأبو رزين ومسروق وابن جبير ومجاهد وابن وثاب وطلحة وابن كثير وعيسى بن عمرو، بخلاف عنهما {لساحر} إشارة إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، وفي مصحف أبيّ {ما هذا إلا سحر}. وقرأ الأعمش أيضًا {ما هذا إلا ساحر}.
وحاصل المعنى على القراءة الثانية أعني القراءة على صيغة اسم الفاعل؛ أي (3): إن الكافرين لما جاءهم رسول منهم فأنذرهم وبشرهم، قالوا متعجبين: إن هذا الذي يدعي أنه رسول وهو محمَّد، صلى الله عليه وسلم، ساحر ظاهر. وعلى القراءة الأولى، أعني؛ قراءة المصدر؛ أي: إن هذا القرآن لكذب ظاهر ووصف الكفار القرآن بكونه سحرًا، يدل على عظم القرآن عندهم من حيث تعذر المعارضة عليهم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) المراح.

فيه، فأرادوا بهذا الكلام أن القرآن كلام مزخرف، حسن الظاهر، ولكنه باطل في الحقيقة، وهذا ذم له، أو أرادوا به أنه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجرى السحر وهذا مدح له وإنما لم يؤمنوا به عنادًا.

‌‌3 - ثم إن الله سبحانه وتعالى جاء بكلام يبطل به العجب الذي حصل للكفار، من الإيحاء إلى رجل منهم فقال: {إِنَّ رَبَّكُمُ} ومالككم ومعبودكم الذي يستحق منكم العبادة هو {اللَّهُ}؛ أي: هو المعبود بحق الذي لا يعبد معه سواه {الَّذِي خَلَقَ} وأوجد {السموات والأرض} واخترعهما على غير مثال سابق {في} مقدار {سِتَّةِ أَيَّامٍ} معلومة التي أولها الأحد، وآخرها الجمعة {ثُمَّ} بعد خلق السموات والأرض {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} العظيم المخلوق قبلهما استواء يليق بعظمته وجلاله، لا يكيف ولا يمثل ولا يعطل {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} حالة كونه {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} أي يدبر أمر ملكوت السموات والأرض ويصرفها على الوجه الأكمل، ويقدرها ويقضيها بحسب ما اقتضته حكمته وتعلقت به إرادته.
أي: من (1) كان له هذا الاقتدار العظيم الذي تضيق العقول عن تصوره كيف يكون إرساله لرسول إلى الناس من جنسهم، محلًا للتعجب؟ مع كون الكفار يعترفون بذلك، فكيف لا يعترفون بصحة هذه الرسالة بهذا الرسول؟.
وحاصل المعنى: أي إن (2) ربكم هو الله الذي خلق العوالم السماوية التي فوقكم، وهذه الأرض التي تعيشون على ظهرها في ستة أزمنة، قد تم في كل زمن منها، طور من أطوارها، وقدرها بمقادير أرادها، ثم استوى على عرشه الذي جعله مركز هذا التدبير لهذا الملك العظيم، استواء يليق بعظمته وجلاله، حالة كونه يدبر أمر ملكه بما اقتضاه علمه من النظام، واقتضته حكمته من الأحكام، ولا يستنكر من هو رب هذا الخلق المدبر لأمور عباده، أن يفيض ما شاء من علمه على من اصطفى من خلقه، ما يهديهم به، لما فيه كمالهم من--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.