📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)} وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25)}.

وقرىء {ويرهقهم} بالياء؛ لأن تأنيث الذلة مجاز. وقرأ الجمهور؛ {قِطَعًا} بكسر القاف وفتح الطاء، جمع قطعة، كقربة، وقرب. وقرأ ابن كثير، والكسائي: {قطعا} بسكون الطاء، وهو مفرد اسم للشيء المقطوع. وقرأ ابن أبي عبلة كذلك، إلا أنه فتح الطاء. وقرأ أبي {كأنما تغشى وجوههم قط من الليل مظلم}.

‌‌28 - {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ}؛ أي: واذكر، يا محمَّد، لكلا الفريقين الذين أحسنوا، والذين كسبوا السيئات، قصة يوم نحشر الخلائق ونجمعهم في صعيد واحد، وهو يوم القيامة. والحشر: الجمع من كل جانب وناحية إلى موضع واحد. حالة كونهم {جَمِيعًا}؛ أي: متجمعين لا يتخلف منهم أحد، أو نحشر العابدين والمعبودين {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا}؛ أي: للمشركين منهم بعد طول مكث، لا يكلمون بشيء قبل ذلك {مَكَانَكُمْ}؛ أي: الزموا مكانكم وموقفكم واثبتوا فيه {أَنْتُمْ} أيها المشركون {وشركاؤكم}؛ أي: معبوداتكم التي كنتم تعبدونها من دون الله تعالى، حتى تسألوا وتنظروا ما يفعل بكم. وقرأ الحسن وشيبة والقراء السبعة {نحشرهم} بالنون. وقرأت فرقة بالياء. وقرىء {وشركاءكم} بالنصب على أن الواو بمعنى: مع، والمعنى: أن الله سبحانه وتعالى يحشر العابد والمعبود، لسؤالهم، ثم يقول للذين أشركوا في حالة الحشر ووقت الجمع، تقريعًا لهم على رؤوس الأشهاد، وتوبيخًا لهم مع حضور من يشاركهم في العبادة، وحضور معبوداتهم: مكانكم؛ أي: الزموا مكانكم واثبتوا فيه، وقفوا في موضعكم أنتم ومعبوداتكم، حتى تسألوا وتنظروا ما يفعل بكم ويفصل بينكم، فيما كان من سبب عبادتكم إياهم، والحجة التي يحتج بها كل فريق منكم. وفي هذا وعيد شديد، وتوبيخ لهم على رؤوس الأشهاد، وتقريع يكون هذا عظم سيئاتكم {فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ}؛ أي: ففرقنا بين المشركين وشركائهم، وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا، وباعدنا بينهم بعد الجمع في الموقف. والمعنى: ففرقنا بين العابدين والمعبودين، وميزنا بعضهم من بعض، كما يميز بين الخصوم

عند الحساب، ويراد بهذا التفريق تقطيع ما كان بينهم في الدنيا من صلات وروابط، وبيان خيبة ما كان للمشركين في الشركاء من آمال وتبرُّؤ المعبودين من العابدين وعبادتهم، كما قال: {وقال شركاؤهم} الذين عبدوهم، وجعلوهم شركاء لله سبحانه وتعالى، أي: قال المعبودون للعابدين {مَا كُنْتُمْ} أيها المدعون لعبادتنا {إِيَّانَا تَعْبُدُونَ}؛ أي: ما كنتم تخصوننا بالعبادة، وإنما كنتم تعبدون أهواءكم وشياطينكم التي أغوتكم، فإنها الآمرة لكم بالإشراك، وتتخذون تماثيلنا هياكل لمنافعكم وأغراضكم، والمعبود الحق: هو الذي يعبد وحده؛ لأنه صاحب السلطان الأعلى على الخلق، وبيده الضر والنفع. وقدم المفعول هنا للفاصلة لا للحصر، إذ ليس الغرض أن المنفي عبادة الأصنام المقصورة عليها فقط، بل مطلق عبادتها، سواء كانت مقصورة عليها أم لا، اهـ "فتوحات".

‌‌29 - {فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}؛ أي: فكفى الله سبحانه وتعالى شهيدًا وحكمًا بيننا، وبينكم، فهو العليم بحالنا وحالكم {إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ}؛ أي: إنا كنا عن عبادتكم إيانا {لَغَافِلِينَ}؛ أي: لجاهلين لا نعلمها ولا نرضى بها؛ لأن العبادة لا تليق بنا، بل لله سبحانه وتعالى وحده.
والمعنى: وقد قال شركاؤهم الذين عبدوهم وجعلوهم شركاء لله سبحانه: ما كنتم إيانا تعبدون، وإنما عبدتم هواكم وضلالكم وشياطينكم، الذين أغووكم وإنما أضاف الشركاء إليهم، مع أنهم جعلوهم شركاء لله سبحانه، لكونهم جعلوا لهم نصيبًا من أموالهم، فهم شركاؤهم في أموالهم من هذه الحيثية. وقيل: لكونهم شركاءهم في هذا الخطاب، وهذا الجحد من الشركاء، وإن كان مخالفًا لما قد وقع من المشركين من عبادتهم، فمعناه إنكار عبادتهم إياهم عن أمرهم لهم بالعبادة.

‌‌30 - {هُنَالِكَ}؛ أي: في ذلك الموقف، أو في ذلك الوقت على (1) معنى استعارة إطلاق اسم المكان على الزمان؛ أي: في ذلك المقام، والموقف الذي--------------------------------------------
(1) الخازن.

يقتضى الحيرة والدهش {تبلو} بالتاء (1)، فالباء على القراءة المشهورة؛ أي: تذوق {كُلُّ نَفْسٍ} سعيدة أو شقية {مَا أَسْلَفَتْ}؛ أي: جزاء ما قدمت من عمل، فتعلم نفعه، أو ضره.
وقرأ حمزة والكسائي وزيد بن علي: {تتلو} بتاءين؛ أي: تقرأ كل نفس في صحيفة أعمالها ما قدمت من خير أو شر، أو تتبع ما أسلفت؛ لأن عملها هو الذي يهديها إلى طريق الجنة، أو إلى طريق النار. وقرأ عاصم: {نبلو كل نفس} بالنون فالباء ونصب كل؛ أي: نختبر كل نفس بسبب اختبار ما أسلفت من العمل السيء؛ أي: نفعل بها فعل المختبر، أو المعنى: نصيب بالبلاء الذي هو العذاب كل نفس عاصية، بسبب ما أسلفت من الشر. وقوله: {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} معطوف على فزيلنا بينهم، والضمير فيه عائد إلى الذين أشركوا؛ أي: أعرض الذين أشركوا عن المولى الباطل، ورجعوا إلى المولى الحق؛ أي: الصادق الربوبية دون ما اتخذوه من المعبودات الباطلة، وأقروا بألوهيته ووحدانيته بعد أن كانوا في الدنيا يعبدون غيره، وردوا إلى حكمه؛ أي: ردوا إلى جزائه وما أعدَّ لهم من عقابه، ومولاهم ربهم والحق صفة له؛ أي: الصادق الربوبية دون ما اتخذوه من المعبودات الباطلة.
وقرأ يحيى بن وثاب (2): {وردوا} بكسر الراء، لما سكن للإدغام .. نقل حركة الدال إلى الراء بعد سلب حركتها. وقرىء {الحق} بالنصب على المدح. نحو: الحمد لله أهل الحمد. {وَضَلَّ عَنْهُمْ}؛ أي: ضاع وغاب عنهم في الموقف، فلا ينافي قوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ} {مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}؛ أي: ما كانوا يدعون من أن معبوداتهم آلهة، وأنها تشفع لهم.
وحاصل معنى الآية (3): أي في موقف الحساب تختبر كل نفس من عابدة--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

ومعبودة ومؤمنة وجاحدة، ما قدمت في حياتها الدنيا من عمل وما كان لكسبها في صفاتها من أثر، خير أو شر، بما ترى من الجزاء عليه، فهو ثمرة طبيعة له، لا شأن فيه لولي ولا شفيع ولا معبود ولا شريك. {رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}؛ أي: وأرجعوا إلى الله الذي هو مولاهم الحق، دون ما اتخذوا من دونه بالباطل من الأولياء والشفعاء والأنداد والشركاء. وقد جاء هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله: {إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ} وقوله: {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} وقوله: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} {وَضَلَّ عَنْهُمْ}؛ أي: وضاع عنهم وغاب؛ أي: في الموقف {مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} عليه من الشفعاء والأولياء، فلم يجدوا أحدًا ينصرهم لا ينقذهم من هول ذلك الموقف، كما قال: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)}. وقد تكرر هذا المعنى في آيات كثيرة منها: ما جاء مجملًا، ومنها: ما جاء مفصلًا:
فمنها: ما يسأل الله فيه العابدين.
ومنها: ما يسأل فيه المعبودين.
ومنها: ما عين فيه اسم الملائكة والجن والشياطين.
والحاصل: أن هؤلاء المشركين يرجعون في ذلك المقام إلى الحق ويعترفون به ويقرون ببطلان ما كانوا يعبدونه ويجعلونه إلهًا، ولكن حين لا ينفعهم ذلك.

‌‌31 - {قُلْ} يا محمَّد، لهؤلاء المعاندين من أهل مكة {مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ} بما ينزله عليكم من الأمطار {و} يرزقكم من {الأرض} بما ينبته من نباتات شتَّى، من نجم وشجر تأكلون منه؛ أو تأكل أنعامكم، والاستفهام فيه للتقرير، وكذا فيما بعده؛ أي: من الذي يرزقكم منهما جميعًا، فإن الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية، أو من كل واحدة منهما، والمقصود من هذا القول، الاستدلال على حقية التوحيد، وبطلان ما هم عليه من الشرك، اهـ "أبو السعود". وهذه أسئلة ثمانية، جواب الخمسة الأولى منها: منهم، وجواب

الاثنين بعدها منه صلى الله عليه وسلم بتعليم الله إياه، لعدم قدرتهم عليه، وجواب الأخيرة، لم يذكر لشهرته والعلم به.
وأم في قوله: {أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ} هي (1) المنقطعة؛ لأنها لم يتقدمها همزة استفهام ولا تسوية، ولكن إنما تقدر هنا ببل وحدها دون الهمزة، وقد تقرر عند الجمهور أن المنقطعة تقدر بهما، وإنما لم تقدر هنا ببل، والهمزة؛ لأنها وقع بعدها هنا اسم استفهام صريح، وهو: من والإضراب هنا على القاعدة المقررة في القرآن أنه إضراب انتقال، لا إضراب إبطال اهـ "سمين"؛ أي: وقيل لهم (2) يا محمَّد، بل من يملك ما تتمتعون به من حاستي السمع والبصر، وأنتم بدونهما لا تدرون شيئًا من أمور العالم، وتكون الأنعام والهوام، بل والشجر خيرًا منكم؛ باستغنائها عمن يقوم بضرورات معاشها؛ أي: أم من يستطيع خلقهما وتسويتهما، أو من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالهما، من أدنى شيء، وخص هاتين الحاستين بالذكر؛ لأن عليهما مدار الحياة الحيوانية، وكمال الحياة الإنسانية، إذ بهما تحصيل العلوم الأولية.
وخلاصة ذلك: بل من خلق هذه الحواس، ووهبها للناس، وحفظها مما يعتريها من الآفات، ولا شك أن الجواب عن ذلك السؤال لا حاجة فيه إلى الفكر، فإن هم تأملوا في ذلك .. ازدادوا علمًا وإعجابًا بإنعام الله بهما، وإيمانًا بأنه لا يقدر غيره على إيجادهما. وعن علي رضي الله عنه كان يقول: سبحان من بصَّر بشحم، وأسمع بعظم، وأنطق بلحم.
{وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ}؛ أي: ومن يقدر أن يخرج الإنسان من النطفة والطائر من البيضة، والمؤمن من الكافر {وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ}؛ أي: وأن يخرج النطفة من الإنسان والبيضة من الطائر والكافر من المؤمن؛ أي: وقيل لهم: بل من ذا الذي بيده أمر الموت والحياة، فيخرج الحي من الميت، والميت من الحي، فيما تعرفون من المخلوقات وما لا تعرفون، فالله هو الذي يخرج النبات--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) المراغي.

من الأرض الميتة، بعد إحيائه إياها، بماء المطر النازل عليها من السماء، كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ}.

{وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}؛ أي: ومن يتولى تدبير أمر الخليقة جميعًا، بما أودعه في كل منها من السنن، وقدره من النظام، وهذا السؤال الخامس أعم من كل من الأربعة قبله، فهو من ذكر العام بعد الخاص. {فَسَيَقُولُونَ} في جواب هذه الأسئلة الخمسة بلا تباطؤ ولا تجاحد هو {اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: فسيجيبون عن هذه الأسئلة الخمسة، بأن فاعل ذلك كله هو الله سبحانه وتعالى رب العالم كله ومليكه، إذ لا جواب غيره، وهم لا يجحدون ذلك ولا ينكرونه. والهمزة في قوله: {فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} للاستفهام التوبيخي، المضمن للإنكار، داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره؛ فقل: لهم يا محمَّد، عند ذلك تبكيتًا لهم ووعظًا وتذكيرًا لهم، أتعلمون ذلك فلا تتقون سخطه وعقابه لكم، بشرككم وعبادتكم لغيره، ممن لا يملك لكم ضرًّا ولا نفعًا

‌‌32 - {فَذَلِكُمُ} المتصف بكل تلك الصفات السالفة هو {اللَّهُ}؛ أي: المعبود بحق {رَبُّكُمُ}؛ أي: المربي لكم بنعمه والمدبر لأموركم {الْحَقُّ}؛ أي: الثابت بذاته الحي المحيي لغيره المستحق للعبادة دون سواه. والاستفهام في قوله: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ} للإنكار التوبيخي، بدليل ذكر إلا الإيجابية بعده؛ أي: فماذا بعد الرب الحق، الثابتة ربوبيته إلا الضلال؛ أي: الباطل الضائع المضمحل، فالذي يفعل تلك الأمور هو الرب الحق، وعبادته وحده هي الهدى، وما سواها من عبادة الشركاء والوسائط ضلال، وكل من يعبد غيره معه فهو مشرك مبطل ضال؛ أي: فإذا ثبت أن عبادة الله حق، ثبت أن عبادة غيره من الأصنام ضلالٌ محض، إِذ لا واسطة بينهما. {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ}؛ أي: فكيف تتحولون عن الحق إلى الباطل، وعن الهدى إلى الضلال، مع علمكم بما كان الله به هو الرب الحق، فما بالكم تقرون بتوحيد الربوبية دون توحيد الألوهية، فتتخذون مع الله آلهة أخرى؛ أي: فكيف تمالون من التوحيد إلى الإشراك، وعبادة الأصنام مع علمكم ذلك؟ فالاستفهام فيه، للتعجيب والابتعاد والإنكار.

‌‌33 - {كَذَلِكَ}؛ أي: كما حق وثبت أن الحق ليس بعده إلا الضلال، أو كما حق أنهم مصروفون من الحق {حَقَّتْ} وثبتت {كَلِمَتُ رَبِّكَ}؛ أي: وجب حكمه ونفذ قضاؤه {عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا}؛ أي: خرجوا من الحق إلى الباطل، وتمردوا في كفرهم عنادًا ومكابرةً، وتلك الكلمة هي قوله جل ثنائه: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ …} الآية. أو هي جملة قوله: {أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} فتكون هذه الجملة بدلًا من كلمة ربك، بدل كل من كل؛ أي: حقت كلمة ربك التي هي عدم إيمانهم. وعلى المعنى الأول: تكون الجملة تعليلية لما قبلها، بتقدير اللام؛ أي: حقت عليهم كلمة ربك، التي هي دخول جهنم؛ لأنهم لا يؤمنون. والمعنى: كما حقت كلمة ربك بوحدة الربوبية والألوهية، وكون الحق ليس بعده إلا الضلال، حقت كلمة ربك؛ أي: وعيده على الذين خرجوا من حظيرة الحق، وهو توحيد الألوهية والربوبية، وهداية الدين الحق.
{أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}؛ أي: هي أنهم لا يؤمنون بما يدعوهم إليه رسلنا، من التوحيد والهدى مهما تكن الآية بينة، والحجة ظاهرة قوية؛ أي: وجب وثبت قضاء ربك، بأنهم لا يؤمنون لرسوخهم وتمردهم في الإشراك.
وليس المراد (1): أنه يمنعهم من الإيمان بالقهر، بل هم يمتنعون منه باختيارهم، لفقدهم نور البصيرة واستقلال العقل، فلا يتوجهون إلى التمييز بين الحق والباطل والهدى والضلال، لرسوخهم في الكفر واطمئنانهم به بالتقليد، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (96) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (97)}. وقرأ (2) أبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر: {كلمات ربك} بالجمع هنا، وفي آخر السورة. وقرأ باقي السبعة بالإفراد.

‌‌34 - والاستفهام في قوله: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ} للتقرير، كالاستفهامات السابقة والآتية، أي: قل لهم أيها الرسول: هل أحد من شركائكم الذين عبدتموهم مع الله تعالى، أو من دون الله، من الأصنام أو الأرواح الحالة فيها، كما تزعمون،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

أو الكواكب السيارة، أو غيرها من الأحياء كالملائكة والجن {مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ}؛ أي: من ينشىء المخلوقات من العدم {ثُمَّ يُعِيدُهُ} في القيامة للجزاء؛ أي: من له التصرف في هذا الكون ببدء الخلق في طور، ثم إعادته في طور آخر. وفي هذا سؤالان: سؤال عن البدء، وسؤال عن الإعادة.

ولما كانوا لا يجيبون عن هذا السؤال، كما أجابوا عن الأسئلة الأولى، لإنكارهم للبعث والمعاد، لقن الله سبحانه وتعالى رسوله الجواب، فقال: {قُلِ} لهم، يا محمَّد، في الجواب {اللَّهُ} سبحانه وتعالى هو الذي {يَبْدَأُ الْخَلْقَ}؛ أي: ينشىء المخلوقات من العدم {ثُمَّ يُعِيدُهُ} يوم القيامة للمجازاة، لا جواب غيره، إذ القادر على بدء الخلق يكون قادرًا على إعادته بالأولى، وهم ينكرون إعادة الأحياء الحيوانية، دون الأحياء النباتية، إذ هم يشاهدون بدء خلق النبات في الأرض حين ما يصيبها ماء المطر في فصل الشتاء وموته بجفافه في فصل الصيف والخريف، ثم إعادته بمثل ما بدأه مرة بعد أخرى، ويقرون بأن الله تعالى هو الذي يفعل البدء والإعادة؛ لأنهم يشاهدون كلًّا منهما، وهم لا يسلمون إلا بما يرون بأعينهم، أو يلمسونه بأيديهم. وقد أمر الله رسوله، صلى الله عليه وسلم، أن يرشدهم إلى جهلهم وينبههم للتفكير في أمرهم فقال: {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} والاستفهام فيه تعجبي؛ أي: فكيف تصرفون من الحق، الذي لا محيد عنه، وهو التوحيد إلى الضلال البين، وهو الإشرك وعبادة الأصنام، وذلك من دواعي الفطرة، وخاصة العقل حين تفكيره في المصير،

‌‌35 - ثم جاء باحتجاج آخر على ما ذكره، إلزامًا لهم عقب الإلزام الأول، فسألهم عن شأن من شؤون الربوبية المقتضى لاستحقاق الألوهية، وتوحيد العبادة الاعتقادية والعملية فقال: {قُلْ} لهم، يا محمَّد، {هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ}؛ أي: هل من هؤلاء الشركاء الذين عبدتموهم من دون الله من يهدي ويرشد غيره إلى الحق والصواب، مما فيه صلاحكم في الدين والدنيا، بوجه من وجوه الهداية، التي بها تتم حكمة الخلق، كما يدل على ذلك قوله: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} إذ أدنى مراتب المعبودية، هداية المعبود لعابديه إلى الحق.
والهداية لها أنواع:

1 - هداية الغريزة والفطرة التي أودعها الله في الإنسان والحيوان.

2 - هداية الحواس، من سمع وبصر ونحو ذلك.

3 - هداية التفكير والاستدلال بوساطة هذه الوسائل.

4 - هداية الدين، وهو للنوع البشري في جملته بمثابة العقل للأفراد.

5 - هداية التوفيق الموصل بالفعل إلى الغاية بتوجيه النفس إلى طلب الحق، وتسهيل سبله، ومنع الصوارف عنه.
ولما كانوا لا يستطيعون أن يدعوا أن أحدًا من أولئك الشركاء يهدي إلى الحق، لا من ناحية الخلق، ولا من ناحية التشريع .. لقن الله رسوله الجواب، فقال: {قُلْ} لهم، أيها الرسول، في الجواب، لا جواب غيره: {اللَّهُ} سبحانه وتعالى هو الذي {يَهْدِي} ويرشد من يشاء {لِلْحَقِّ}؛ أي: إلى الحق دون غيره من شركائكم، بما نصب من الأدلة والحجج، وأرسل من الرسل، وأنزل من الكتب، وهدى إلى النظر والتدبر وأعطى من الحواس.
وفي "السمين": {هدى} يتعدى إلى اثنين، ثانيهما، إما باللام، أو بإلى، وقد يحذف الحرف تخفيفًا، وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر، فعدى الأول والثالث بإلى، والثاني باللام، وحذف المفعول الأول من الأفعال الثلاثة، والتقدير: هل من شركائكم من يهدي غيره إلى الحق، قال: الله يهدي من يشاء للحق، أفمن يهدي غيره إلى الحق، وقد تقدم أن التعدية بإلى وباللام من باب التفنن في البلاغة، ولذلك قال الزمخشري: يقال: هداه للحق وإلى الحق، فجمع بين اللغتين اهـ. والمراد بالحق في المواضع الثلاثة ضد الباطل. وعبارة الخطيب قل هل من شركائكم من يهدي غيره إلى الحق بنصب الحجج وخلق الاهتداء وإرسال الرسل، ولما كانوا جاهلين بالحق في ذلك أو معاندين .. أمرَ الله تعالى رسولَه، صلى الله عليه وسلم، أن يجيب بقوله: {قُلِ اللَّهُ} الذي له الإحاطة الكاملة، يهدي للحق من يشاء، لا أحد ممن زعمتموه شركاء. فالاشتغال بشيء منها بعبادة أو غيرها، جهل محض. اهـ. يعني أن الله هو الذي يهدي للحق، فهو أحق بالاتباع لا هذه الأصنام التي لا تهتدي إلا أن تهدى، اهـ "خازن". والمعنى: قل لهم يا محمَّد: هل من شركائكم من يرشد إلى دين الإِسلام، ويدعو الناس

إلى الحق، فإذا قالوا: لا، فقل لهم: الله يهدي للحق دون غيره. وقوله: {أفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ …} الخ، سؤال ثامن، لم يذكر جوابه لوضوحه، والاستفهام للتقرير والتوبيخ، كما أشرنا إليه أولًا، والفاء لترتيب الاستفهام على ما سبق، من تحقيق هدايته تعالى صريحًا، وعدم هداية شركائهم المفهوم من القصر، والهمزة متأخرة في الاعتبار وإنما تقديمها في الذكر لإظهار عراقتها في الاستفهام، واقتضاء الصدارة كما هو رأي الجمهور، اهـ "أبو السعود".
فالهمزة في قوله: {أفمن يهدي} داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره: أعميتم عن إبصار الحق، أم عاندتم، فمن يهدي ويرشد من يشاء إلى الحق والصلاح .. {أحق} وأولى من غيره بـ {أَن} يطاع و {يُتَّبَعَ} فيما شرعه ويعبد دون غيره {أَمَّنْ لَا يَهِدِّي} غيره ولا يهتدي بنفسه، فضلًا عن هداية غيره إلا أن يهدى؛ أي لا يهتدي في حال من الأحوال إلا في حال هدايته تعالى له، إذ لا هادي غيره، وهذا حال أشراف شركائهم من الملائكة والمسيح، وعزير عليهم السلام، أو من لا ينتقل من مكان إلى مكان، إلا أن ينقل إليه؛ لأن الأصنام خالية عن الحياة والقدرة؛ أي: أهذا الأخير أحق، أن يتبع، أم الأول فالجواب الأول أحق أن يتبع، وترك ذكر الجواب لوضوحه كما مر.
والاستفهامان في قوله: {فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} للتعجيب من حالهم وسوء صنيعهم وقبيح فعلهم، وللتقريع والتوبيخ {فَمَا لَكُمْ} أي: فأي شيء ثبت لكم في اتخاذكم هؤلاء شركاء لله تعالى، فإنهم عاجزون عن هداية أنفسهم، فكيف يمكن أن يهدوا غيرهم، أو أي شيء أصابكم، وماذا حل بكم حتى اتخذتم هؤلاء شركاء وجعلتموهم وسطاء بينكم وبين ربكم، الذي لا خالق ولا رازق ولا هادي لكم سواه {كَيْفَ تَحْكُمُونَ} بالباطل وتجعلون لله شركاء، أو كيف تحكمون بجواز عبادتهم وشفاعتهم عنده تعالى بدون إذنه.
وهاتان (1) جملتان، أنكر في الأولى، وتعجب من اتباعهم من لا يهدي ولا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

يهتدى، وأنكر في الثانية حكمهم بالباطل، وتسوية الأصنام برب العالمين.
وقد اختلف (1) القراء في {لا يهدى} فقرأ أهل المدينة إلا ورشًا، أم لا يهدي، بفتح الياء، وسكون الهاء وتشديد الدال، فجمعوا بين ساكنين. قال النحاس: لا يقدر أحد أن ينطق به. وقال المبرد: من رام هذا لا بد أن يحرك حركة خفيفة. وسيبويه: يسميه اختلاس الحركة. وقرأ أبو عمرو وقالون: في رواية كذلك، إلا أنه اختلس الحركة؛ أي: بين الفتح والإسكان. وقرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن: كذلك إلا أنهم فتحوا الهاء؛ أي: قرءوا بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. قال النحاس: هذه القراءة بينة في العربية، والأصل فيها يهتدي فنقلت حركة التاء إلى الهاء، وأدغمت التاء في الدال. وقرأ حفص ويعقوب والأعمش عن أبي بكر مثل قراءة ابن كثير، إلا أنهم كسروا الهاء، قالوا؛ لأن الكسر هو الأصل عند التقاء الساكنين. قال أبو حاتم: هي لغة سفلى مضر. وقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يحيى بن آدم {يهدى} بكسر الياء والهاء وتشديد الدال للاتباع، ونقل عن سيبويه أنه لا يجيز {يهدى} ويجيز تِهدى ونِهدى وإِهدى قال: لأن الكسرة في الياء تثقل. وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب: {يهدى} بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال، من هدى يهدي. قال النحاس، وهذه القراءة لها وجهان في العربية، وإن كانت بعيدة:
الأول: أن الكسائي والفراء، قالا: إن يهدي بمعنى يهتدي.
الثاني: أن أبا العباس قال: إن التقدير: أم لا يهدي غيره ثم تم الكلام.
وقال بعد ذلك: {إلا أن يهدى}؛ أي: لكنه يحتاج أن يهدي فهو استثناء منقطع، كما تقول: فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع، أي: لكنه يحتاج أن يسمع.
والمعنى على القراءات المتقدمة (2): أفمن يهدي الناس إلى الحق، وهو الله سبحانه، أحق أن يتبع ويقتدى به، أم الأحق بأن يتبع ويقتدى به من لا يهتدي بنفسه إلا أن يهديه غيره، فضلًا عن أن يهدي غيره، والاستثناء على هذا استثناء--------------------------------------------
(1) البحر المحيط والشوكاني.
(2) الشوكاني.

مفرغ من أعم الأحوال.

‌‌36 - وبعد أن أقام الحجج على توحيد الربوبية والألوهية، بين حال المشركين الاعتقادية، فقال: {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا}؛ أي: وما يتبع أكثر المشركين في معتقداتهم إلا ظنًّا واهيًا، أما بعضهم فقد يتبعون العلم، فيقفون على بطلان الشرك، لكن لا يقبلون العلم عنادًا، وفي ذلك دليل على أن تحصيل العلم في الأصول واجب، والاكتفاء بالتقليد والظن غير جائز.
والمعنى (1): أي إن أكثرهم لا يتبعون في شركهم وعبادتهم لغير الله، ولا في إنكارهم للبعث وتكذيبهم للرسول، صلى الله عليه وسلم، إلا ضربًا من ضروب الظن، قد يكون ضعيفًا، كأن يقيسوا غائبًا على شاهد، ومجهولًا على معروف، ويقلدون الآباء، اعتقادًا منهم أنهم لا يكونون على باطل في اعتقادهم ولا ضلال في أعمالهم، وقليل منهم كان يعلم أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق والهدى، وأن أصنامهم وسائر معبوداتهم لا تضر ولا تنفع، ولكنهم يجحدون بآيات الله تعالى، ويكذبون رسوله، صلى الله عليه وسلم، عنادًا واستكبارًا، وخوفًا على زعامتهم أن تضيع سدى فيصبحون تابعين بعد أن كانوا متبوعين.
ثم بين حكم الله في الظن، فقال: {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ}؛ أي: عن العلم {شَيْئًا} من الإغناء في العقائد، والحق هو الثابت الذي لا ريب في ثبوته وتحققه؛ أي: إن الشك لا يقوم مقام اليقين في شيء، ولا ينتفع به حيث يحتاج إلى اليقين.
وخلاصة ذلك: أن الظن لا يجعل صاحبه غنيًّا بعلم اليقين فيما يطلب فيه ذلك، كالعقائد الدينية، وبهذ تعلم أن إيمان المقلد غير صحيح، أي: إن مجرد الظن لا يغني في معرفة الحق شيئًا؛ لأن أمر الدين، إنما يبنى على العلم، وبه يتضح الحق من الباطل، والظن لا يقوم مقام العلم، ولا يدرك به الحق، ولا يغني من العلم والاعتقاد الحق شيئًا.--------------------------------------------
(1) المراغي.

{إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} من الاتباع للظنون الفاسدة، والإعراض عن البراهين القاطعة؛ أي: إن الله سبحانه وتعالى عليم بما كانوا يعملون بمقتضى اعتقاداتهم الظنية والقطعية، فهو يحاسبهم ويجازيهم على كل عمل منها، كتكذيبهم للرسول، صلى الله عليه وسلم، مع قيام الأدلة القطعية على صدقه، واتباعهم للظن، كالتقليد باتباع الآباء والأجداد.
وفي الآية إيماءٌ، إلى أن أصول الإيمان تبنى على اليقين دون الظن، فالعلم المفيد للحق ما كان قطعيًّا من كتاب أو سنة، وهو الدين الذي لا يجوز للمسلمين التفرق، والاختلاف فيه، وما دونه مما لا يفيد إلا الظن، فلا يؤخذ به في الاعتقاد، وهو متروك للاجتهاد في الأعمال، اجتهاد الأفراد في الأعمال الشخصية، واجتهاد أولي الأمر في القضاء، مع سلوك طريق الشورى، حتى يتحقق العدل والمساواة في المصالح العامة. وفي هذه الجملة تهديد لهم، على ما وقع منهم، من الأفعال الشنيعة والأحوال القبيحة. وقرأ عبد الله {تفعلون} بالتاء على الخطاب التفاتًا.
الإعراب
{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر، ولكنها مجردة هنا عن معنى الحصر؛ لأنه تعالى ضرب للحياة الدنيا أمثالًا غير هذا، كما مر في مبحث التفسير {مَثَلُ الْحَيَاةِ}: مبتدأ، ومضاف إليه {الدُّنْيَا}: صفة للحياة {كَمَاءٍ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة {أَنْزَلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجر، صفة لـ {أمَاءٍ} {فَاخْتَلَطَ}: الفاء: عاطفة {اختلط} فعل ماض. {بِهِ} متعلق به {نَبَاتُ الْأَرْضِ}: فاعل، ومضاف إليه، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {أَنْزَلْنَاهُ} ولكنها صفة سببية هِنَا: جار ومجرور حال من نبات الأرض {يَأْكُلُ النَّاسُ}: فعل وفاعل {وَالْأَنْعَامُ}: معطوف على {النَّاسُ} والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط

محذوف، تقديره: مما يأكله الناس والأنعام.
{حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا}.
{حَتَّى}: حرف جر وغاية {إذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا}، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {وَازَّيَّنَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الْأَرْضُ} والجملة معطوفة على جملة {أَخَذَتِ}. {وَظَنَّ أَهْلُهَا}: فعل وفاعل معطوف على {أَخَذَتِ}. {أَنَّهُمْ} ناصب واسمه {قَادِرُونَ}: خبره. {عَلَيْهَا} متعلق بـ {قَادِرُونَ} وجملة {أن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي ظنّ، تقديره: وظن أهلها قدرتهم عليها {أَتَاهَا أَمْرُنَا}: فعل ومفعول وفاعل. {لَيْلًا أَوْ نَهَارًا}: منصوبان على الظرفية الزمانية، متعلقان بـ {أَتَاهَا} وجملة {أتى} جواب {إذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذَا} من فعل شرطها وجوابها مجرور بحتى، بمعنى إلى و {حَتَّى} متعلقة بـ {اختلط} تقديره: فاختلط به نبات الأرض، إلى إتيان أمرنا إياها، وقت أخذها زخرفها، وتزينها به.
{فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.
{فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا} فعل وفاعل ومفعولان، معطوف على جملة {أَتَاهَا أَمْرُنَا} {كَأَنْ}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، تقديره: كأنها؛ أي: كأن ثمار تلك الأرض وزروعها {لَمْ}: حرف نفي وجزم {تَغْنَ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الألف؛ لأنه من غني يغنى، كرضي يرضى، وفاعله ضمير يعود على الأرض، أي: على ثمارها وزروعها. {بِالْأَمْسِ}: متعلق به والجملة الفعلية في محل الرفع خبر كأن، تقديره: كأنها عادمة الغنى والوجود بالأمس، وجملة {كَأَنْ} في محل النصب، حال من هاء {جعلناها} تقديره فجعلناها حصيدًا، حالة كونها مشبهة بعدم الغناء بالأمس؛ أي: مشبهًا حالها بحال الشيء الذي لم يوجد بالأمس.

{كَذَلِكَ} صفة لمصدر محذوف، تقديره: تفصيلًا مثل التفصيل السابق {نُفَصِّلُ الْآيَاتِ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {لِقَوْمٍ}: متعلق بنفصل. وجملة {يَتَفَكَّرُونَ}: صفة {لِقَوْمٍ}.
{وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
{وَاللَّهُ}: مبتدأ. وجملة {يَدْعُو}: خبره والجملة الاسمية مستأنفة {إِلَى دَارِ السَّلَامِ} جار ومجرور ومضاف متعلق بـ {يَدْعُو} {وَيَهْدِي مَنْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة معطوفة على جملة {يَدْعُو} {يَشَاءُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}: جار ومجرور، وصفة متعلق بـ {أيَهْدِي} وجملة {يَشَاءُ}: صلة من الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: من يشاءه.
{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
{لِلَّذِينَ}: جار ومجرور، خبر مقدم {أَحْسَنُوا} فعل وفاعل، صلة الموصول {الْحُسْنَى}: مبتدأ مؤخر {وَزِيَادَةٌ}: معطوف عليه والجملة مستأنفة {وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة مستأنفة {وَلَا ذِلَّةٌ}؛ معطوف على {قَتَرٌ} {أُولَئِكَ}: مبتدأ {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {هُمْ}: مبتدأ {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدُونَ}. {خَالِدُونَ} خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب حال من {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}.
{وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ}.
{وَالَّذِينَ}: مبتدأ أول. {كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول، صلة الموصول {جَزَاءُ سَيِّئَةٍ} مبتدأ ثانٍ، ومضاف إليه {بِمِثْلِهَا} خبر للمبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر للأول، والرابط محذوف تقديره؛ جزاء سيئة منهم بمثلها، والجملة من الأول وخبره معطوفة على جملة قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا} وفي المقام أوجه كثيرة من الإعراب، أعرضنا عنها صفحًا خوف الإطالة

{وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}: فعل ومفعول وفاعل والجملة مستأنفة {مَا}: نافية {لَهُمْ}: خبر مقدم {مِنَ اللَّهِ}: متعلق بـ {عَاصِمٍ} {مِنْ عَاصِمٍ}: مبتدأ مؤخر و {مِنْ}: زائدة، والجملة مستأنفة.
{كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
{كَأَنَّمَا}: {كَأَنّ}: حرف تشبيه ونصب، ما: كافة لكفها ما قبلها عن العمل فيما بعدها {أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة مستأنفة {قِطَعًا}: مفعول ثان لـ {أُغْشِيَتْ} {مِنَ اللَّيْلِ} صفة لـ {قِطَعًا} {مُظْلِمًا}: حال من الليل {أُولَئِكَ}: مبتدأ. {أَصْحَابُ النَّارِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {هُمْ}: مبتدأ {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدُونَ} {خَالِدُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب حال من {أَصْحَابُ النَّارِ}.
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ}.
{وَيَوْمَ}: {الواو}: استئنافية {يوم} منصوب على الظرفية الزمانية، والظرف متعلق بمحذوف، تقديره: واذكر يوم نحشرهم، والجملة مستأنفة {نَحْشُرُهُمْ}: فعل ومفعول {جَمِيعًا}: حال من ضمير المفعول، وفاعله ضمير، يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {يوم} {ثُمَّ}: حرف عطف {نَقُولُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير، يعود على الله، والجملة في محل الجر، معطوفة على جملة {نَحْشُرُهُمْ} {لِلَّذِينَ}: متعلق بـ {نَقُولُ} {أَشْرَكُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول {مكانكم أنتم وشركاؤكم}: مقول محكي لـ {نَقُولُ} وإن شئت قلت: {مَكَانَكُمْ}: مفعول لفعل محذوف، تقديره: الزموا مكانكم {أَنْتُمْ} تأكيد لضمير الفاعل، في الفعل المحذوف {شُرَكَاؤُهُمْ} بالرفع، معطوف على ضمير الفاعل، في الفعل المحذوف، وبالنصب، منصوب على كونه مفعولًا معه، والجملة الفعلية المحذوفة في محل النصب، مقول لـ {نَقُولُ} {فَزَيَّلْنَا} الفاء عاطفة {زيلنا} فعل وفاعل {بَيْنَهُمْ}: متعلق به،

والجملة معطوفة على جملة {نَقُولُ}؛ لأنه في تأويل، فنزايل بينهم {وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة نقول؛ لأنه في تأويل فنزايل بينهم، ويقول شركاؤهم: {مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {مَا} نافية {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه {إِيَّانَا}: مفعول مقدم {تَعْبُدُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ} في محل النصب مقول القول.
{فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ}.
{فَكَفَى}: الفاء: عاطفة، {كفى باللهِ}: فعل وفاعل. {شَهِيدَا}: تمييز لفاعل {كفى} والجملة في محل النصب، معطوف على جملة قوله: {مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} {بَيْنَنَا} ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {شَهِيدًا} {وَبَيْنَكُمْ}: معطوف على {بَيْنَنَا} {إن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن. {كُنَّا} فعل ناقص واسمه {عَنْ عِبَادَتِكُمْ} متعلق بـ {غافلين} {لَغَافِلِينَ} خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إنْ} المخففة وجملة {إنْ} المخففة في محل النصب مقول على كونها معللة لما قبلها.
{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}.
{هُنَالِكَ}: هنا: اسم إشارة للمكان البعيد، في محل النصب على الظرفية المكانية، أو هو مستعار للزمان، اللام: لبعد المشار إليه. والكاف: حرف دال على الخطاب، والظرف متعلق بـ {تَبْلُو} {تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {مَا} موصولة أو موصوفة، في محل النصب على المفعولية {أَسْلَفَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {كُلُّ نَفْسٍ} والجملة صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: ما أسلفته. {وَرُدُّوا}: فعل ونائب فاعل، معطوف على {زيلنا}، كما في "الشوكاني" {إِلَى اللَّهِ} متعلق بـ {ردوا} {مَوْلَاهُمُ}: بدل أول من الجلالة {الْحَقِّ} صفة لـ {مَوْلَاهُمُ}، أو بدل ثان من الجلالة {وَضَلَّ} فعل ماض {عَنْهُمْ}: متعلق به

{مَا}: موصولة أو موصوفة في محل الرفع فاعل، والجملة معطوفة على جملة {رُدُّوا} {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه {يَفْتَرُونَ}: فعل وفاعل خبر {كَان} وجملة {كَان} صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: ما كانوا يفترونه.
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة {مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ} إلى قوله: {فَسَيَقُولُونَ} مقول محكي، وإن شئت، قلت {مَنْ}: اسم استفهام، في محل الرفع {يَرْزُقُكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة في محل الرفع، خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول القول {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بـ {يَرْزُقُكُمْ} {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاءِ}. {أَمَّنْ يَمْلِكُ} أم: عاطفة منقطعة؛ لأنها لم يتقدمها همزة استفهام ولا تسوية، ولكن إنما تقدر هنا، ببل وحدها، دون الهمزة؛ لأنها وقع بعدها اسم استفهام صريح {من} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ {يَمْلِكُ السَّمْعَ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {وَالْأَبْصَار}: معطوف على السمع، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة {مَن} الأولى. {وَمَن} الواو عاطفة من: اسم استفهام مبتدأ. {يُخْرِجُ الْحَيَّ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَن} والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {مَن} الاستفهامية، والجملة معطوفة على جملة {مَن} الأولى {مِنَ الْمَيِّتِ}: متعلق بـ {يُخْرِجُ} {يُخْرِجُ الْمَيِّتَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {مِنَ الْحَيِّ}: متعلق بـ {يُخْرِجُ} والجملة معطوفة على جملة {يُخْرِجُ} الأول {وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}: الواو: عاطفة {مَن}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة في محل الرفع خبر {مَنْ} الاستفهامية، والجملة معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى {فَسَيَقُولُونَ}: الفاء: حرف عطف

وتفريع {سَيَقُولُونَ}: فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة قوله {قُلْ} مفرعة عليها {اللَّهُ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: ذلك الرازق المالك المخرج، المدبر .. الله، والجملة في محل النصب مقول القول {فَقُلْ}: الفاء: حرف عطف وتفريع {قل}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة معطوفة على جملة {سيقولون} {أَفَلَا تَتَّقُون}: مقول محكي، وإن شئت قلت: الهمزة: للاستفهام التوبيخي، داخلة على محذوف، تقديره: أتعلمون ذلك. الفاء: عاطفة على ذلك المحذوف {لَا}: نافية {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، ومفعوله محذوف، تقديره: أفلا تتقون عقابه وسخطه، والجملة معطوفة على ذلك المحذوف، على كونها مقول القول.
{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ}.
{فَذَلِكُمُ}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما قلت لكم، وأردتم بيان ما هو الحق الواجب فأقول لكم ذلكم الله {ذَلِكُمُ}: مبتدأ {اللَّهُ} خبر أول {رَبُّكُمُ} خبر ثان. {الْحَقُّ}: صفة للرب، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {فَمَاذَا}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم، فذلكم الله ربكم، وأردتم بيان حقيقة الأمر، فأقول لكم: ماذا بعد الحق {ماذا}: اسم استفهام، مركب في محل الرفع مبتدأ {بَعْدَ الْحَقِّ}: ظرف ومضاف إليه خبر المبتدأ {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {الضَّلَالُ}: بدل من الضمير المستكن في الخبر، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وإن شئت قلت: {ما}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ {ذا}: اسم موصول، بمعنى: الذي، في محل الرفع خبر {بَعْدَ الْحَقِّ}: ظرف ومضاف إليه، صلة الموصول، تقديره: فما الذي استقر بعد الحق {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {الضَّلَالُ}: بدل من الضمير المستكن في الصلة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة {فَأَنَّى} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أنه ليس بعد الحق إلا الضلال، وأردتم بيان ما يقال: لكم في التعجب من حالكم .. فأقول لكم: {أنى تصرفون}. {أنى}: اسم استفهام.

بمعنى: كيف، في محل النصب على التشبيه بالمفعول به لما بعده {تُصْرَفُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة.
{كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)}.
{كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف، تقديره: حقًّا مثل حق صرفهم عن الحق {حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}: إلخ؛ أي: ثبوتًا مثل ثبوت صرفهم عن الحق، ثبتت كلمة ربك على الذين فسقوا، والإشارة راجعة إلى قوله: {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} كما ذكره الزمخشري {حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {عَلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {حَقَّتْ} {فَسَقُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {أَنَّهُمْ} ناصب واسمه. وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ}: خبره وجملة {أَنّ} في تأويل مصدر مرفوع على كونه بدلًا من {كَلِمَتُ رَبِّكَ} بدل كل من كل، تقديره: حقت عليهم كلمة ربك، عدم إيمانهم، أو مجرور بلام التعليل المقدرة، أي: حقّت عليهم كلمة ربك، لأملأن جهنم لعدم إيمانهم.
{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة {هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ}، إلى قوله: {قُلْ} مقول محكي، وإن شئت، قلت: {هَل}: حرف استفهام {مِنْ شُرَكَائِكُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب مقول القول {يَبْدَأُ الْخَلْقَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير في عود على {مَنْ} والجملة صلة الموصول {ثُمَّ يُعِيدُهُ}: فعل ومفعول معطوف على {يَبْدَأُ} وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {قُلِ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة {اللَّهُ يَبْدَأُ}: إلى آخر الآية، مقول محكي، وإن شئت قلت: {اللَّهُ} مبتدأ {يَبْدَأُ الْخَلْقَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة خبر عن الجلالة، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول لـ {قُلِ} وجملة {ثُمَّ يُعِيدُهُ} معطوفة على {يَبْدَؤُا} {فَأَنَّى} الفاء: عاطفة {أنى}: اسم استفهام، بمعنى: كيف في محل