📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الشيء إذا عزم عليه ونواه. قال الشاعر:
أَجْمَعُوْا أَمْرَهُمْ بِلَيْلٍ فَلَمَّا … أَصْبَحُوْا أصْبَحَتْ لَهُمْ ضَوْضَاءُ
وقال أبو فيد السدوسي أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه. وقال أبو الهيثم: أجمع أمره جعله مجموعًا بعد ما كان متفرقًا. وعلى هذه القراءة يكون {وشركاءكم} معطوفًا على أمركم على حذف مضاف؛ أي: وأمر شركائكم أو منصوبًا بإضمار فعل؛ أي: وادعوا {وشركاءكم}. وقال أبو علي: وقد ينصب الشركاء بواو المعية. وقرأ الزهري والأعمش والجحدري وأبو رجاء والأعرج والأصمعي، عن نافع ويعقوب بخلاف عنه: {فاجمعوا} بوصل الألف وفتح الميم من جمع الثلاثي يجمع جمعًا، {وشركاءكم} عطف على أمركم؛ لأنه يقال: جمعت شركائي أو على أنه مفعول معه، أو على حذف مضاف أي: ذوي الأمر منكم فجرى على المضاف إليه ما جرى على المضاف لو ثبت، قاله أبو علي. وفي كتاب "اللوامح": أجمعت؛ أي: جعلته جميعًا وجعلت الأموال جميعًا، فكان الإجماع في الأحداث والجمع في الأعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الآخر، وفي التنزيل فجمع كيده. انتهى.
وقرأ (1) أبو عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وسلام ويعقوب فيما روي عنه: {وشركاؤكم} بالرفع ووجه بأنه عطفه على الضمير في {فأجمعوا} وقد حصل الفصل بالمفعول فحسن، أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر، لدلالة ما قبله عليه؛ أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم. وقرأت فرقة: وشركائكم بالخفض عطفًا على الضمير في أمركم؛ أي: وأمر شركائكم فحذف كقول الآخر:
أكُلَّ امْرِىءٍ تَحْسَبِيْنَ امْرَأً … وَنَارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ نَارَا
أي: وكل نار فحذف كل لدلالة ما قبله عليه. وقرأ السري بن ينعم؛ ثم أفضوا بالفاء وقطع الهمزة؛ أي: انتهوا إليَّ بشركم من أفضى بكذا: انتهى إليه.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وقيل معناه: أسرعوا، وقيل: من أفضى إذا خرج إلى الفضاء؛ أي: فأصحروا به إلي وأبرزوه.
وهذا الكلام (1) من نوح عليه السلام على طريق التعجيز لهم، أخبر الله عز وجل عن نوح عليه السلام: أنه كان قد بلغ الغاية في التوكل على الله، وأنه كان وائقًا بنصره إياه، غير خائف من كيدهم، علمًا منه بأنهم وآلهتهم ليس لهم نفع ولا ضر، وأن مكرهم لا يصل إليه.

‌‌72 - ثم بين لهم أن كل ما أتى به إليهم، من الإعذار، والإنذار، وتبليغ الشريعة عن الله، ليس هو لطمع دنيوي، ولا لغرض خسيس، فقال: {فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ}؛ أي: فإن أعرضتم عن العمل بنصحي لكم، وتذكيري إياكم، أي: إن دمتم على إعراضكم بعد دعائي إياكم، وتبليغ رسالة ربي إليكم {فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ}؛ أي: فلن يضرني ذلك؛ لأني لم أسألكم على ما دعوتكم إليه أجرًا ولا جزاءً تؤدونه إليّ حتى تتهموني فيما جئت به، فجواب الشرط محذوف، كما في "الشهاب" والفاء في {فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ} لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والفاء في {فَمَا سَأَلْتُكُمْ} جزائية {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى، أي: ما جزاء عملي وثواب دعوتي، إلا على ربي الذي أرسلني إليكم، فهو يوفيني إياه، آمنتم أو توليتم {وَأُمِرْتُ} من جهة ربي {أَنْ أَكُونَ} بالفعل {مِنَ الْمُسْلِمِينَ}؛ أي: من المنقادين لما أدعوكم إليه، الذين يجعلون أعمالهم خالصة لله سبحانه وتعالى، لا يأخذون عليها أجرًا، ولا يطمعون في عاجل، أو من (2) المسلمين لكل ما يصعب من البلاء؛ أي: من المستسلمين لأمر الله، ولكل مكروه يصل إليّ منكم، لأجل هذه الدعوة. قرأ (3) أل المدينة وأبو عمرو وابن عامر وحفص، بتحريك الياء من أجري. وقرأ الباقون، بالسكون.
‌‌73 - {فَكَذَّبُوهُ}؛ أي: فكذب نوحًا قومه؛ أي: استمروا على تكذيبه وأصروا--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) أبو السعود.
(3) الشوكاني.

عليه، وليس المراد أنهم أحدثوا تكذيبه بعد أن لم يكن؛ أي: فأصروا على تكذيبه بعد أن أقام عليهم الحجة، بقوله وعمله على حقيقة دعوته {فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ}؛ أي: فنجينا نوحًا ومن آمن معه، وأجاب دعوته وصار على دينه في السفينة التي كان صنعها بأمرنا؛ أي: أعقبنا تكذيبه النجاة له ولمن معه، وكانوا أربعين رجلًا وأربعين امرأة. {وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ}؛ أي وجعلنا الذين نجيناهم مع نوح في السفينة خلائف في الأرض، التي كانت للمهلكين بالغرق من قومه، الذين كذبوه بعد أن أنذرناهم فأغرقناهم، وحقت عليهم كلمة ربك يسكنونها. ويخلفونهم فيها. والخلائف، جمع خليفة، كصحائف جمع صحيفة. {وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}؛ أي: بدلائل قدرتنا التكوينية والتنزيلية، من الكفار المعاندين لنوح عليه السلام، الذين لم يؤمنوا به، أغرقهم الله تعالى، بالطوفان، وإنما أخر ذكره وقدم الإنجاء، إشارةً إلى أن الرحمة سابقة على الغضب، لتعجيل المسرة لمن يمتثل الأمر ذكره "الصاوي". وفي هذا (1) الإخبار توعد للكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم وضرب مثال لهم، في أنهم بحال هؤلاء من التكذيب، فسيكون حالهم كحالهم في التعذيب {فَانْظُرْ} أيها الرسول، بعين بصيرتك وعقلك {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ}؛ أي: على أي حالةٍ كانت عاقبة الذين أنذرهم رسولهم وقوع عذاب الله بهم، وأصروا على تكذيبه، وكيف صار آخر أمرهم، وهكذا عاقبة من يصرون على تكذيبك من قومك؛ وعاقبة المؤمنين المتقين لك.

وقيل: الخطاب في {فَانْظُرْ} للسامع لهذه القصة، وفي ذلك تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن أنذرهم الرسول، وتسلية له، صلى الله عليه وسلم، وتهديد للمشركين وتهويل عليهم

‌‌74 - {ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ}؛ أي: ثم أرسلنا من بعد نوح عليه السلام {رُسُلًا} مثله كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب {إِلَى قَوْمِهِمْ}؛ أي: إلى أقوامهم الذين كانوا مثل قومه، في تكذيب رسلهم، فقد أرسل هود إلى عاد وصالح إلى ثمود، ولم يرسل رسول منهم إلى كل الأقوام، الذين كانوا في زمانه، إلا شعيبًا، فإنه أرسل إلى قومه، أهل مدين وإلى جيرانهم، أصحاب--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

المؤتفكة، فقد كانوا متحدين معه لغةً ووطنًا {فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ}؛ أي: فجاء كل رسول منهم قومه بالحجج الدالة على صدقه في رسالته، بحسب ما يتسنى لهم فهمه، من الأدلة العقلية والحسية؛ أي: فجاء كل رسول منهم قومه المخصوصين به، بالمعجزات الدالة على صدق ما قاله، وبما أرسله الله به، من الشرائع التي شرعها الله لقوم كل نبي {فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ}؛ أي: فما (1) كانوا ليصدقوا بما كذبوا به، من أصول الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبةً، ودعوا أممهم إليها من قبل مجيء رسلهم؛ أي: كانت حالهم بعد مجيء الرسل كحالهم قبل ذلك، كأن لم يبعث إليهم أحد، أو المعنى؛ أي: فما استقام لقوم من أولئك الأقوام أن يؤمن المتأخر منهم بما كذب به المتقدم من قبل، ممن كان مثله في سبب كفره، وهو استكبار الرؤساء وتقليد الدهماء.
وعبارة "الشوكاني" هنا: {فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا}؛ أي (2): فما أحدثوا الإيمان بل استمروا على الكفر وأصروا عليه، والمعنى: أنه ما صح ولا استقام لقوم من أولئك الأقوام، الذين أرسل الله إليهم رسله؛ أن يؤمنوا في وقت من الأوقات {بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبل تكذيبهم الواقع منهم عند مجيء الرسل إليهم.
والمعنى: أن كل قوم من العالم لم يؤمنوا زمن أن أرسل الله إليهم الرسول المبعوث إليهم على الخصوص بما كانوا مكذبين به من قبل مجيئه إليهم؛ لأنهم كانوا غير مؤمنين بل مكذبين بالدين، ولو كانوا مؤمنين لم يبعث إليهم رسولًا وهذا مبني على أن الضمير في قوله: {فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا} وفي قوله: {بِمَا كَذَّبُوا} راجع إلى القوم المذكورين في قوله: {إِلَى قَوْمِهِمْ} وقيل: ضمير {كَذَّبُوا} راجع إلى قوم نوح؛ أي: فما كان قوم الرسل ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح، من قبل أن يأتي هؤلاء الأقوام، الذين جاؤوا من بعدهم وجاءتهم رسلهم بالبينات. وقيل: إن الباء في {بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ} للسببية؛ أي: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بسبب ما اعتادوه من تكذيب من قبل مجيئهم وفيه نظر. وقيل المعنى: بما كذبوا به من قبل؛ أي: في عالم الذر، فإن فيهم من كذب--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الشوكاني.

بقلبه وإن آمنوا ظاهرًا. قال النحاس: ومن أحسن ما قيل: إنه لقوم بأعيانهم، انتهت. {كَذَلِكَ}؛ أي: مثل ذلك الطبع العظيم الذي طبعناه على قوم نوح، ومن بعدهم من الأمم {نَطْبَعُ} ونختم {عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ}؛ أي: على قلوب المتجاوزين الحد في الكفر والتكذيب والعناد، المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد، وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشأنهم، لانهماكهم في الغي والضلال، أمثالهم في كل قوم كقومك إذ كانوا مثلهم في اللجاج والعتو والاستكبار في الأرض {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} وقرأ الجمهور (1): {نَطْبَعُ} بالنون، والعباس بن الفضل، بالياء والكاف للتشبيه؛ أي: مثل ذلك الطبع المحكم الذي يمتنع زواله، نطبع على قلوب المعتدين المجاوزين طورهم والمبالغين في الكفر والتكذيب والعناد والعتو.

‌‌75 - {ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ} هذا عطف قصة على قصة، وخاص على عام، لمزيد الغرابة في وقائع موسى مع فرعون، كل هذا تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم؛ أي: ثم أرسلنا من بعد أولئك الرسل، صلوات الله وسلامه عليهم، {مُوسَى} بن عمران {و} أخاه {هارون} معه {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}؛ أي: إلى فرعون مصر وأشراف قومه، وخصهم بالذكر؛ لأن قومهم القبط كانوا تبعًا لهم، يكفرون بكفرهم ويؤمنون بإيمانهم إن آمنوا، ويرجعون إليهم في إقامة المصالح والمهمات حالة كونهما مؤيدين {بِآيَاتِنَا} التسع المبينة في سورة الأعراف، وخص موسى وهارون بالذكر مع دخولهما تحت الرسل، لمزيد شرفهما وخطر شأن ما جرى بينهما وبين فرعون {فَاسْتَكْبَرُوا} عن قبولها ولم يتواضعوا لها؛ أي: أعرضوا عن الإيمان بها كبرًا وعلوًا، مع علمهم بأن ما جاءا به هو الحق لما كانوا عليه من العلم بصناعة السحر {و} لما {كانوا قوما مجرمين}؛ أي: راسخين في الإجرام والظلم والفساد في الأرض، فبسبب ذلك اجترؤوا على ردها؛ لأن الذنوب تحول بين صاحبها وبين إدراك الحق وإبصار الصواب. قيل: وهذه الجملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها، والاستكبار (2): ادعاء الكبر من غير استحقاق، والفاء فيه فاء--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الفتوحات.

الفصيحة؛ أي: فأتياهم فبلغاهم الرسالة، فاستكبروا عن اتباعها، اهـ "أبو السعود". وأعظم الكبر أن يتعاظم العبيد عن قبول رسالة ربهم بعد تبيينها واستيضاحها.

‌‌76 - {فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ}؛ أي: فلما جاء فرعون وقومه الحق، الذي جاء به موسى من عند الله تعالى، من الحجج والمعجزات الدالة على الربوبية والألوهية {قَالُوا} من فرط عتوهم وعنادهم {إِنَّ هَذَا} الذي جاء به موسى {لَسِحْرٌ مُبِينٌ} واضح لمن رآه وعاينه يعرفه كل أحد قالوا (1): - لحبهم الشهوات - إن هذا لسحر مبين، وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر، الذي ليس إلا تمويهًا وباطلًا، ولم يقولوا: إن هذا لسحر مبين إلا عند معاينة العصا وانقلابها، واليد وخروجها بيضاء، ولم يتعاطوا إلا مقاومة العصا، وهي معجزة موسى التي وقع فيها عجز المعارض. وقرأ (2) مجاهد وابن جبير والأعمش: {لساحر مبين} جعل خبر إن اسم فاعل، لا مصدرًا. لقراءة الجماعة.
‌‌77 - {قَالَ} لهم موسى على وجه الإنكار والتوبيخ {أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ} الواضح الظاهر وهو أبعد الأشياء عن السحر، الذي هو باطل {لَمَّا جَاءَكُمْ}؛ أي: حين جاءكم إنه سحر، من غير أن تترووا، وتتدبروا فيه، وما ترونه بأعينكم من آيات الله، وترجف له قلوبكم من عظمته، لا يمكن أن يكون سحرًا من جنس ما تعرفونه وتصنعونه بأيديكم، ومقولهم محذوف، كما قدرناه في الحل آنفًا، بقولنا: إنه سحر. والاستفهام هنا وفيما بعده للإنكار، كما أشرنا إليه. ثم استأنف إنكار ما قالوه فقال؛ {أَسِحْرٌ هَذَا} خبر ومبتدأ؛ أي: أسحر هذا الحق الذي جئت به الذي أمره واضح مكشوف وشأنه مشاهد معروف، لا يعني إنه ليس بسحر. وجملة قوله: {وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ} في محل نصب على الحال من واو أتقولون، والرابط هو الواو بلا ضمير، كما في قول من قال: جاء الشتاء ولست أملك عدة؛ أي: أتقولون للحق إنه سحر، والحال أنه؛ أي: أن الشأن والحال لا يفلح الساحرون، أي: لا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير ولا ينجون من مكروه، فكيف يقع في هذا من هو مرسل من عند رب العالمين؟ وقد أيده بالمعجزات--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

والبراهين الواضحة، وقد مضت سنة الله، بأن السحرة لا يفوزون في الأمور الهامة، كالدعوة لدين، والتأسيس لملك، وذلك ما تتهمونني به على ضعفي وقوتكم، فإن السحر خيال وشعوذة، لا تلبث أن تفتضح وتزول.

‌‌78 - وجملة قوله: {قَالُوا أَجِئْتَنَا} مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، واقعًا في جواب سؤال مقدر تقديره: فماذا قالوا بعد أن قال لهم موسى ما قال؛ أي: قالوا لموسى منكرين {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا}؛ أي: لتصرفنا {عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا} من عبادة الأصنام {وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ}؛ أي: الملك والعز {فِي الْأَرْضِ}؛ أي: في أرض مصر {وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ}؛ أي: بمصدقين والهمزة في {أَجِئْتَنَا} للاستفهام الإنكاري بمعنى النفي؛ أي (1): قالوا له منكرين: ما جئتنا إلا لتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا وأجدادنا من ديننا، لنتبع دينك وتكون لك ولأخيك كبرياء الرياسة الدينية وما يتبعها، من كبرياء الملك والعظمة الدنيوية التابعة لها في أرض مصر كلها، وما نحن بمتبعين لكما اتباع إيمان وإذعان، فيما يخرجنا من دين آبائنا، الذي تدين به عامتنا وتتمتع بكبريائه خاصتنا، وهم الملك وأشراف قومه.
والخلاصة: أنه لا غرض لك من تلك الدعوة إلا هذا، وإن لم تعترف به، وقد وجهوا الخطاب أولًا لموسى؛ لأنه هو الداعي لهم، وأشركوا معه أخاه في فائدة الدعوى، والغرض منها، وهي الكبرياء في الأرض؛ لأنهما سيشتركان فيها. وقرأ (2) ابن مسعود وإسماعيل والحسن فيما زعم خارجة وأبو عمرو وعاصم، بخلاف عنهما ويكون بالياء التحتانية لمجاز تأنيث الكبرياء. وقرأ الجمهور: بالتاء الفوقانية لمراعاة تأنيث اللفظ.

‌‌79 - {وَقَالَ فِرْعَوْنُ} لملئه بعد أن يئس من إلزامه بالقول: اعملوا على دفع حجته بالفعل و {ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} بفنون السحر حاذق ماهر فيه، قال: هكذا، لما رأى اليد البيضاء والعصا؛ لأنه اعتقد أنهما من السحر فأمر قومه بأن يأتوه بكل ساحر عليم. والمخاطب بقوله: {ائْتُونِي} خدمة فرعون، والمتصرفون بين يديه. وقرأ (3) ابن مصرف وابن وثاب وعيسى وحمزة--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) البحر المحيط.

والكسائي: {بكل سحار} بصيغة المبالغة. وقرأ الباقون: {سَاحِرٍ} بصيغة اسم الفاعل. وقد تقدم الكلام على هذا في الأعراف.

‌‌80 - قوله: {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ} معطوف على محذوف، تقديره: فأتوا بالسحرة، فلما جاء السحرة {قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ}؛ أي: اطرحوا على الأرض ما معكم من الحبال والعصي؛ أي: قال لهم هذه المقالة بعد أن خيروه بين أن يلقي ما عنده أولًا، أو يلقوا ما عندهم، كما جاء ذلك في سورتي الأعراف وطه، ليظهر الحق ويبطل الباطل
‌‌81 - {فَلَمَّا أَلْقَوْا} حبالهم وعصيهم السحرية واسترهبوا الناس {قَالَ} لهم {مُوسَى} غير مبالٍ بهم، ولا بما صنعوا {مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ}؛ أي: إن هذا الذي فعلتم وألقيتموه أمام النظارة هو السحر؛ أي: التمويه الذي يظهر بطلانه، لا ما جئت به من الآيات البينات من عند الله، تعالى. وقد سماه فرعون وملؤه سحرًا. وقرأ أبو عمرو ومجاهد وأصحابه وابن القعقاع وأبو جعفر بهمزة الاستفهام في قوله: {السحر} بإبدال (1) الهمرة الثانية ألفًا، ومدها مدًّا لازمًا، أو بتسهيلها من غير قلب، وعلى كليهما تجب الإمالة في موسى والمعنى: والذي جئتم به، أهو السحر أم لا؟ وهو استفهام على وجه التحقير والتوبيخ. وقرأ باقي السبعة والجمهور، بهمزة الوصل، والتقدير على الاستفهام، أهو السحر أم لا؟ وتكون ما استفهامية منصوبة بـ {جِئْتُمْ} و {السِّحْرُ} خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أي شيء جئتم به، أهو السحر أم لا؟ وعلى قراءة همزة الوصل، تكون {مَا} موصولة مبتدأة والخبر {السِّحْرُ}. وقرأ عبد الله والأعمش {ما جئتم به سحر}. وقرأ أبي {ما أتيتم به سحر}. {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {سَيُبْطِلُهُ}؛ أي: سيظهر بطلان ما جئتم به ويمحقه به بما يظهره على يدي، من الآيات المعجزة حتى يظهر للناس أنه صناعة لا آية خارقة للعادة، وحجة واضحة على بطلان حجتي.
ثم علل ما قال، ببيان سنن الله في تنازع الحق والباطل والصلاح والفساد--------------------------------------------
(1) المراح.

فقال: {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ}؛ أي: إن الله تعالى لا يجعل عمل المفسدين صالحًا للبقاء فيقويه بالتأييد الإلهي ويديمه بل يزيله ويمحقه ويدخل فيه السحر والسحرة دخولًا أوليًّا

‌‌82 - {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ}؛ أي: ويثبت الله الحق الذي فيه صلاح الخلق، وينصره على ما يعارضه من الباطل ويبينه ويوضحه {بِكَلِمَاتِهِ} التنزيلية التي أنزلها في كتبه على أنبيائه، لاشتمالها على الحجج والبراهين، وبكلماته التكوينية وقضاياه السابقة في وعده. وقال ابن سلام، بكلماته بقوله: {لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى} وهي مقتضى إرادته التشريعية التي يوحيها إلى رسله، ومن ثم سينصر موسى على فرعون، وينقذ قومه من عبوديته، والواو في قوله: {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ} للعطف على سيبطله. وقرىء {بكلمته} على التوحيد؛ أي: بأمره ومشيئته {وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} من آل فرعون، أو المجرمون على العموم، ويدخل تحتهم آل فرعون دخولًا أوليًّا. والإجرام: الآثام؛ أي: ويظهر الله الحق وينصره، ولو كره من اتصف بالإجرام والآثام، إظهاره كفرعون وملئه.
‌‌83 - وقوله: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} لما ذكر الله سبحانه وتعالى ما أتى به موسى، عليه السلام، من المعجزات العظيمة الباهرة، أخبر الله سبحانه وتعالى، أنه مع مشاهدة هذه المعجزات، ما آمن لموسى إلا ذرية من قومه، وإنما ذكر الله عز وجل هذا تسلية لنبيه محمَّد، صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان كثير الاهتمام بإيمان قومه، وكان يغتم بسبب إعراضهم عن الإيمان به واستمرارهم على الكفر، والتكذيب، فبين الله سبحانه وتعالى، أن له أسوة بالأنبياء، عليهم الصلاة والسلام؛ لأن الذي جاء به موسى، عليه السلام، كان أمرًا عظيمًا، ومع ذلك فما آمن معه إلا ذرية من قومه.
والفاء في قوله: {فَمَا آمَنَ} عاطفة على مقدر فصل في مواضع أخر؛ أي: فألقى عصاه. فإذا هي تلقف ما يأفكون، فمع ظهور تلك المعجزات الباهرة ما آمن لموسى؛ أي: فما انقاد واستسلم لموسى إلا ذرية قلائل من قومه؛ أي: فما آمن من قوم موسى إلا قليل منهم، وهم بنو إسرائيل، الذين كانوا بمصر من أولاد يعقوب، وذلك أن موسى دعا الآباء إلى دينه فلم يجيبوا خوفًا من فرعون، وأجابته طائفة من شبانهم مع الخوف {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ}؛ أي: آمنوا

مع خوف من فرعون؛ لأنه كان شديد البطش، ومع خوف من ملأ فرعون، وأشراف قومه، وهم رؤساء الذرية، فإن أشراف بني إسرائيل كانوا يمنعون أولادهم من إجابة موسى، خوفًا من فرعون عليهم، وعلى أنفسهم، وإنما جمع الضمير في {ملإيهم} مع أنه عائد إلى فرعون وهو واحد، تفخيمًا له على حسب اعتقادهم، أو الضمير عائد على الذرية؛ أي: ملأ الذرية، وقد عرفت أن آباء الذرية كانوا من جملة ملأ فرعون ورؤسائه وعرفائه عليهم {أَنْ يَفْتِنَهُمْ}؛ أي: من أن يصرفهم ويصدهم عن الإيمان بتسليط أنواع العذاب عليهم، وإنما قال: أن يفتنهم، ولم يقل: أن يفتنوهم؛ لأن قوم فرعون كانوا على مراده وتابعين لأمره، وهو بدل اشتمال من فرعون؛ أي: على خوف من فتنة فرعون. والمعنى: إن إصرار فرعون وقومه على الكفر بموسى، بعد خيبة السحرة وظور حقه على باطلهم، ثم عزمه على قتله، كما جاء في قوله: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}. وقرأ الحسن وجراح ونبيح {يفتنهم} بضم الياء من أفتن الرباعي. كل هذا أوقع الرعب والخوف في قلوب بني إسرائيل، قوم موسى، {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} وهم الأحداث والشبان، وكانوا خائفين من فرعون وأشراف قومهم الجبناء المرائين، الذين هم عرفاؤهم عند فرعون فيما يطلب منهم أن يضطهدوهم ويعذبوهم، ليرتدوا عن دينهم. {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ}؛ أي؛ لشديد العتو قويّ القهر في أرض مصر، فهو جدير بأن يخاف منه، كما حكى الله عنه بقوله: {وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ}.

{وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ}؛ أي: لمن المجاوزين الحد في الظلم والفساد، بكثرة القتل والتعذيب، لمن يخالفه في أمر من الأمور، وبالكبر وغمص الحق واحتقار الخلق، ومن ثم ادعى الربوبية واسترق أسباط الأنبياء،

‌‌84 - {وَقَالَ مُوسَى} لمن آمن من قومه وقد رأى خوفهم من الفتنة والاضطهاد {يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ} حق الإيمان {فَعَلَيْهِ} سبحانه وتعالى لا على غيره {تَوَكَّلُوا}؛ أي: اعتمدوا وبوعده فثقوا {إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ}؛ أي: مذعنين مستسلمين منقادين لأمره تعالى، إذ لا

يكون الإيمان يقينًا إلا إذا صدقه العمل وهو الإِسلام، وخطاب موسى لمن آمن بقوله: {يَا قَوْمِ} دليل على أن المؤمنين من الذرية كانوا من قومه. وليس (1) في الآية دلالة على إيمان جميع قومه، إذ الإيمان باللهِ غير الإيمان لموسى، المتضمن معنى الإِسلام، والاتباع، الذي أشير إليه بقوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ} فهم قد طلبوا منه بعد ما نجاهم من الغرق، أن يجعل لهم آلهة من الأصنام، ثم اتخذوا العجل المصنوع وعبدوه. وقيل: إنما أعيد قوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ} بعد قوله: {إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ} لإرادة إن كنتم موصوفين بالإيمان القلبي وبالإِسلام الظاهري، ودلت الآية على أن التوكل على الله والتفويض لأمره من كمال الإيمان، وإن من كان يؤمن باللهِ فلا يتوكل إلا على الله لا على غيره.

‌‌85 - {فَقَالُوا}؛ أي: فقال: قوم موسى مجيبين له {عَلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى لا على غيره {تَوَكَّلْنَا}؛ أي: اعتمدنا في أمورنا كلها ثم دعوا ربهم فقالوا: {رَبَّنَا} ويا مالك أمرنا {لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}؛ أي: لا تجعلنا موضع فتنة لهم؛ أي: مفتونين لهم؛ أي (2): لا تمكنهم من أن يحملونا بالقهر على أن ننصرف عن هذا الدين الحق، الذي قبلناه أو المعنى (3): لا تظهرهم علينا، ولا تهلكنا بذنوبهم فيظنوا أنا لم نكن على الحق فيزدادوا طغيانًا وكفرًا. وقال مجاهد لا تعذبنا بعذاب من عندك، فيقول قوم فرعون: لو كانوا على حق لما عذبوا، ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا بذلك. وقيل معناه: لا تسلطهم علينا فيعذبونا، حتى يفتنونا عن ديننا.
‌‌86 - ولما قدموا التضرع إلى الله سبحانه في أن يصون دينهم عن الفساد .. أتبعوه بسؤال عصمة أنفسهم فقالوا: {وَنَجِّنَا}؛ أي: خلصنا {بِرَحْمَتِكَ} وحفظك وغوثك وإحسانك وإنعامك {مِنَ} أيدي {الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}؛ أي: من أيدي فرعون وقومه، ومن سوء جوارهم وشؤم مصاحبتهم؛ لأنهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الأعمال الشاقة. وفي هذا دليل على أنه كان لهم اهتمام بأمر الدين فوق اهتمامهم بسلامة أنفسهم.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.
(3) الخازن.

وخلاصة (1) ما قالوا: ربنا لا تسلطهم علينا فيفتنونا، ولا تفتنا بهم فنتولى عن اتباع نبينا، أو نضعف فيه، فرارًا من شدة ظلمهم لنا، ولا تفتنهم بنا فيزدادوا كفرًا وعنادًا وظلمًا بظهورهم علينا، ويظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل، وقد دلت التجارب على أن سوء حال المؤمنين، من ضعف أو فقر تجعلهم موضعًا لافتتان الكفار بهم، باعتقاد أنهم خير منهم، كما جاء في قوله: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ}.

‌‌87 - وقوله: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ …} الآية، لما أرسل (2) موسى أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها، ومنعوا من الصلاة فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون فيها خوفًا من فرعون، فذلك قوله: {أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا}؛ أي: وقلنا لموسى وأخيه هارون اتخذا واجعلا لقومكما {بِمِصْرَ بُيُوتًا}؛ أي: بيوتًا في مصر تكون مساكن وملاجىء، تعتصمون بها ومرجعًا ترجعون إليها للعبادة.
والمعنى: أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى وأخيه أن يتخذا لقومهما مساكن، بأرض مصر، يتوطنون بها، ويعبدون الله فيها رغمًا عن أنف عدوهم فرعون، وهذا طمأنينة للقوم، فإنهم كانوا خائفين من فرعون. وقيل: مصر (3) في هذه الآية هي الإسكندرية، وقيل: هى مصر المعروفة لا الإسكندرية، ومصر من البحر إلى أسوان والإسكندرية من أرض مصر. وقرأ حفص في رواية هبيرة {تبويا} بالياء وهذا تسهيل غير قياسي، ولو جرى على القياس، لكان بين الهمزة والألف، ذكره أبو حيان.
{وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً}؛ أي: اجعلوها مستقبلة للقبلة لتصلوا فيها سرًّا، لئلا يصيبكم من الكفار معرة بسبب الصلاة، كما كان المؤمنون في أول الإِسلام بمكة على هذه الحالة، والمراد بالقبلة جهة بيت المقدس؛ لأنها قبلة اليهود إلى اليوم. وقيل: جهة الكعبة، وأنها قبلة موسى ومن معه {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} التي--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) تفسير الواحدي.
(3) الشوكاني.

أمركم الله بإقامتها في تلك البيوت، متجهين إلى جهة واحدة؛ لأن الاتحاد في الاتجاه يساعد على اتحاد القلوب؛ أي: أتموها بشروطها وأركانها المعلومة عندهم. {وَبَشِّرِ} يا موسى {الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: بشر قومك الذين آمنوا بك بحفظ الله إياهم من فتنة فرعون وملئه الظالمين لهم، وتنجيتهم من ظلمهم أو بشرهم، بالنصر في الدنيا، وبالجنة في العقبى.
وإنما (1) جعل الخطاب في أول الكلام مع موسى وهارون، ثم جعله لهما ولقومهما في قوله: {وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} ثم أفرد موسى بالخطاب بعد ذلك في قوله: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ لأن اختيار المكان مفوض إلى الأنبياء، ثم جعل عامًّا في استقبال القبلة وإقامة الصلاة؛ لأن ذلك واجب على الجميع لا يختص بالأنبياء، ثم جعل خاصًّا بموسى؛ لأنه الأصل في الرسالة، وهارون تابع له، فكان ذلك تعظيمًا للبشارة وللمبشر بها. وقيل: إن الخطاب في {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} لنبينا محمَّد صلى الله عليه وسلم على طريقة الالتفات والاعتراض والأول أولى.
وعبارة المراغي هنا: وإنما خص موسى بالتبشير؛ لأن بشارة الأمة وظيفة صاحب الشريعة وأشرك معه هارون في أمر قومهما بالتبوؤ؛ لأنه مما يتولاه الرؤساء بتشاور بينهم، فهو تدبير عملي يقوم به هو ووزيره المساعد على تنفيذه، انتهت.
الإعراب
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ}.
{وَاتْلُ} {الواو}: استئنافية {اتْلُ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {عَلَيْهِمْ}، متعلق به {نَبَأَ نُوحٍ}، مفعول به ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {إِذْ}؛ ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ {نَبَأَ}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {نُوحٍ} والجملة في محل الجر مضاف إليه--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

لـ {إِذْ} {لِقَوْمِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قَالَ}.
{يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ}.
{يَا قَوْمِ}: إلى قوله: {فَكَذَّبُوهُ} مقول محكي، وإن شئت قلت يا: حرف نداء {قوم}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنْ}: حرف شرط. {كَانَ} في محل الجزم بـ {إنْ} على كونها شأنية واسمها ضمير مستتر فيها، تقديره: هو، يعود إلى الشأن، أو زائدة لزيادتها بين أداة الشرط وفعله. {كَبُرَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {إنْ} على كونه فعل شرط لها. {عَلَيْكُمْ} متعلق به {مَقَامِي} فاعل {كَبُرَ}. {وَتَذْكِيرِي} معطوف عليه {بِآيَاتِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {تَذْكِيرِي} {فَعَلَى اللَّهِ} الفاء: رابطة لجواب {إنْ} الشرطية {عَلَى اللَّهِ} جار ومجرور متعلق بـ {تَوَكَّلْتُ} {تَوَكَّلْتُ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إنْ} على كونه جواب الشرط، ويجوز أن تكون جملة {تَوَكَّلْتُ} معترضة، فيكون الجواب جملة {أجمعوا} وهذا أولى؛ لأنه لا يصح أن يكون توكلت جوابًا؛ لأنه لا يحسن ترتبه على الشرط، إذ هو متوكل على الله دائمًا، وجملة {إنْ} الشرطية في محل النصب مقول: قال، على كونها جواب النداء {فَأَجْمِعُوا} الفاء: رابطة أو عاطفة {أجمعوا أمركم}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجزم معطوفة على الجواب، أو هي جواب الشرط {وَشُرَكَاءَكُمْ}: منصوب على كونه مفعولًا معه ولا يصح كونه معطوفًا على {أَمْرَكُمْ}؛ لأن الشركاء ذوات لا يتسلط عليه {أجمعوا} إلا بقلة ويصح نصبه بإضمار فعل لائق، نحو: واستعينوا شركاءكم أو {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ} واجمعوا شركاءكم، بهمزة الوصل على حد علفتها تبنًا، وماءً باردًا، أو يقدر مضاف في المعطوف، والتقدير: فأجمعوا أمركم وأمر شركائكم {ثُمَّ}: حرف عطف. {لَا}: ناهية {يَكُنْ}: فعل مضارع ناقص معطوف على {أجمعوا}: على كونه جواب الشرط {أَمْرُكُمْ}: اسم {يَكُنْ}. {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {غُمَّةً} {غُمَّةً} خبر يكن منصوب {ثُمَّ اقْضُوا} فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إنْ}

الشرطية معطوف على قوله {لَا يَكُنْ}؛ لأن العطف كان هنا بحرف مرتب {إِلَيَّ} جار ومجرور متعلق بـ {اقْضُوا} {وَلَا تُنْظِرُونِ} {الواو}: عاطفة {لَا}: ناهية {تُنْظِرُونِ}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَا}: الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والنون نون الوقاية؛ لأنها تقي الكسرة عن الفعل، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية، في محل النصب مفعول به، وجملة {وَلَا تُنْظِرُونِ} في محل الجزم معطوفة على جملة قوله: {ثُمَّ اقْضُوا} على كونها جواب الشرط.
{فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}.
{فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما قلته لكم، وأردتم بيان شأني فيما إذا توليتم .. فأقول لكم {إن}: حرف شرط. {تَوَلَّيْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها. {فَمَا} الفاء رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، لكون الجواب مقرونًا بـ {ما} النافية {ما} نافية {سَأَلْتُكُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول في محل الجزم بـ {إن} على كونه جوابًا لها. {مِنْ أَجْر}: مفعول ثانٍ لـ {سأل} و {مِن}: زائدة، أو يقال: جواب {إنْ} الشرطية محذوف، تقديره: فإن توليتم، فلا ضير عليّ؛ لأني ما سألتكم عليه من أجر، والفاء في {سَأَلْتُكُمْ} تعليل للجواب المحذوف وجملة {إنْ} الشرطية في محل النصب مقول لجواب {إذَا} المقدرة وجملة {إذَا} المقدرة مستأنفة على كونها مقول، قال. {إِنْ أَجْرِيَ} {إنْ} نافية {أجري}: مبتدأ ومضاف إليه. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول قال {وَأُمِرْتُ} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول قال {أَنْ أَكُونَ} {أَنْ}: حرف نصب {أَكُونَ}: منصوب بها واسمها ضمير يعود على {نُوحٍ}. {مِنَ الْمُسْلِمِينَ} جار ومجرور خبر {كَانَ} وجملة {أَنْ} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: وأمرت بكوني من المسلمين، والجار

المحذوف متعلق بـ {أَكُونَ}.
{فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ}.
{فَكَذَّبُوهُ}: الفاء: عاطفة {كذبوه} فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الجر معطوفة على جملة {قَالَ} على كونها مضافًا لـ {إذْ} {فَنَجَّيْنَاهُ} الفاء، عاطفة {نجيناه}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {كَذَّبُواْ} {وَمَنْ مَعَهُ} الواو: عاطفة {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب، معطوف على مفعول {نجيناه} {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه صلة من الموصولة {فِي الْفُلْكِ} جار ومجرور متعلق بـ {نجيناه} {وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ} فعل وفاعل ومفعولان معطوف على {نجيناه} {وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة أيضًا على جملة {فَنَجَّيْنَاهُ} {كَذَّبوُاْ} فعل وفاعل صلة الموصول {بِآيَاتِنَا} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق به {فَانْظُرْ} الفاء عاطفة {انظر}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة معطوفة على جملة {أَغْرَقْنَا} {كَيْفَ} اسم استفهام في محل النصب خبر {كَانَ} مقدم عليها، معلق للنظر عن العمل فيما بعده {كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ}: فعل ناقص واسمه، ومضاف إليه، وجملة {كَانَ} في محل النصب سادة مسد مفعول انظر علقت عنها باسم الاستفهام.
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ}.
{ثُمَّ}: حرف عطف {بَعَثْنَا} فعل وفاعل معطوف على قوله: {فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ} {مِنْ بَعْدِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {بَعَثْنَا {رُسُلًا} مفعول به {إِلَى قَوْمِهِمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {بَعَثْنَا} {فَجَاءُوهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {بَعَثْنَا} {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بـ {جَاءُ} {فَمَا كَانُوا} الفاء: عاطفة {ما}: نافية. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه {لِيُؤْمِنُوا} اللام: حرف جر وجحود {يؤمنوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد لام الجحود.

{بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يُؤْمِنُوا} {كَذَّبُوا} فعل وفاعل صلة لـ {مَا} أو صفة لها. {بِهِ} متعلق بـ {كَذَّبُوا} وهو العائد على {مَا} الموصولة {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ {كَذَّبُوا} أيضًا وجملة {يُؤْمِنُوا} صلة أن المضمرة أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام، على مذهب البصريين، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {كَانَ} تقديره: فما كانوا مريدين للإيمان بما كذبوا به من قبل، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة {جاؤوا} وأما على مذهب الكوفيين فلام الجحود زائدة، والتقدير: فما كانوا مؤمنين بما كذبوا به من قبل {كَذَلِكَ}: جار وجرور صفة لمصدر محذوف. {نَطْبَعُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله {عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ} متعلق به، والتقدير: نطبع على قلب كل معتد طبعًا مثل طبعنا على هؤلاء، والجملة الفعلية مستأنفة.
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ}.
{ثُمَّ بَعَثْنَا}: فعل وفاعل {مِنْ بَعْدِهِمْ} جار ومجرور متعلق به {مُوسَى وَهَارُونَ} مفعول به ومعطوف عليه {إِلَى فِرْعَوْنَ}: متعلق به أيضًا. {وَمَلَئِهِ}: معطوف على {فِرْعَوْنَ} {بآياتنا}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف حال من {مُوسَى وَهَارُونَ}؛ أي: حالة كونهما مؤيدين بآياتنا، وجملة {بَعَثْنَا}: معطوفة على {بَعَثْنَا} الأول عطف قصة على قصة، وهذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام، لما في الخاص من الغرابة، كما ذكره "أبو السعود" {فَاسْتَكْبَرُوا} فعل وفاعل معطوف على محذوف مرتب عليه، تقديره: فأتياهم فبلغاهم الرسالة، فاستكبروا عن اتباعها، فالجملة المحذوفة معطوفة على جملة {بَعَثْنَا} {وَكَانُوا}: فعل ناقص واسمه معطوف على {استكبروا} {قَوْمًا}: خبرها {مُجْرِمِينَ} صفة له.
{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ}.
{فَلَمَّا} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنهم استكبروا عن آياتنا، وأردت بيان كيفية استكبارهم ..

فأقول لك {لما}: حرف شرط غير جازم {جَاءَهُمُ الْحَقُّ}: فعل ومفعول وفاعل {مِنْ عِنْدِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جاء} أو حال من {الْحَقِّ} {قَالُوا}: فعل وفاعل جواب {لما} وجملة {لما} مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة {إِنَّ هَذَا} مقول محكي لـ {قَالُوا}، وإن شئت، قلت {إِنَّ هَذَا} ناصب واسمه {لَسِحْرٌ}؛ خبره. {مُبِينٌ}: صفة سحر وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول قالوا.
{قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ}.
{قَالَ مُوسَى}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة. {أَتَقُولُونَ} إلى آخر الآية، مقول محكي، وإن شئت. قلت {أَتَقُولُونَ} الهمزة: للاستفهام الإنكاري {تقولون}: فعل وفاعل {لِلْحَقِّ} جار ومجرور متعلق به؛ أي: في شأن الحق ولأجله {لَمَّا} ظرف بمعنى حين متعلق بـ {تقولون} {جَاءَكُمْ}: فعل ومفعول وفاعله، ضمير يعود على {الْحَقِّ} والجملة الفعلية في محل الجر، مضاف إليه لـ {لَمَّا} ومقول {تقولون} محذوف، تقديره أتقولون للحق لما جاءكم إنه سحر. وقوله: {أَسِحْرٌ هَذَا}؛ من كلام موسى، والهمزة فيه للاستفهام الإنكاري. {سحر} خبر مقدم {هَذَا}: مبتدأ مؤخر والجملة مستأنفة من جهة موسى، عليه السلام، تكذيبًا لقولهم وتوبيخًا إثر توبيخ، وتجهيلًا بعد تجهيل، كما ذكره "أبو السعود" {وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لـ {قَالَ مُوسَى}.
{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة {أَجِئْتَنَا …} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: الهمزة للاستفهام الإنكاري. {جئتنا}: فعل وفاعل ومفعول والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا} {لِتَلْفِتَنَا}: اللام حرف جر وتعليل {تلفت} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}. {نَا}: ضمير المتكلمين في محل النصب مفعول به، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: للفتك وصرفك إيانا عن الحق

الجار والمجرور متعلق بـ {جئتنا}.
{عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ}.
{عَمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {تلفتنا} {وَجَدْنَا} فعل وفاعل {عَلَيْهِ} متعلق به وهو في محل المفعول الثاني. {آبَاءَنَا} مفعول أول، أو وجد هنا بمعنى أصاب يتعدى لمفعول واحد {وَتَكُونَ}: فعل مضارع ناقص معطوف على {تلفت} {لَكُمَا}: جار ومجرور خبر {تَكُونَ} مقدم على اسمها. {الْكِبْرِيَاءُ} اسم تكون مؤخر. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ {الْكِبْرِيَاءُ} أو بـ {تَكُونَ}. {وَمَا} {الواو}: عاطفة {ما} حجازية {نَحْنُ}: في محل الرفع اسمها {لَكُمَا} متعلق {بِمُؤْمِنِينَ} {مؤمنين} خبر {ما} الحجازية والباء: زائدة، والجملة في محل النصب معطوفة على ما قبلها على كونها مقولًا لـ {قَالُوا}.
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}.
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ} فعل وفاعل والجملة مستأنفة {ائْتُونِي …} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {ائْتُونِي}: فعل وفاعل ومفعول به. {بِكُلِّ سَاحِرٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق به. {عَلِيمٍ}: صفة {سَاحِرٍ} والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {قَالَ}.
{فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ}.
{فَلَمَّا} الفاء: عاطفة على محذوف، تقديره: فأتوا بالسحرة {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ} {لما}: حرف شرط غير جازم {جَاءَ السَّحَرَةُ}: فعل وفاعل فعل شرط لـ {لما} {قَالَ}: فعل ماض. {لَهُمْ} متعلق به {مُوسَى} فاعل، والجملة جواب {لما} وجملة {لمّا} من فعل شرطها وجوابها معطوفة على تلك الجملة المحذوفة {أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَلْقُوا مَا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} {أَنْتُمْ مُلْقُونَ} مبتدأ وخبر، والجملة صلة {مَا} الموصولة والعائد محذوف، تقديره: ما أنتم ملقونه.

{فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)}.
{فَلَمَّا}: الفاء: عاطفة على محذوف؛ تقديره: فألقى السحرة ما عندهم {لما}: حرف شرط. {أَلْقَوْا}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لما} {قَالَ مُوسَى} فعل وفاعل والجملة جواب {لما} وجملة {لما} معطوفة على تلك الجملة المحذوفة {مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ} إلى آخر الآيتين مقول محكي، وإن شئت، قلت: {مَا}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ {جِئْتُمْ}: فعل وفاعل {بِهِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول {السِّحْرُ}: خبر المبتدأ والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ} وفي المقام أوجه أخر من الإعراب، تركناها خوف الإطالة {إِنَّ اللَّهَ}. ناصب واسمه {سَيُبْطِلُهُ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ} والجملة في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه. {لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ} وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ} مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها معطوفة على قوله {سَيُبْطِلُهُ} {بِكَلِمَاتِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يحق} {وَلَوْ كَرِهَ} {الواو} عاطفة على محذوف، تقديره: ويحق الله الحق لو لم يكره المجرمون {وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} {لو}: حرف شرط {كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ}: فعل وفاعل فعل شرط لـ {لو} وجوابها محذوف، تقديره: ولو كره المجرمون يحق الله الحق بكلماته، وجملة {لو} الشرطية معطوفة على تلك الجملة المحذوفة.
{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ}.
{فَمَا آمَنَ} الفاء: عاطفة على محذوف، تقديره: فألقى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون، كما ذكره في "الفتوحات" {ما}: نافية {آمَنَ}: فعل ماض {لِمُوسَى}: متعلق به {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {ذُرِّيَّةٌ} فاعل {مِنْ قَوْمِهِ}: جار