📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{إِنَّ رَبَّكَ} يا محمد سبحانه وتعالى {يَقْضِي} ويحكم {بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ أي: بين بني إسرائيل المختلفين، أو بين سائر الناس على العموم {فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من أمر الدين فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، والمحق بعمله بالحق، والمبطل بعمله بالباطل؛ أي: إن هذا النوع من الاختلاف لا سبيل لإزالته في دار الدنيا، بل سيقضي الله بينهم في الآخرة، فيميز المحقين من المبطلين، ويدخل الأولين الجنة والآخرين النار، وبئس القرار

‌‌94 - {فَإِن كنُتَ} يا محمَّد {فِي شَكٍّ} وارتياب {مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ}؛ أي: في حقيقة ما أنزلنا إليك، والشك في موضوع اللغة خلاف اليقين، والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان لوجود أمارتين، أو لعدم الأمارة، والشك ضرب من الجهل، وهو أخص منه، فكل شك جهل، وليس كل جهل شكا. فإذا قيل: فلان شك في هذا الأمر، فمعناه: توقف فيه حتى يتبين له فيه الصواب أو خلافه. وظاهر هذا الخطاب في قوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} أنه للنبي، صلى الله عليه وسلم، والمعنى: فإن كنت يا محمَّد، في شك مما أنزلنا إليك يعني من حقيقة ما أخبرناك به، وأنزلناه يعني القرآن، أو المعنى: فإن كنت أيها الرسول في شك مما قلناه في تلك الشواهد، من قصة هود ونوح وموسى وغيرهم فرضًا وتقديرًا {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ}؛ أي: الذين يقرؤون كتب الأنبياء من قبلك، كاليهود والنصارى، يخبروك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل، وأنك نبي يعرفونك بصفتك عندهم، أو يعلمون أن ما أنزلناه إليك من القصص حق، لا يستطيعون إنكاره. وقرأ يحيى وإبراهيم: {يقرؤون الكتب} على الجمع. وقد توجه (1) ههنا سؤال واعتراض، وهو أن يقال: هل شك النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما أنزل عليه، أو في نبوته حتى يسأل أهل الكتاب عن ذلك؟ وإذا كان شاكًّا في نبوة نفسه كان غيره أولى بالشك منه. قلت: الجواب عن هذا السؤال، والاعتراض، ما قاله القاضي عياض: في كتابه "الشفاء" فإنه أورد هذا السؤال، ثم قال: احذر ثبت الله قلبك، أن يخطر ببالك ما ذكره فيه بعض المفسرين، عن ابن عباس أو غيره من إثبات شك النبي، صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) الخازن.

فيما أوحى إليه فإنه من بشر. فمثل هذا لا يجوز عليه، صلى الله عليه وسلم جملة، بل قد قال ابن عباس: لم يشك النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يسأل، ونحوه عن سعيد بن جبير، والحسن البصري، وحكي عن قتادة أنه قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أشك ولا أسأل" وعامة المفسرين على هذا، تم كلام القاضي عياض رحمه الله. ثم اختلفوا في معنى الآية، ومن المخاطب بهذا الخطاب، على قولين:
أحدهما: أن الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، في الظاهر، والمراد به غيره، فهو كقوله: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} ومعلوم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يشرك، فثبت أن المراد به غيره، ومن أمثلة العرب إياك أعني واسمعي يا جارة. فعلى هذا يكون معنى الآية: قل يا محمَّد: يا أيها الإنسان الشاك، إن كنت في شك مما أنزلنا إليك على لسان رسولنا محمَّد، صلى الله عليه وسلم، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب، يخبروك بصحته، ويدل على صحة هذا التأويل، قوله تعالى في آخر هذه السورة: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي} الآية. فبين أنَّ المذكور في هذه الآية، على سبيل الرمز، هو المذكور في تلك الآية على سبيل التصريح، وأيضًا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم شاكًّا في نبوته .. لكان غيره أولى بالشك في نبوته، وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية، معاذ الله من ذلك.
وقيل: إن الله سبحانه وتعالى علم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يشك قط، فيكون المراد بهذا التهييج، فإنه، صلى الله عليه وسلم، إذا سمع هذا الكلام يقول: لا أشك يا رب، ولا أسأل أهل الكتاب، بل أكتفي بما أنزلته عليّ من الدلائل الظاهرة.
وقال الزجاج: إن الله سبحانه وتعالى، خاطب الرسول، صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} وهو شامل للخلق فهو كقوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} وهذا وجه حسن، لكن فيه بعد، وهو أن يقال: متى كان الرسول، صلى الله عليه وسلم، دخلًا في هذا الخطاب، كان الاعتراض موجودا، والسؤال واردًا. وقيل: إن لفظة {إن} في قوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} للنفي، وما أنت في شك، مما أنزلنا إليك حتى تسأل، فلا تسأل، ولئن سألت لازددت يقينًا.
والقول الثاني: أن هذا الخطاب ليس هو للنبي صلى الله عليه وسلم، ألبتة، ووجه هذا

القول، أن الناس كانوا في زمنه على ثلاث فرق: فرقة له مصدقون وبه مؤمنون، وفرقة على الضد من ذلك، والفرقة الثالثة المتوقفون في أمره، الشاكون فيه، فخاطبهم الله عز وجل، بهذا الخطاب، فقال: تبارك وتعالى، فإن كنت أيها الإنسان، في شك مما أنزلنا إليك، من الهدى، على لسان محمَّد، صلى الله عليه وسلم، فاسأل أهل الكتاب ليدلوك على صحة نبوته، وإنما وحد الله الضمير في قوله: {فَإِنْ كُنْتَ} وهو يريد الجمع؛ لأنه خطاب لجنس الإنسان، كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)} لم يرد في الآية إنسانًا بعينه، بل أراد الجمع.
واختلفوا في المسؤول عنه في قوله: {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} من هم. فقال المحققون من أهل التفسير: هم الذين آمنوا من أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه؛ لأنهم هم الموثوق بأخبارهم. وقيل، المراد: كل أهل الكتاب، سواء مؤمنهم وكافرهم؛ لأن المقصود من هذا السؤال الإخبار بصحة نبوة محمَّد، صلى الله عليه وسلم، وإنه مكتوب، عندهم صفته ونعته فإذا أخبروا بذلك، فقد حصل المقصود، والأول أصح. وقال الضحاك يعني أهل التقوى، وأهل الإيمان، من أهل الكتاب، ممن أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكره في "الخازن".
وعزتي وجلالي {لَقَدْ جَاءَكُمْ} يا محمَّد {الحقُّ} واليقين من الخبر {مِنْ رَبِّكَ} بأنك رسول الله حقًّا، وإن أهل الكتاب يعلمون صحة ذلك {فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}؛ أي: من الشاكين في صحة ما أنزلنا إليك بالتزلزل، عما أنت عليه، من الجزم واليقين، والامتراء: الشك والتردد؛ أي: لقد جاءك الحق الواضح، بأنك رسول الله، وأن هؤلاء اليهود والنصارى يعلمون صحة ذلك، ويجدون نعتك في كتبهم، فلا تكونن من الشاكين في صحة ذلك. وهذا النهي وما بعده، يدلان على أن فرض الشك والسؤال فيما قبلهما تعريض بالشاكين والمكذبين له من قومه، ممن لم تستنر بصيرتهم بنبوته صلى الله عليه وسلم، فأظهروا الإيمان بألسنتهم، ولم يثبت في قلوبهم، فهم في شك منه.

‌‌95 - {وَلَا تَكُونَنَّ} أيها الرسول {مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ}؛ أي: ممن كذب بآيات الله وحججه في الأكوان، مما يدل على وحدانيته وقدرته على إرسال

الرسل، لهداية البشر {فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ}؛ أي: فتكون ممن خسروا أنفسهم بالحرمان من الإيمان، وما يتبعه من سعادة الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين. فالشك والامتراء فيما أنزل إليك، كالتكذيب بآيات الله جحودًا بها، وعنادًا، كلاهما سواء في الخسران لحرمان الجميع من الهداية بها والوصول إلى السعادة في الدارين

‌‌96 - {إنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ} وثبتت ووجبت {عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}؛ أي: قضاؤه وحكمه الذي كتبه في اللوح المحفوظ، بأنهم يموتون على الكفر ويخلدون في النار، بفقدهم الاستعداد للاهتداء لرسوخهم في الكفر والطغيان، وإحاطة خطاياهم بهم وإعراضهم عن آيات الله، التي خلقها في الأكوان بما يرشد إلى وحدانيته، وكمال قدرته {لَا يُؤْمِنُونَ} إذ لا يكذب كلامه، ولا ينتقض قضاؤه
‌‌97 - {وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ} من الآيات الكونية، كآيات موسى عليه السلام، التي اقترحوا مثلها عليك، والآيات المنزلة عليك، كآيات القرآن العقلية، الدالة بإعجازها على أنها من عند الله، وعلى حقية ما تدعوهم إليه وتنذرهم به {حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} بأعينهم، ويذوقوه حين ينزل بهم، فيكون إيمانهم، اضطرارًا لا اختيارًا منهم، كدأب آل فرعون وأشباههم، فلا يترتب عليه عمل منهم يطهرهم ويزكيهم، وحينئذٍ لا ينفعهم إيمانهم كما لا ينفع فرعون، ويقال لهم إذ ذاك {آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}.
‌‌98 - {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ}؛ أي: فهلا كانت ووجدت قرية {آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا}؛ أي: فهلا كان أهل قرية من قرى أقوام أولئك الرسل، آمنوا بعد دعوتهم، وإقامة الحجة عليهم، فنفعهم إيمانهم قبل وقوع العذاب الذي أنذروا به.
وخلاصة ذلك: أنه لم يؤمن قوم منهم، بحيث لم يشذ منهم أحد.
قال أبو مالك (1) - صاحب ابن عباس -: كل ما في كتاب الله تعالى، من ذكر لولا، فمعناه: هلا إلا حرفين {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ} فمعناه: فما كانت قرية آمنت، {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُم} فمعناه: فما كان من القرون،--------------------------------------------
(1) المراح.

وتقدير الآية: فما كان ووجد أهل قرية آمنوا، فنفعهم إيمانهم في الدنيا {إلا قوم يونس} عليه السلام {لَمَّا آمَنُوا} أول ما رأوا أمارة العذاب {كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ}؛ أي: صرفنا عنهم عذاب الذل {فِي الْحَيَاةِ} الدنيا {وَمَتَّعْنَاهُمْ} بمتاع الدنيا بعد صرف العذاب عنهم {إِلَى حِينٍ}؛ أي: إلى وقت انقضاء آجالهم. وعبارة "الفتوحات" هنا قوله: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ} {لَوْلَا} (1) تحضيضية فيها معنى النفي والتوبيخ، والتحضيض أن يريد الإنسان فعل الشيء الذي يحض عليه.
والحاصل: أن الآية تضمنت تحضيضًا وتوبيخًا ونفيًا، فالنفي راجع لمن مضى، والتوبيخ والتحضيض راجعان لمن يسمع، فوبخ الله أهل القرى المهلكة، قبل يونس، قبل نزول العذاب بهم، إلا قوم يونس فإنهم آمنوا قبل نزوله بهم، وذلك حين رؤية أماراته فالفارق بين قوم يونس ومن قبلهم، أن قوم يونس آمنوا قبل نزوله، وذلك عند حضور أماراته وغيرهم لم يؤمن قبل نزوله، أعم من أن يكون آمن وقت نزوله، أو لم يؤمن أصلًا، فبهذا الاعتبار صار بين قوم يونس وغيرهم التباين باعتبار الوصف المذكور، فلم يندرج قوم يونس في غيرهم.
روي (2) أن يونس عليه السلام، بعث إلى نينوى من أرض الموصل، وكانوا يعبدون الأصنام فكذبوه فذهب عنهم مغاضبًا، فلما فقدوه، خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجّوا أربعين ليلة، وكان يونس قال لهم: إن أجلكم أربعون ليلة، فقالوا: إن رأينا أسباب الهلاك .. آمنا بك، فلما مضت خمس وثلاثون ليلة، ظهر في السماء غيم أسود هائل، فظهر منه دخان شديد، وهبط ذلك الدخان حتى وقع في المدينة، وسوّد سطوحهم فخرجوا إلى الصحراء وفرقوا بين النساء والصبيان، وبين الدواب وأولادها، فحنّ بعضها إلى بعض وعلت الأصوات وكثرت التضرعات وأظهروا الإيمان والتوبة، وتضرعوا إلى الله تعالى، فرحمهم وكشف عنهم، وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء، يوم الجمعة.
وعن الفضل بن عباس، أنهم قالوا: اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلَّت،--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) المراح.

وأنت أعظم وأجل، افعل بنا ما أنت أهله، ولا تفعل بنا ما نحن أهله، وخرج يونس ينتظر العذاب فلم ير شيئًا، هكذا ذكروا، والله أعلم بحقيقة الحال.
والخلاصة (1): أن قوم يونس لما آمنوا قبل وقوع العذاب بهم بالفعل، وكانوا علموا بقربه من خروج نبيهم .. صرفنا عنهم عذاب الذل والهوان في الدنيا، بعد ما أظلهم، وكاد ينزل بهم، ومتعناهم بمتاعها إلى زمن معلوم، وهو الوقت الذي يعيش فيه كل منهم بحسب سنن الله في استعداد بنيته ومعيشته. وفي ذلك تعريض بأهل مكة وإنذار لهم، وحضّ على أن يكونوا كقوم يونس الذين استحقوا العذاب بعنادهم، حتى إذا أنذرهم نبيهم بقرب وقوعه وخرج من بينهم، اعتبروا وآمنوا قبل اليأس، وقبل أن ينزل بهم البأس.
وقرأ أبي وعبد الله (2): {فهلا}، وكذا في مصحفهما، وقال الزمخشري: وقرىء {إلا قوم يونس} بالرفع على البدل من قرية عن الحرمي والكسائي وتقدم الخلاف في قراءة يونس بضم النون وكسرها، وذكر جواز فتحها.

‌‌99 - {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ} يا محمَّد إيمان أهل الأرض جميعًا {لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ} بحيث لا يخرج منهم أحد، حال كونهم {جَمِيعًا}؛ أي: مجتمعين على الإيمان لا يتفرقون فيه، ولا يختلفون بأن يلجئهم إلى الإيمان قسرًا، أو يخلقهم مؤمنين طائعين كالملائكة لا استعداد في فطرتهم، لغير الإيمان، ولكنه لم يشأ ذلك لكونه مخالفًا للمصلحة التي أرادها الله سبحانه وتعالى، وجاء في معنى الآية قوله: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا} وقوله: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً}.
وخلاصة ذلك (3): أنه لو شاء ربك أن لا يخلق الإنسان مستعدًّا بفطرته للخير والشر، والإيمان والكفر، ومرجحًا باختياره لأحد الأمور الممكنة، على ما يقابله بإرادته ومشيئته .. لفعل ذلك، ولكن اقتضت حكمته أن يخلقه هكذا، يوازن باختياره بين الإيمان والكفر، فيؤمن بعض ويكفر آخرون.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصًا على إيمان جميع الناس، أخبره الله سبحانه وتعالى، بأن ذلك لا يكون؛ لأن مشيئته الجارية على الحكمة البالغة والمصالح الراجحة لا تقتضي ذلك، فقال: {أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ} والهمزة (1) فيه للاستفهام التأديبي للنبي، صلى الله عليه وسلم، داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أتحزن يا محمَّد، على عدم إيمانهم وتتأسف عليه، فأنت تكره الناس؛ أي: تريد أن تجبرهم على الإيمان {حَتَّى يَكُونُوا} كلهم {مُؤْمِنِيَنَ} طائعين لله سبحانه وتعالى، فإن ذلك يا محمَّد ليس في وسعك ولا داخل تحت قدرتك. والمعنى: ليس عليك إلا البلاغ، لا خلق الإيمان في قلوبهم وإكراههم عليه، فإن الأمر كله لله لا خالق سواه؛ أي: إن هذا ليس بمستطاع لك، ولا من وظائف الرسالة التي بعثت بها أنت، وسائر الرسل الكرام. كما قال تعالى: {إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ} وقال: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} وقال: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}. وفي هذا (2) تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم، ودفع لما يضيق به صدره، من طلب صلاح الكل، الذي لو كان، لم يكن صلاحًا محققًا، بل يكون إلى الفساد أقرب، ولله الحكمة البالغة.

‌‌100 - ثم بين وعلل سبحانه ما تقدم فقال: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}؛ أي: ما ثبت وما استقام وما صح لنفس من الأنفس أن تؤمن في حال من الأحوال، إلا في حال إرادة الله تعالى الإيمان لها، وتيسيره وتوفيقه ومشيئته لذلك، فلا يقع غير ما يشاؤه كائنًا ما كان؛ أي: وما كان لنفس بمقتضى ما أعطاها الله، من الاختيار والاستقلال في الأفعال، أن تؤمن إلا بإرادة الله سبحانه وتعالى، ومقتضى سننه في الترجيح بين المتقابلين، فالنفس مختارة في دائرة الأسباب والمسببات، ولكنها غير مستقلة في اختيارها استقلالًا تامًّا بل مقيدة بنظام السنن والأقدار الإلهية. وقوله: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ} معطوف (3) على محذوف، تقديره: فيريد الله الإيمان للبعض، ويجعل الرجس؛ أي: العذاب أو الكفر أو الخذلان الذي هو سبب العذاب {عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ}؛ أي: على--------------------------------------------
(1) الصاوي.
(2) الشوكاني.
(3) الصاوي.

الكفار الذين لا يتعقلون حجج الله تعالى، ولا يتفكرون في آياته ولا يتدبرون فيما نصبه لهم من الأدلة؛ أي: وإذا (1) كان كل شيء بإذنه وتيسيره ومشيئته التي تجري بقدره، فهو يجعل الإذن وتيسير الإيمان للذين يعقلون آياته ويوازنون بين الأمور، فيختارون خير الأعمال، ويتقون شرها ويرجحون أنفعها على أضرها بإذنه وتيسيره، ويجعل الخذلان والخزي المرجح للكفر والفجور على الذين لا يعقلون ولا يتدبرون، إذ هم لخطل رأيهم وسلوك سبيل الهوى، يرجحون الكفر على الإيمان والفجور على التقوى. وقرأ (2) الحسن وأبو بكر والمفضل وزيد بن علي: {ونجعل} بالنون. وقرأ الأعمش: {ويجعل الله الرجز} بالزاي وفي الرجس لغتان، ضم الراء، وكسرها، والرجز بمعناه.

‌‌101 - ولما بين سبحانه وتعالى أن الإيمان لا يحصل إلا بمشيئة الله تعالى .. أمر بالنظر والاستدلال بالدلائل السماوية والأرضية فقال: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ أي: قل (3) أيها الرسول لمن تحرص على هدايتهم، من كفار قومك، انظروا بأبصاركم وفكروا وتأملوا ببصائركم، ماذا في السموات والأرض؛ أي: في المخلوق الذي في السموات والأرض، من كواكب نيرات ثوابت وسيارات، وشمس وقمر، وليل ونهار، وسحاب ومطر، وهواء وماء، وليل ونهار. وإيلاج أحدهما في الآخر حتى يطول هذا ويقصر ذاك، وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها، وأخرج فيها من أفانين الثمار والزروع، والأزاهير وصنوف النبات، وما ذرأ فيها من دواب مختلفة الأشكال والألوان والمنافع، وما فيها من جبال وسهول وقفار وعمران، وما في البحر من عجائب، وهو مسخر مذلل للسالكين، يحمل سفنهم ويجري بها برفق، بتسخير القدير العليم، الذي لا إله غيره ولا رب سواه {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21)} إنه يريكم كل هذه الآيات، ثم أنتم تشركون، وما أحسن قول الشاعر:--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط والشوكاني.
(3) المراغي.

وَفِيْ كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ … تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْوَاحِدُ
والخلاصة (1): قل يا محمَّد للكفار: تفكروا واعتبروا واتعظوا بما في السموات والأرض، من المصنوعات الدالة على الصانع ووحدته، وكمال قدرته و {ماذَا}: مبتدأ وخبره {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أو المبتدأ {ما} فقط و {ذا} بمعنى الذي {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} صلته، والموصول وصلته خبر المبتدأ؛ أَيْ: أيُّ شيءٍ الذي في السموات والأرض؟ وعلى كلا التقديرين، فالجملة في محل نصب بالفعل الذي قبلها وقرأ (2) الحرميان، نافع وابن كثير، والعربيان أبو عمرو وابن عامر والكسائي؛ {قُلِ انْظُرُوا} بضم اللام على نقل ضمة الهمزة إلى اللام. وقرأ باقي السبعة: بكسر اللام على أصل حركة التخلص من التقاء الساكنين. ثم ذكر سبحانه أن التفكر والتدبر في هذه الدلائل لا ينفع في حق من استحكمت شقاوته، فقال: {وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ}؛ أي: وما تنفع الدلائل السماوية والأرضية المذكورة في قوله: {مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. {وَالنُّذُرُ}؛ أي: والرسل المنذرون {عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ} في علم لله تعالى وحكمه وقضائه.
والمعنى: أن من كان هكذا .. لا يجدي فيه شيء ولا يدفعه عن الكفر دافع، و {ما}: نافية؛ أي: ما تنفع، ويجوز أن تكون استفهامية؛ أي: أي شيء ينفع؟ وقرىء: {وما تغني} بالتاء وهي قراءة الجمهور، وبالياء.
{تغني} تنفع (3) وتفيد {وَالنُّذُرُ} واحدها نذير؛ أي: إن الآيات الكونية على ظهور دلالتها، والرسل على بلاغة حجتها، لا تجدي نفعًا لقوم لا يتوقع إيمانهم؛ لأنهم لم يوجهوا أنظارهم إلى الاعتبار بالآيات والاستدلال بها، على ما تدل عليه من وحدانية الله تعالى، وقدرته، والاعتبار بسننه في خلقه والاستفادة منها فيما يزكي النفس ويرفعها عن الأرجاس والأدناس.

‌‌102 - قوله: {فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ} مرتب (4) على قوله: {وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ} إلخ--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط والصاوي.
(3) المراغي.
(4) الفتوحات.

والاستفهام فيه إنكاري بمعنى: النفي؛ أي: فهل ينتظر هؤلاء المشركون من قومك يا محمَّد {إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ}؛ أي: إلا يومًا يعاينون فيه العذاب، مثل أيام كفار الأمم الذين مضوا من قبلهم، التي عاينوا فيها العذاب حين كذبوا رسلهم، كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم؛ أي: ما ينتظرون بتكذيبك إلا عذابًا مثل عذاب الأمم الماضية المكذبة لرسلها أهلكناهم جميعًا، والعرب تسمّي العذاب أيامًا، والنعمَ أيامًا كقوله تعالى: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ}. والمعنى: يقول (1) الله سبحانه وتعالى لنبيه، صلى الله عليه وسلم، محذرًا مشركي قومه، من حلول عاجل نقمة ربهم بهم، وقد حل بمن قبلهم من سائر الأمم الخالية التي سلكت في تكذيب رسله، وجحودهم مسلكهم هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون، بما جئتهم به من عند الله تعالى، إلا يومًا يعاينون فيه من عذاب الله مثل أيام أسلافهم، الذين كانوا على مثل ما هم عليه من الشرك والتكذيب.
والخلاصة: أنهم ما ينتظرون إلا مثل وقائعهم مع رسلهم، ممَّا بلغهم مبدؤه وغايته، فإن كانوا ينتظرون ذلك العذاب فـ {قُلْ} لهم يا محمَّد؛ أي: لهؤلاء الكفار المعاصرين لك {فَانْتَظِرُوا}؛ أي: تربصوا لوعد ربكم {إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ}؛ أي: من المتربصين لوعد ربي. وفي هذا تهديد شديد، ووعيد بالغ بأنه سينزل بهؤلاء، ما نزل بأولئك، من الإهلاك، إن لم يؤمنوا؛ أي: قل لهم منذرًا مهددًا انتظروا عقاب الله، ونزول سخطه بكم، إني من المنتظرين هلاككم بالعقوبة التي تحل بكم وإني على بينة بما وعد الله به وصدق وعده للمرسلين، وإن الذين يصرون على الجحود والعناد سيكونون من الهالكين.

‌‌103 - و {ثُمَّ} في قوله: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا} للعطف على مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل: أهلكنا الأمم، ثم نجينا رسلنا المرسلين إليهم. وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} معطوف على رسلنا؛ أي: نجيناهم ونجينا الذين آمنوا. والتعبير بلفظ المضارع لاستحضار صورة الحال الماضية، تهويلًا لأمرها؛ أي: إن سنتنا في رسلنا--------------------------------------------
(1) المراغي.

السابقين على محمَّد مع أقوامهم، الذين يبلغونهم الدعوة ويقيمون عليهم الحجة، وينذرونهم سوء عاقبة التكذيب، فيؤمن بعض، ويصرّ آخرون على الكفر، أن نهلك المكذبين وننجي رسلنا والذين آمنوا بهم.
وقوله: {كَذَلِكَ} صفة (1) لمصدر محذوف؛ أي: إنجاء مثل ذلك الإنجاء، فهو مفعول مطلق، والعامل فيه قوله: {ننج المؤمنين}. وقوله: {حَقًّا عَلَيْنَا} اعتراض؛ أي: وحق ذلك علينا حقًّا، أي: وجب وتحتم بمقتضى الفضل والكرم؛ أي: إنجاء مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين معك أيها الرسول، ونهلك المصرين على تكذيبك وعدنا ذلك وعدًا حقًّا علينا لا نخلفه، كما قال تعالى: {سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (77)}. وقرأ (2) يعقوب: {ثم ننجي} مخففًا وقرأ الباقون {ثم ننجي} بالتشديد وبثبوت الياء خطًّا ولفظًا. وقرأ حفص والكسائي ويعقوب: {ننجي} بالتخفيف والباقون بالتشديد، وتحذف منه الياء خطًّا إتباعًا لرسم المصحف. قاله "السمين" وفي اللفظ، إن وصل بما بعده، فحذفها ظاهر لأجل التقاء الساكنين، وإن وقف عليه وجب حذفها في النطق أيضًا، تبعًا لرسم المصحف اهـ "شيخنا". والتشديد والتخفيف في {ننجي} كلاهما لغتان فصيحتان أنجى ينجي إنجاءً، ونجى ينجي تنجيةً، بمعنى واحد. ومعنى الآية: أهلكنا (3) المكذبين ثم نجينا رسلنا المرسلة إليهم والذين آمنوا بهم؛ لأن العذاب لا ينزل إلا على الكفار كذلك؛ أي: مثل ذلك الإنجاء الذي نجينا الرسل، ومن آمن بهم، ننج المؤمنين بك يا محمَّد، من كل شدة وعذاب، وجب ذلك علينا وجوبًا بحسب الوعد والحكم، لا بحسب الاستحقاق؛ لأن العبد لا يستحق على خالقه شيئًا.
الإعراب
{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) الشوكاني والفتوحات.
(3) المراح.

لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ}.
{وَقَالَ مُوسَى}: الواو: استئنافية. {قال موسى}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ} إلى قوله: {قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبَّنَا} منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قال} {إنَّكَ} ناصب واسمه {آتَيْتَ فِرْعَوْنَ} فعل وفاعل ومفعول أول؛ لأن أتى هنا بمعنى: أعطى. {وَمَلَأَهُ} معطوف على فرعون {زِينَةً} مفعول ثانٍ {وَأَمْوَالًا}: معطوف عليه {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} متعلق بـ {آتَيْتَ} وجملة {آتَيْتَ} في محل الرفع خبر {إنّ} وجملة {إنّ} في محل النصب مقول القول على كونها جواب النداء. {لِيُضِلُّوا}: اللام: حرف جر وعاقبة، {يضلوا}: فعل مضارع منصوب {بأن} مضمرة جوازًا بعد لام العاقبة {والواو} فاعله. {عَنْ سَبِيلِكَ}: متعلق به والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لإضلالهم عن سبيلك، الجار والمجرور متعلق بـ {آتَيْتَ}.
{رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}.
{رَبَّنَا}: منادى مضاف كرره للتأكيد، وجملة النداء في محل النصب مقول {قال} {اطْمِس} فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله. {عَلَى أَمْوَالِهِم} متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قال} على كونها جواب النداء {وَاشْدُدْ}: فعل أمر معطوف على {اطْمِس} {عَلَى قُلُوبِهِمْ}: متعلق به {فَلَا يُؤْمِنُوا} الفاء: عاطفة سببية {لا}: نافية {يُؤْمِنُوا} فعل وفاعل منصوب {بأن} مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية، الواقعة في جواب الدعاء، سلوكًا مسلك الأدب مع الباري سبحانه، والجملة في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها، من غير سابك، لإصلاح المعنى، تقديره: وليكن شدك قلوبهم يا الله فعدم إيمانهم ويصح أن يكون قوله: {فَلَا يُؤْمِنُوا}: معطوفًا على {لِيُضِلُّوا} وما بينهما دعاء معترض، ذكره "أبو السعود". {حَتَّى}: حرف جر وغاية {يَرَوُا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى} بمعنى إلى. {الْعَذَابَ}: مفعول به {الْأَلِيمَ}: صفة له والجملة الفعلية صلة {أَنْ} المضمرة {أَنْ} مع صلتها في

تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى تقديره: إلى رؤيتهم العذاب الأليم الجار والمجرور متعلق بيؤمنوا.
{قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (89)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة {قَدْ أُجِيبَتْ} إلى آخر الآية مقول محكي: وإن شئت قلت: {قَدْ}: حرف تحقيق. {أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَاسْتَقِيمَا} الفاء: عاطفة {استقيما}: فعل أمر، وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أُجِيبَت} {وَلَا تَتَّبِعَانِّ} الواو: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة {تَتَّبِعَانِّ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة، والألف ضمير للمثنى المذكر المخاطب في حل الرفع فاعل، والنون المشددة نون التوكيد، حرف لا محل لها من الإعراب مبني على الكسر، وإنما كسرت مع أن الأصل في نون التوكيد البناء على الفتح تشبيهًا لا بنون المثنى، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {فَاسْتَقِيمَا} {سَبِيلَ الَّذِينَ}: مفعول به ومضاف إليه. وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} صلة الموصول.
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ}.
{وَجَاوَزْنَا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {بِبَنِي إِسْرَائِيلَ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جاوزنا} {الْبَحْر}: منصوب على الظرفية {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ}: فعل ومفعول وفاعل والفاء: عاطفة {وَجُنُودُهُ}: معطوف على {فِرْعَوْنُ} والجملة معطوفة على جملة {جاوزنا}. {بَغْيًا وَعَدْوًا}: مفعولان لأجله؛ أي: لأجل البغي والعدو وشروط النصب متوفرة، ويجوز أن يكونا مصدرين في موضع الحال؛ أي: باغين وعادين. {حَتَّى}: حرف جر وغاية {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الخفض

بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي.
{قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على فرعون، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} من فعل شرطها وجوابها في محل الجر بـ {حَتَّى}: تقديره {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ} إلى قوله: آمنت وقت إدراك الغرق إياه الجار والمجرور متعلق {بأتبع}. {آمَنْتُ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {آمَنْتُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَنَّهُ}: ناصب واسمه {لَا}: نافية تعمل عمل {إنَّ}. {إِلَهَ} في محل النصب اسمها وخبر {لَا} محذوف تقديره موجود. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {الَّذِي}: اسم موصول في محل الرفع بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا} المحذوف، وجملة {لَا} في محل الرفع خبر {أنّ} وجملة {أنّ} المفتوحة في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: آمنت بعدم وجود إله، إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، الجار والمجرور متعلق بـ {آمَنَتْ} وقراءة كسر همزة {إنَّ} على تقدير القول؛ أي: قائلًا. {آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة صلة الموصول. {وَأَنَا}: مبتدأ. {مِنَ الْمُسْلِمِينَ}: خبره والجملة الاسمية في محل النصب، معطوفة على جملة {آمَنَتْ} على كونها مقول {قَالَ}.
{آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}.
{آلْآنَ} في محل النصب على الظرفية الزمانية، متعلق بمحذوف تقديره: أتؤمن الآن، والهمزة فيه للاستفهام التوبيخي، والجملة المحذوفة في محل الرفع نائب فاعل لقول محذوف، تقديره: قيل له: الآن تؤمن، والجملة المحذوفة مستأنفة {وَقَدْ عَصَيْتَ} {الواو}: حالية {قد}: حرف تحقيق {عَصَيْتَ}: فعل وفاعل {قَبْلُ}: في محل النصب على الظرفية الزمانية مبني على الضم، لقطعه عن الإضافة، والظرف متعلق بـ {عَصَيْتَ} والجملة الفعلية في محل النصب حال

من فاعل تؤمن المحذوف، الذي تعلق به {آلْآنَ}. {وَكُنْتَ} فعل ناقص واسمه. {مِنَ الْمُفْسِدِينَ} خبره والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {عصيت}.
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ}.
{فَالْيَوْمَ}: الفاء: عاطفة تفريعية {اليوم}: منصوب على الظرفية متعلق بما بعده {نُنَجِّيكَ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله {بِبَدَنِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف حال من الكاف؛ أي: ننجيك ملتبسًا ببدنك فقط، لا مع روحك، كما هو مطلوبك، فهو تخييب له وحسم لطمعه، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة أتؤمن الآن على كونها نائب فاعل للقول المحذوف، تقديره: قيل له أتؤمن الآن، فاليوم ننجيك ببدنك. {لِتَكُونَ} اللام: حرف جر وتعليل {تكون}: فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد لام كي واسمها ضمير يعود على {فِرعَوْنَ}. {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَكُونُ} أو حال من آية لأنه صفة نكرة قدمت عليها {خَلْفَكَ}: ظرف ومضاف إليه صلة من الموصولة {آيَةً}: خبر {تَكوُنُ} وجملة {أَنْ} المضمرة مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لكونك آية لمن خلفك، الجار والمجرور متعلق بـ {نُنَجِّيكَ} {وَإِنَّ كَثِيرًا} ناصب واسمه {مِنَ النَّاسِ} صفة لـ {كَثِيرًا} {عَنْ آيَاتِنَا}: متعلق بـ {غافلون} {لَغَافِلُونَ}: خبر {إنَّ} والجملة مستأنفة اعتراضية تذييلية لا محل لها من الإعراب.
{وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (93)}.
{وَلَقَدْ}: الواو: استئنافية. اللام: موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق. {بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} فعل وفاعل ومفعول به {مُبَوَّأَ صِدْقٍ}: منصوب على الظرفية المكانية متعلق بـ {بَوَّأْنَا} وهو من إضافة الموصوف إلى صفته؛ أي: مبوأً

صادقًا، ومنزلًا حسنًا، والجملة الفعلية جواب لقسم محذوف، وجملة القسم مستأنفة {وَرَزَقْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول {مِنَ الطَّيِّبَاتِ}: جار ومجرور متعلق بـ {رزقناهم} وهو في محل المفعول الثاني، والجملة معطوفة على جملة {بَوَّأْنَا} {فَمَا} الفاء: عاطفة {ما} نافية {اخْتَلَفُوا}: فعل وفاعل معطوف على {رزقناهم} {حَتَّى}: حرف جر وغاية {جَاءَهُمُ الْعِلْمُ}: فعل ومفعول وفاعل في محل النصب بأن مضمرة بعد {حَتَّى} والجملة في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى تقديره: إلى مجيء العلم إياهم، الجار والمجرور متعلق بـ {اخْتَلَفُوا} {إِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه {يَقْضِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الرب. {بَيْنَهُمْ}: متعلق بـ {يَقْضِي}. وكذا يتعلق به {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} وجملة {يَقْضِي} في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {فِيمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَقْضِي} أيضًا. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. {فِيهِ}: متعلق بما بعده وجملة {يَخْتَلِفُونَ} في محل النصب خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ} صلة لـ {ما} أو صفة لها.
{فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}.
{فَإِنْ}: الفاء: استئنافية {إن} حرف شرط. {كُنْتَ}: فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {فِي شَكٍّ}: جار ومجرور خبر {كَانَ}. {مِمَّا} جار ومجرور صفة لـ {شَكٍّ} و {مِن} بمعنى في. {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل {إِلَيْكَ} متعلق به، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: مما أنزلناه إليك. {فَاسْأَلِ} الفاء: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا. {اسأل}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {الَّذِينَ}: مفعول أول لسأل والثاني محذوف، تقديره: عنه. {يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعول. {مِنْ قَبْلِكَ}: جار ومجرور حال من واو {يقرؤون}، وجملة {يقرؤون}: صلة الموصول، وجملة سأل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة. {لَقَدْ}

اللام: موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق. {جَاءَكَ الْحَقُّ}: فعل ومفعول وفاعل {مِنْ رَبِّكَ}: حال من {الْحَقُّ} أو متعلق بـ {جاء} والجملة الفعلية جواب للقسم المحذوف. {فَلَا تَكُونَنَّ} الفاء: عاطفة تفريعية {لا}: ناهية جازمة. {تَكُونَنَّ} فعل مضارع ناقص في محل الجزم بـ {لا} مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واسمها ضمير يعود على محمَّد. {مِنَ الْمُمْتَرِينَ}: جار ومجرور خبرها، وجملة {تَكُونَنَّ}: معطوفة مفرعة على جملة {جاء} على كونها جواب القسم المحذوف، فلا محل لها من الإعراب.
{وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
{وَلَا}: الواو: عاطفة {لا}: ناهية جازمة. {تَكُونَنَّ}: فعل مضارع ناقص في محل الجزم بـ {لا} الناهية، واسمها ضمير يعود على محمَّد. {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور خبر {تكون} وجملة {تكون} معطوفة على جملة {تَكُونَنَّ} الأولى {كَذَّبُوا} فعل وفاعل صلة الموصول. {بآيات الله}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {كَذَّبُوا}. {فَتَكُونَ} الفاء: عاطفة سببية. {تكون}: فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي، واسمها ضمير يعود على محمَّد. {مِنَ الْخَاسِرِينَ}: خبرها وجملة {تكون} صلة أن المضمرة أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها، من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: لا يكن تكذيبك بآيات الله فكونك من الخاسرين.
{إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (96) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (97)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه {حَقَّتْ}: فعل ماض {عَلَيْهِمْ}: متعلق به {كَلِمَتُ رَبِّكَ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة الفعلية صلة الموصول. وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ} في محل الرفع خبر {إنَّ} وجملة {إنَّ} مستأنفة. {وَلَوْ} الواو: اعتراضية. {لو}: حرف شرط {جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ}: فعل وفاعل ومفعول،

والجملة فعل شرط لـ {لو} وجواب {لو} معلوم مما قبلها، تقديره: لا يؤمنون بها، وجملة {لو} معترضة لا محل لها من الإعراب، لاعتراضها بين الجار ومتعلقه. {حَتَّى} حرف جر وغاية. {يَرَوُا الْعَذَابَ}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن مضمرة بعد {حَتَّى}. {الْأَلِيمَ} صفة للعذاب والجملة الفعلية مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى: إلى، تقديره: إلى رؤيتهم العذاب الأليم الجار والمجرور متعلق بـ {يُؤْمِنُونَ}.
{فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ}.
{فَلَوْلَا}: الفاء: استئنافية، {لولا}: تحضيضية مضمنة معنى النفي. {كَانَتْ قَرْيَةٌ} فعل وفاعل لأن {كان} هنا تامة. {آمَنَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {قَرْيَةٌ} والجملة في محل الرفع صفة لـ {قَرْيَةٌ} وجملة {كان} مستأنفة. {فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {آمَنَتْ} على كونها صفة لـ {قَرْيَةٌ} ولكنها صفة سببية. {إِلَّا} أداة استثناء {قَوْمَ يُونُسَ}: منصوب على الاستثناء. {يُونُسَ}: ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة {لَمَّا}: حرف شرط غير جازم {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَمَّا}. {كَشَفْنَا} فعل وفاعل. {عَنْهُمْ} متعلق به {عَذَابَ الْخِزْيِ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} مستأنفة. {فِي الْحَيَاةِ} متعلق بـ {كَشَفْنَا}. {الدُّنْيَا} صفة للحياة. {وَمَتَّعْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول. {إِلَى حِينٍ} متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {كَشَفْنَا} على كونها جواب لما.
{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)}.
{وَلَوْ}: الواو: استئنافية. {لو}: حرف شرط {شَاءَ رَبُّكَ}: فعل وفاعل والجملة فعل شرط لـ {لو}. {لَآمَنَ} اللام: رابطة لجواب {لو}. {آمن من} فعل وفاعل، والجملة جواب {لو} الشرطية وجملة {لو} الشرطية مستأنفة. {فِي

الْأَرْضِ}: جار ومجرور صلة من الموصولة. {كُلُّهُمْ} توكيد لـ {مَن} الموصولة. {جَمِيعًا} حال منها. {أَفَأَنْتَ} الهمزة للاستفهام التأديبي داخلة على محذوف تقديره: أتحزن وتتأسف على عدم إيمانهم. الفاء: عاطفة {أنت} مبتدأ. {تُكْرِهُ النَّاسَ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على ذلك المحذوف. {حَتَّى يَكُونُوا} فعل ناقص واسمه. {مُؤْمِنِينَ} خبره والجملة في تأويل مصدر مجرور بحتى بمعنى إلى تقديره: إلى كونهم مؤمنين الجار والمجرور متعلق بتكره.
{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)}.
{وَمَا}: {الواو} استئنافية. {ما}: نافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {لِنَفْسٍ}: جار ومجرور خبر {كَانَ} مقدم. {أَنْ تُؤْمِنَ}: ناصب وفعل وفاعله ضمير يعود على النفس. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {بِإِذْنِ اللَّهِ}: متعلق بـ {تُؤْمِنَ} وجملة: {تُؤْمِنَ} في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم {كَانَ} تقديره: وما كان الإيمان إلا بإذن الله، كائنًا لنفس، وجملة {كَانَ} مستأنفة مسوقة لتعليل قوله: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ} {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية معطوفة على محذوف، تقديره: فيأذن الله لبعضهم في الإيمان ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون {عَلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَجْعَلُ}. وجملة {لَا يَعْقِلُونَ} صلة الموصول.
{قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}.
{قُلِ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد والجملة مستأنفة {انْظُرُوا مَاذَا …} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {انْظُرُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول محكي. {مَاذَا} {ما} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ {ذا}: اسم موصول بمعنى الذي في محل الرفع خبر، والجملة الاسمية في محل النصب مفعول {انْظُرُوا} لتعليق العامل، وهو {انْظُرُوا} عنها

بالاستفهام. {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلة الموصول. {وَالْأَرْضِ}: معطوف عليه. {وَمَا}: الواو حالية. {ما}: نافية. {تُغْنِي الْآيَاتُ}: فعل وفاعل. {وَالنُّذُرُ}: معطوف على الآيات. {عَنْ قَوْمٍ}: متعلق بـ {تغني}. وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ} صفة لـ {قَوْم} والجملة الفعلية في محل النصب حال من واو {انْظُرُوا} والتقدير: انظروا، والحال أن النظر لا ينفعكم.
{فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ}.
{فَهَلْ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أن الآيات لا تغني فيهم شيئًا، وأردت بيان عاقبتهم. فأقول لك. {هل ينتظرون}: {هَلْ}: حرف للاستفهام الإنكاري. {يَنْتَظِرُونَ}: فعل وفاعل {إلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ}: مفعول به، ومضاف إليه. {خَلَوْا}: فعل وفاعل صلة الموصول {مِنْ قَبْلِهِمْ}: متعلق بـ {خَلَوْا} وجملة {يَنْتَظِرُونَ} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد والجملة مستأنفة. {فَانْتَظِرُوا …} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {فَانْتَظِرُوا} الفاء: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا وأردت بيان ما تقول لهم فأقول لك. {انتظروا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول لـ {قُلْ} {إِنِّي}: ناصب واسمه. {مَعَكُمْ}: متعلق بـ {الْمُنْتَظِرِينَ} {مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ}: خبر {إنَّ} وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول {قُلْ}.
{ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ}.
{ثُمَّ}: حرف عطف. {نُنَجِّي رُسُلَنَا} فعل ومفعول. {وَالَّذِينَ}: معطوف عليه