📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

هو دليل على جوابه؛ أي: إذ اعتزلتموهم اعتزالًا اعتقاديًا، فاعتزلوهم اعتزالًا جسمانيًّا، وإذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف، وفيه إشارةٌ إلى أن الاعتزال الاعتقادي يوجب الاعتزال الجسماني، {يَنْشُرْ لَكُمْ}؛ أي: يبسط لكم ويوسع عليكم {رَبُّكُمْ}؛ أي: مالك أمركم {مِنْ رَحْمَتِهِ}؛ أي: من تفضّله، وإنعامه في الدارين {وَيُهَيِّئْ لَكُمْ}؛ أي: يسهل لكم {مِنْ أَمْرِكُمْ} الذي أنتم بصدده من الفرار بالدين {مِرْفَقًا}؛ أي: ما ترتفقون، وتنتفعون به غدًا، وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم عن شوب الشك، وقوة وثوقهم.
أي: وإذ (1) فارقتموهم، وخالفتموهم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم بأبدانكم، والجؤوا إلى الكهف، وأخلصوا لله العبادة في مكان تتمكنون منها بلا رقيب، ولا حسيب، وإنّكم إن فعلتم ذلك، فالله تعالى يبسط لكم الخير من رحمته في الدارين، ويسهّل لكم من أمر الفرار بدينكم، والتوجّه إليه في عبادتكم ما ترتفقون وتنتفعون به، أخرج الطبراني وابن المنذر عن ابن عباس قال: ما بعث الله نبيّا إلا وهو شابّ. وقرأ {قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ 60}، {وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ} {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ} وقرأ (2) أبو جعفر، والأعرج وشيبة، وحميد، وابن سعدان، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر، في رواية الأعشى، والبرجميّ، والجعفي عنه، وأبو عمرو في رواية هارون، بفتح الميم وكسر الفاء، وهو مصدر جاء شاذّا، كالمرجع والمحيض، فإن قياسه الفتح، وقرأ ابن أبي إسحاق، وطلحة، والأعمش، وباقي السبعة بكسر الميم وفتح الفاء؛ أي: رفقًا.

‌‌17 - ثم بيّن سبحانه حالهم بعد أن أووا إلى الكهف، فقال: {وَتَرَى الشَّمْسَ} يا محمد، أو يا من يصلح للخطاب ويتأتى منه الرؤية، وليس المراد به الإخبار بوقوع الرؤية تحقيقًا بل الإنباء بكون الكهف بحيث لو رأيته ترى الشمس {إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ} أي تتزاور وتتنحّى وتميل بحذف إحدى التائين، من الزور بفتح الواو، وهو الميل {عَنْ كَهْفِهِمْ} الذي .. أووا إليه، فالإضافة لأدنى ملابسة--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

{ذاتَ الْيَمِينِ}؛ أي: جهة (1) ذات يمين الكهف عند توجه الداخل إلى قعره؛ أي: جانبه الذي يلي المغرب، فلا يقع عليهم شعاعها، فيؤذيهم؛ لأنّ الكهف كان جنوبيًا؛ أي: كانت ساحته داخلة في جانب الجنوب، أو زوّرها الله عنهم، وصرفها على منهاج خرق العادة، كرامةً لهم، وحقيقتها: الجهة ذات اسم اليمين؛ أي: الجهة المسماة باسم اليمين، {وَإِذا غَرَبَتْ}؛ أي: تراها عند غروبها. {تَقْرِضُهُمْ}، أي: تقطعهم وتتركهم {ذاتَ الشِّمالِ}؛ أي: جهة ذات شمال الكهف، أي: جانبه الذي يلي المشرق، وجملة قوله: {وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ} في محل نصب على الحال؛ أي: والحال أنهم في فجوة متسع من ذلك الكهف، ووسطه، فيصيبهم نسيم الهواء وبرده.
وخلاصة ذلك (2): أنهم طول نهارهم لا تصيبهم الشمس في طلوعها، ولا في غروبها، إذ كان باب الكهف في مقابلة بنات نعش، فهو إلى الجهة الشمالية، والشمس لا تسامت ذلك أبدًا، لأنّها لا تصل إلى أبعد من خط السرطان، وكل بلاد بعده إلى جهة الشّمال تكون الشمس من ورائها لا أمامها، فيكون الظلّ مائلًا جهة الشمال طول السنة، كما يعلم ذلك من علم الفلك، وإيضاح ذلك أنه لو كان باب الكهف في ناحية الشرق، لمّا دخل إليه شيء منها حين الغروب، ولو كان من ناحية الجنوب، لما دخل منها شيء حين الطلوع ولا الغروب، وما تزاور الفيء لا يمينًا ولا شمالًا، ولو كان جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال، ولا تزال فيه إلى الغروب.
تنبيه: وهنا إشكالٌ لأنه قد تقدّم في القصة أنّ الملك الظالم الذي فرّوا منه بنى على باب الكهف سدًّا، وقال: لكي يموتوا جوعًا وعطشًا، وأنّ السد استمرّ عليهم مدة لبثهم نيامًا، وأنّ الملك الصالح اجتمع بهم حين تيقّظوا، وبنى على باب الغار مسجدًا، بعد موتهم، وصريح هاتين الآيتين يردّ هذا ويبطله، إذ لو كان--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

باب الغار قد سدّ كما ذكر، لم يستقم قوله: {وَتَرَى الشَّمْسَ} إلخ فليتأمّل وليحرّر، وقرأ (1) الحرميان - نافع وابن كثير - وأبو عمرو: {تزَّاورَ} بإدغام تاء تتزاور في الزاي، وقرأ الكوفيون، والأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى، وابن مناذر، وخلف، وأبو عبيد، وابن سعدان، ومحمد بن عيسى الأصبهاني، وأحمد بن جبير الأنطاكي، بتخفيف الزاي، إذا حذفوا التاء، وقرأ ابن أبي إسحاق وابن عامر، وقتادة، وحميدٌ، ويعقوب، عن العمري {تَزْوَرُّ} على وزن تحمر، وقرأ الجحدريُّ، وأبو رجاء، وأيّوبٌ السختيانيُّ، وابن أبي عبلة، وجابر، وورد عن أيوب {تَزْوَارُّ} على وزن تحمار، وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل {تَزْوَأَرُّ} بهمزة قبل الراء، على وزن قولهم: ادهأمَّ واشْعَأل فرارًا من التقاء الساكنين، وكلّها بمعنى الزور، بمعنى الميل، وقرأ الجمهور {تَقْرِضُهُمْ} بالتاء، وقرأت فرقة بالياء؛ أي: يقرضهم الكهف، وللمفسرين (2) في تعيين مكان الكهف أقوال، فقيل: هو قريب من إيلياء - بيت المقدس - ببلاد الشام، وقال ابن إسحاق عند نينوى ببلاد الموصل، وقيل: ببلاد الروم، ولم يقم إلى الآن الدّليل على شيء من ذلك، ولو كان لنا في معرفة ذلك فائدة دينية .. لأرشدنا الله إليه، كما قال صلى الله عليه وسلم: «ما تركت شيئًا يقرّبكم إلى الجنة ويباعدكم من النار، إلا وقد أعلمتكم به».
وخلاصة ذلك: أي إن هدايتهم إلى التوحيد، ومخالفتهم قومهم، وآباءهم، وعدم الاكتراث بهم وبملكهم مع حداثتهم، وإيواءهم إلى كهف تلك صفته، بحيث تزاور الشمس عنهم طالعةً، وتقرضهم غاربة، وإخبارك بقصصهم، كل ذلك {مِنْ آياتِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى الكثيرة في الكون الدالّة على كمال قدرته، وعلى أنّ التّوحيد هو الدين الحق، وعلى أن الله يكرم أهله.
والمعنى (3): أي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب، مع كونهم في موقع شعاعها من آيات الله العجيبة الدالة على كمال--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

علمه، وقدرته، وحقّية التوحيد، وكرامة أهله عنده، ثمّ بيّن أن هدايتهم إلى التوحيد كانت بعناية الله ولطفه، فقال: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ}؛ أي: من يوفّقه الله للاهتداء بآياته، وحججه إلى الحق، كأصحاب الكهف. {فَهُوَ الْمُهْتَدِ} الذي أصاب سبيل الحق، وفاز بالحظ الأوفر في الدارين، فلن يقدر على إضلاله أحد، والمراد: إما الثناء عليهم، بأنهم المهتدون، أو التنبيه على أن أمثال هذه الآية كثيرة، ولكن المنتفع بها من وفّقه الله للاستبصار بها، كأصحاب الكهف، وقوله: {فَهُوَ الْمُهْتَدِ} بدون ياء في الرسم؛ لأنها من ياءات الزوائد، وهي لا تثبت فيه، وأما في النطق فعند الوقف تحذف عند الجميع، وعند الوصل بعض السبعة يحذفها، وبعضهم يثبتها اهـ شيخنا.
وفي هذا (1): إيماء إلى أن أصحاب الكهف أصابوا الصّواب ووفّقوا لتحقيق ما أمّلوا من نشر الرحمة عليهم، وتهيئة المرفق لهم، {وَمَنْ يُضْلِلْ}؛ أي: ومن يضلله الله لسوء استعداده، وصرف اختياره إلى غير سبل الهدى والرشاد، {فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا}؛ أي: ناصرا يهديه إلى الحق، كدقيانوس وأصحابه؛ أي: فلن تجد له أبدًا خليلًا، ولا حليفًا يرشده لإصابة سبل الهداية، ويخلصه من الضلال؛ لأن التّوفيق والخذلان بيد الله، يوفق من يشاء من عباده، ويخذل من يشاء، وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وإرشادٌ له إلى أنه لا ينبغي له أن يحزن على إدبار قومه عنه، وتكذيبهم إياه، فإن الله لو شاء .. لهداهم وآمنوا.

‌‌18 - {وَتَحْسَبُهُمْ}؛ أي: وتحسب أيها الرسول أو أيّها المخاطب أصحاب الكهف، وتظنّهم لو رأيتهم {أَيْقاظًا}؛ أي: منتبهين لانفتاح أعينهم على هيئة الناظر {وَهُمْ رُقُودٌ}؛ أي: نيام جمع راقد كقاعد، وقعود؛ أي: والحال أنهم راقدون نائمون؛ أي: ولو رأيتهم .. لظننتهم في حال يقظة لانفتاح أعينهم، كأنهم ينظرون إلى من أمامهم، والحال أنهم: نائمون لما بهم من الحال الخاصة بالنوم، كاسترخاء المفاصل، والأعضاء، ولا سيما العينان والوجه {وَنُقَلِّبُهُمْ}؛ أي:--------------------------------------------
(1) المراغي.

ونقلب هؤلاء الفتية في حال رقدتهم بأيدي الملائكة، أو بيد القدرة {ذاتَ الْيَمِينِ} نصب على الظرفية؛ أي: جهة تلي أيمانهم {وَذاتَ الشِّمالِ}؛ أي: جهة تلي شمائلهم، كيلا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم، على طول الزمان؛ أي: نحوّلهم في رقدتهم مرّة للجنب الأيمن، ومرّة للجنب الأيسر، كي ينال روح النّسيم جميع أبدانهم، ولا يتأثر ما يلي الأرض منها بطول المكث، والمراد بذات اليمين وذات الشمال هنا يمينهم وشمالهم أنفسهم، بخلاف ما تقدم، فإنّ المراد به يمين الكهف وشماله كما مر {وَكَلْبُهُمْ}؛ أي: وكلب أولئك الفتية، وهو كلب راع قد تبعهم على دينهم، واسمه قطمير {باسِطٌ ذِراعَيْهِ} حكاية حال ماضية؛ أي: وكلبهم ملق يديه على الأرض مبسوطتين غير مقبوضتين {بِالْوَصِيدِ}؛ أي: بموضع الباب من الكهف والذراع (1) من المرفق إلى رأس الأصبع الوسطى قال في «القاموس»: الوصيد الفناء والعتبة. انتهى قال السدي: الكهف لا يكون له عتبة، ولا باب، وإنما أراد أنّ الكلب منه موضع العتبة من البيت {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ} أي: على أهل الكهف، أي: لو شاهدت يا محمد، أو أيها المخاطب في رقدتهم التي رقدوها في الكهف {لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ}؛ أي: لأدبرت {فِرارًا} منهم، والفرار الهرب، وهو منصوب على المصدرية من معنى ما قبله، إذ التولية، والفرار معناهما واحد؛ أي: ولّيت توليةً، وفررت فرارًا. {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا}؛ أي: ولملئت (2) نفسك حين اطّلاعك عليهم خوفًا وفزعًا، فكل من رآهم فزع منهم فزعًا شديدًا لأنّ الله سبحانه قد ألبسهم هيبة ووقارًا كي لا يصل إليهم واصل ولا تلمسهم يد لامس، حتى يبلغ الكتاب أجله، وتوقظهم من رقدتهم قدرته وسلطانه في الحين الذي أراد أن يجعلهم فيه عبرة لمن شاء من خلقه، وآية لمن أراد الاحتجاج عليهم من عباده، وليعلموا أنّ وعد الله حق، وأنّ السّاعة آتية لا ريب فيها.
وقرأ الجمهور (3): {وَنُقَلِّبُهُمْ} بالنون مزيد اعتناء الله بهم، حيث أسند--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) زاد المسير.

التقليب إليه تعالى، وأنّه الفاعل ذلك، وحكى الزمخشريّ أنه قرىء {ويقلِّبهم} بالياء مشدّدًا؛ أي: يقلبهم الله، وقرأ أبو رجاء {وتقلبهم} بتاء مفتوحة، وسكون القاف، وتخفيف اللام المكسورة مضارع قلب مخففًا، وقرأ أبو الجوزاء، وعكرمة: {ونقلبهم} مثلها إلا أنه بالنون، وقرأ الحسن فيما حكى ابن جني، و {تقلبهم} مصدر تقلب منصوبًا بفعل مقدر، كأنه قيل: وترى، أو تشاهد، تقلبهم، وعنه أيضًا أنه قرأ كذلك إلّا أنه ضم الباء فهو مصدرٌ مرتفعٌ بالابتداء، قاله أبو حاتم، وقرأ أبو جعفر الصادق {وكالبهم}؛ أي: صاحب كلبهم كما تقول لابن، وتامر؛ أي: صاحب لبن وتمر.

وقرأ ابن وثّاب، والأعمش، وأبو حصين {لو اطلعت} بضم الواو، وصلًا، وقرأ الجمهور بكسرها، وقد ذكر ضمها عن شيبة، وأبي جعفر، ونافع، وقرأ عاصم، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، {وَلَمُلِئْتَ} خفيفةً مهموزة، وقرأ ابن عباس، وابن كثير، ونافع، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، {وَلَمُلِئْتَ} بتشديد اللام مهمزا، وقرأ أبو جعفر، وشيبة بتشديد اللام، وإبدال الياء من الهمزة، وقرأ الزهريّ بتخفيف اللام والإبدال، وتقدم الخلاف في {رُعْبًا} في آل عمران، وقرأ هنا بضم العين أبو جعفر وعيسى

‌‌19 - {وَكَذلِكَ}؛ أي: وكما (1) أرقدنا هؤلاء الفتية في الكهف، وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان، وثيابهم من العفن على مر الأيام بقدرتنا. {بَعَثْناهُمْ} من رقدتهم، وأيقظناهم من نومهم، لنعرّفهم عظيم سلطاننا، وعجيب فعلنا في خلقنا، ليزدادوا بصيرة في أمرهم الذي هم عليه، من براءتهم من عبادة الآلهة، وإخلاصهم العبادة لله الواحد القهار، إذا تبيّنوا طول الزمان عليهم، بهيئتهم حين رقدوا، و {لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ}؛ أي: وليقع التساؤل بينهم، والاختلاف، والتنازع في مدة اللبث لما يترتب على ذلك من انكشاف الحال، وظهور القدرة الباهرة، والاقتصار على علة السؤال لا ينفي غيرها، وإنّما أفرده لاستتباعه لسائر الآثار، وجملة قوله: قالَ {قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ} مبيّنة لما قبلها من التساؤل بينهم؛ أي: كم مدة لبثكم في النوم؟ قالوا:--------------------------------------------
(1) المراغي.

ذلك لأنهم رأوا في أنفسهم غير ما يعهدونه في العادة.
أي: وكذلك بعثناهم لتكون عاقبة أمرهم أن يسأل بعضهم بعضًا، فيقول قائل منهم لأصحابه: كم لبثتم؟ ذاك أنهم استنكروا من أنفسهم طول رقدتهم {قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}؛ أي: قال بعضهم جوابًا عن سؤال من سأل منهم: لبثنا يومًا أو بعض يوم، ظنًا منهم أنّ الأمر كذلك، قال المفسرون: إنهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه آخر النهار، فلذلك قالوا يومًا، فلما رأوا الشّمس قالوا: أو بعض يوم، وكان قد بقيت بقية من النهار، {قالُوا}؛ أي: قال (1) بعض آخر منهم بما سنح لهم من الأدلة، أو بإلهام من الله {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ}؛ أي: أنتم لا تعلمون مدة لبثكم؛ لأنها متطاولة ومقدارها مبهم، وإنما يعلمها الله تعالى، وبه يتحقق التحزب إلى الحزبين المعهودين فيما سبق، وهذا من الأدب البارع في الرد على الأولين بأحسن أسلوب، وأجمل تعبير، وحين علموا أنّ الأمر ملتبسٌ عليهم، عدلوا إلى الأهم في أمرهم، وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب فقالوا: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ}؛ أي: بدراهمكم {هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} وهي: طرسوس - بفتح الراء - كما جزم بذلك فخر الدين الرازي، قالوه إعراضًا عن التعمق في البحث عن مدة لبثهم؛ لأنه ملتبسٌ لا سبيل لهم إلى علمه، وإقبالًا على ما يهمهم بحسب الحال، كما ينبىء عنه {الفاء}، والورق: الفضة مضروبةً أو غير مضروبة.
وفي قولهم: {هذِهِ} إشارة (2) إلى أنّ القائل كان قد أحضرها ليناولها، بعض أصحابه، وإلى أن التأهب لأسباب المعاش بحمل الدراهم، ونحوها لمن خرج من منزله، لا ينافي التّوكّل على الله كما جاء في الحديث «اعقلها وتوكّل» وقرأ أبو (3) عمرو، وحمزة، وأبو بكر، والحسن، والأعمش، واليزيديّ، ويعقوب في رواية، وخلف، وأبو عبيد، وابن سعدان: {بوَرْقِكُم} بإسكان الراء، وقرأ باقي--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

السبعة، وزيد بن عليّ بكسرها، وقرأ أبو رجاء بكسر الواو، وإسكان الراء، وإدغام القاف في الكاف، وكذا إسماعيل عن ابن محيصن، وعن ابن محيصن أيضًا كذلك إلا أنه كسر الراء ليصحّ الإدغام، وقال الزمخشري: وقرأ ابن محيصن أيضًا كذلك إلا أنه كسر الراء ليصحّ الإدغام، وقال الزمخشري: وقرأ ابن كثير {بورقكم} بكسر الراء، وإدغام القاف في الكاف انتهى، وهو مخالفٌ لما نقل النّاس عنه، وحكى الزجاج قراءة بكسر الواو، وسكون الراء دون إدغام، وقرأ عليّ بن أبي طالب {بوارقكم} على وزن فاعل جعله اسم جمع كباقر، وجائل.
{فَلْيَنْظُرْ} ذلك الأحد {أَيُّها}؛ أي: أي أهل المدينة {أَزْكى طَعامًا}؛ أي: أطيب طعامًا وأحل مكسبًا، قال الضحاك: وكان أكثر أموالهم غصوبًا أو أرخص سعرًا، وقيل (1): يجوز أن يعود الضمير إلى الأطعمة المدلول عليها في المقام؛ أي: فليبصر أي الأطعمة أجود وألذ {فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ}؛ أي: بقوت، وطعام، وهو ما يقوم به بدن الإنسان، {مِنْهُ}؛ أي: من ذلك الأزكى طعامًا {وَلْيَتَلَطَّفْ}؛ أي: وليترفق في دخول المدينة، وفي شرائه، وفي إيابه منها، {وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ}؛ أي: ولا يخبرن بمكانكم {أَحَدًا} من أهلها،

‌‌20 - ثمّ ذكروا تعليل الأمر والنهي السالفين بقولهم: {إِنَّهُمْ}؛ أي: ليبالغ في التلطف وعدم الإشعار لأن أهل المدينة {إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ}؛ أي: إن يطلعوا عليكم، ويظفروا بكم، والضمير (2) للأهل المقدر في أيّها {يَرْجُمُوكُمْ}؛ أي: يقتلوكم بالرّجم، وهو الرمي بالحجارة، إن دمتم على ما أنتم عليه، وهو أخبث القتلة، وكان ذلك من عادتهم، ولهذا خصّه من بين أنواع ما يقع به القتل، {أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ}؛ أي: يردوكم إلى ملتهم التي كنتم عليها قبل أن يهديكم الله تعالى، أو يدخلوكم فيها كرهًا من العود بمعنى الصيرورة؛ أي (3): إن الكُفَّار إن علموا بمكانكم، ولم تفعلوا ما يريدون منكم، بل ثبتم على إيمانكم، إمّا أن يقتلوكم رميًا بالحجارة، وكان ذلك هو المتسع في الأزمنة الغابرة فيمن يعلن خلاف ما عليه الجماهير في الأمور الدينية والسياسية التي لها شأن في الدولة، وإما أن يعيدوكم إلى ملة--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

آبائكم التي هم مستمسكون بها، {وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا}؛ أي: وإن دخلتم في دينهم، وملّتهم، ولو بالإكراه، والإلجاء لن تفوزوا بخير {أَبَدًا}، أي: لا في الدنيا، ولا في الآخرة، لأنكم وإن أكرهتم ربما استدرجكم الشيطان بذلك إلى الإجابة حقيقة، والاستمرار عليها، فيكون قد كتب عليكم الشقاء عند ربكم، والخذلان الذي لا خذلان بعده.
وفي «الكرخي»: واستشكل الحكم عليهم بعدم الفلاح، مع الإكراه المستفاد من {إِنْ يَظْهَرُوا} إذ المكره لا يؤاخذ بما أكره عليه، لخبر «رفع عن أمّتي» الخ، وأجيب بأنّ المؤاخذة به كانت في غير هذه الشريعة بدليل {وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ} وخبر «رفع عن أمتي» الخ اهـ وقرأ الحسن، {وليتلطف} بكسر لام الأمر، وعن قتيبة الميال، {وليُتلَطَّفْ} بضم الياء مبنيًا للمفعول، وقرأ أبو صالح، ويزيد بن القعقاع، وقتيبة {ولا يشعرن بكم أحد} ببناء الفعل للفاعل، ورفع {أحدٌ} وقرأ زيد بن عليّ {يظهروا} بضم الياء مبنيًّا للمفعول.
الإعراب
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا}.
{الْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة {الَّذِي}: صفة للجلالة {أَنْزَلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول {عَلى عَبْدِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَنْزَلَ} {الْكِتابَ}: مفعول به {وَلَمْ}: {الواو} عاطفة {لَمْ يَجْعَلْ}: جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على الله {لَهُ}: جار ومجرور، في محل المفعول الأول {عِوَجًا}: مفعول ثان له، والجملة الفعلية معطوفة على جملة الصلة {قَيِّمًا}: حال من ضمير له، وهي حال مؤكدة، ويجوز أن تكون {الواو} حالية، والجملة الفعلية حال أولى من {الْكِتابَ} {قَيِّمًا}: حال ثانية منه متداخلة، والتقدير: أنزله غير جاعل له عوجًا قيمًا.
{لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3)}.

{لِيُنْذِرَ}: {اللام} حرف جر وتعليل {ينذر}: منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على {الْكِتابَ} و {ينذر} يتعدى إلى مفعولين أولهما محذوف، تقديره: لينذر الذين كفروا به {بَأْسًا}: مفعول ثان له {شَدِيدًا}: صفة لـ {بَأْسًا}، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام} والجار والمجرور متعلق بـ {أَنْزَلَ} والتقدير: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب لإنذاره الذين كفروا به بأسًا شديدًا، {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على الكتاب، والجملة معطوفة على جملة {ينذر} {الَّذِينَ}: صفة للمؤمنين {يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول {أَنَّ}: حرف نصب {لَهُمْ}: جار ومجرور، خبرها، مقدم {أَجْرًا} اسمها مؤخر {حَسَنًا}: صفة {أَجْرًا} وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {يُبَشِّرَ} على رأي من يرى أن {يُبَشِّرَ} يتعدى لمفعولين، وقيل: هو في تأويل مصدر، منصوب بنزع الخافض، والخافض المحذوف متعلق بـ {يُبَشِّرَ} والتقدير: ويبشرُ المؤمنين بكون أجر حسن لهم، {ماكِثِينَ}: حال من {الهاء} في {لَهُمْ} {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {ماكِثِينَ} و {أَبَدًا}: ظرف متعلق بـ {ماكِثِينَ} أيضًا.
{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4) ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5)}.
{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ}: فعل ومفعول أول معطوف على {يُنْذِرَ} الأول وفاعله ضمير يعود على محمد {قالُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، والمفعول الثاني محذوف تقديره بأسًا شديدًا {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا} {ما} نافية {لَهُمْ} جار ومجرور خبر مقدم {بِهِ} متعلق بـ {عِلْمٍ} {مِنْ} زائدة {عِلْمٍ}: مبتدأ مؤخر، {وَلا} {الواو} عاطفة {لا} زائدة زيدت لتأكيد نفي ما قبلها، {لِآبائِهِمْ}: جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور في {لَهُمْ} والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتقرير جهالتهم، وأنهم

يقولون ما لا يعرفون، {كَبُرَتْ}: فعل ماض لإنشاء الذم، وفاعله ضمير مبهم مستتر فيه وجوبًا مفسر بالنكرة، المذكورة {كَلِمَةً}: منصوب على التمييز لفاعل {كبر}، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هي؛ أي: تلك الكلمة، وجملة {كَبُرَتْ} في محل الرفع خبر مقدم للمخصوص بالذم المحذوف، والجملة الاسمية جملة إنشائية، سيقت لإنشاء الذم، لا محلّ لها من الإعراب، {تَخْرُجُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على كلمة {مِنْ أَفْواهِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَخْرُجُ} والجملة صفة لـ {كَلِمَةً} {إِنْ}: نافية {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {كَذِبًا}: صفة لمصدر محذوف تقديره: إلا قولًا كذبًا.
{فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6)}.
{فَلَعَلَّكَ}: {الفاء}: استئنافية {لعل}: حرف ترج ونصب، وهي من أخوات إن و {الكاف} اسمها {باخِعٌ}: خبرها {نَفْسَكَ}: مفعول به لـ {باخِعٌ} وفاعله ضمير يعود على محمد {عَلى آثارِهِمْ} متعلق بـ {باخِعٌ} وجملة {لعل} مستأنفة. {إِنْ}: حرف شرط {لَمْ يُؤْمِنُوا}: جازم وفعل وفاعل، والجملة في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونها فعل شرط لها {بِهذَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يُؤْمِنُوا} {الْحَدِيثِ}: بدل من اسم الإشارة {أَسَفًا}: مفعول لأجله منصوب بـ {باخِعٌ} أو منصوب على أنه مصدر واقع موقع الحال، وجواب الشرط محذوف دل عليه الترجي، والتقدير: إن لم يؤمنوا بهذا الحديث، فلا تحزن، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، وجملة الشرط مستأنفة.
{إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه {جَعَلْنا}: فعل وفاعل، وجملة {جَعَلْنا} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل النهي المقصود من الترجي، {ما}: في محل النصب مفعول أول لـ {جعل} {عَلَى الْأَرْضِ}: جار ومجرور صلة لـ {ما} أو صلة لها {زِينَةً}: مفعول ثان لـ {جعل} وإن كان بمعنى خلقنا، فتكون {زِينَةً} حالًا من ما الموصولة {لَها}: جار ومجرور، صفة

لـ {زِينَةً}. {لِنَبْلُوَهُمْ}: {اللام}: حرف جر وتعليل {نبلوهم} فعل ومفعول منصوب بـ {أن} مضمرةً بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله، {أَيُّهُمْ}: {أي}: اسم استفهام مبتدأ و {الهاء}: مضاف إليه {أَحْسَنُ}: خبر المبتدأ {عَمَلًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل، والجملة الاسمية في محل النصب سادة مسد مفعولي {نبلو} لأنه في معنى نعلم، وقد علّق عن العمل بـ {أي} الاستفهامية، ويجوز أن تكون {أي} موصولة بمعنى الذي وتعرب بدلًا من {الهاء} في {نبلوهم} والتقدير: لنبلو الذي هو أحسن، و {أَحْسَنُ}: خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو {أَحْسَنُ} والجملة صلة {لأي} الموصولة، وتكون الضمة في {أي} ضمة بناء؛ لأن شرطه موجود، وهو أن تضاف، ويحذف صدر صلتها، وجملة {نبلوهم} في تأويل مصدر مجرور بـ {لام} التعليل الجار والمجرور متعلق بـ {جَعَلْنا} والتقدير: إنا جعلنا ما على الأرض زينةً لها لبلاء من عليها أيهم أحسن عملًا.
{وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيدًا جُرُزًا (8) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا (9)}.
{وَإِنَّا}: {الواو}: عاطفة {إِنَّا}: ناصب واسمه {لَجاعِلُونَ}: خبره مرفوع بـ {الواو} و {اللام}: حرف ابتداء، وجملة {إن} معطوفة على جملة {إن} الأولى ما موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول أول لـ {جاعلون} {عَلَيْها} صلة لـ {ما} أو صفة لها {صَعِيدًا}: مفعول ثان لـ {جاعلون}. {جُرُزًا}: صفة لـ {صَعِيدًا}. {أَمْ}: منقطعة تقدر بـ {بل}، وبهمزة الإنكار، {حَسِبْتَ}: فعل وفاعل {أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ}: ناصب واسمه، ومضاف إليه {وَالرَّقِيمِ}: معطوف على {الْكَهْفِ}. {كانُوا}: فعل ناقص واسمه {مِنْ آياتِنا} حال من {عَجَبًا} {عَجَبًا}: خبر {كان}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {أنّ} وجملة {أنّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي حسب، وجملة حسب مستأنفة، والاستفهام المستفاد من أم للإنكار، والنفي، واليس المراد نفي العجب عن قصة أهل الكهف، فهي عجب كما ذكرنا، ولكن القصد نفي كونها أعجب الآيات.

{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَدًا (10)}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره: اذكر إذ أوى {أَوَى الْفِتْيَةُ}: فعل وفاعل والجملة في محل الجر، مضاف إليه، لـ {إِذْ} والجملة المحذوفة مستأنفة {إِلَى الْكَهْفِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَوَى}. {فَقالُوا}: {الفاء} عاطفة {قالوا} فعل وفاعل معطوف على {أَوَى} {رَبَّنا} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبَّنا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالوا} {آتِنا}: فعل ومفعول أول لأنه بمعنى أعطنا، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب مقول {قالوا} على كونها جواب النداء {مِنْ لَدُنْكَ}: جار ومجرور حال من {رَحْمَةً}. {رَحْمَةً}: مفعول ثان لـ {رَبَّنا} {وَهَيِّئْ}: فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله {لَنا} متعلق بـ {هَيِّئْ}، والجملة معطوفة على جملة {آتِنا}. {مِنْ أَمْرِنا}: جار ومجرور حال من {رَشَدًا}. {رَشَدًا}: مفعول به.
{فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11)}.
{فَضَرَبْنا}: {الفاء}: عاطفة {ضربنا}: فعل وفاعل معطوف على {قالوا} {عَلَى آذانِهِمْ} متعلق به، ومفعول {ضربنا} محذوف تقديره: حجابًا مانعًا من السماع، {فِي الْكَهْفِ}: حال من ضمير آذانهم، لأن المضاف جزء من المضاف إليه، {سِنِينَ}: منصوب على الظرفية الزمانية، وعلامة نصبه الياء والظرف متعلق بـ {ضربنا}. {عَدَدًا}: نعت لـ {سِنِينَ} لأنه فعلٌ بمعنى مفعول، أي: سنين معدودة.
{ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَدًا (12)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف {بَعَثْناهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {ضربنا} {لِنَعْلَمَ}: {اللام}: حرف جر وتعليل، أو عاقبة {نعلم} فعل مضارع منصوب بأن مضمرةً بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية مع أن

المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لعلمنا أي الحزبين إلخ الجار والمجرور متعلق بـ {بعثنا} {أَيُّ}: اسم استفهام مبتدأ مرفوع {الْحِزْبَيْنِ}: مضاف إليه، {أَحْصى}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {أَيُّ} والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب سادة مسد مفعولي علم؛ لأنها معلقة عنها باسم الاستفهام {لِمَا}: اللام حرف جر {ما} مصدرية {لَبِثُوا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام} الجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {أَمَدًا} ولكنه لما قدّم عليه جعل حالا {أَمَدًا}: مفعول أحصى، والتقدير: أحصى أمدا للبثهم.
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدًى (13)}.
{نَحْنُ}: مبتدأ {نَقُصُّ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة {عَلَيْكَ}: متعلق بـ {نَقُصُّ} {نَبَأَهُمْ}: مفعول به {بِالْحَقِّ}: حال من فاعل {نَقُصُّ} أو من مفعوله، وهو النبأ، و {الباء} للملابسة {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ}: ناصب واسمه وخبره، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لسرد قصتهم {آمَنُوا}: فعل وفاعل {بِرَبِّهِمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية صفة لـ {فِتْيَةٌ}. {وَزِدْناهُمْ هُدًى}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {آمَنُوا}.
{وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهًا لَقَدْ قُلْنا إِذًا شَطَطًا (14)}.
{وَرَبَطْنا}: فعل وفاعل معطوف على {زِدْناهُمْ} {عَلى قُلُوبِهِمْ}: متعلق بـ {رَبَطْنا} {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {رَبَطْنا} {قامُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ} {فَقالُوا}: {الفاء}: عاطفة {قالوا}: فعل وفاعل معطوف على {قامُوا} {رَبُّنا}: مبتدأ {رَبُّ السَّماواتِ}: خبر. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّماواتِ} والجملة الاسمية في محل النصب

مقول {قالوا} {لَنْ نَدْعُوَا}: ناصب ومنصوب وفاعله ضمير يعود على المتكلمين، والجملة في محل النصب مقول {قالوا}. {مِنْ دُونِهِ}: جار ومجرور حال من {إِلهًا}. {إِلهًا}: مفعول {نَدْعُوَا}. {لَقَدْ}: {اللام}: موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {قُلْنا} فعل وفاعل، والجملة جواب القسم، وجملة القسم في محل النصب مقول {قالوا}. {إِذًا}: حرف جواب، وجزاء، مهمل دال على شرط مقدر، تقديره: إن دعونا إلهًا من دونه .. لقد قلنا قولًا شططا. {شَطَطًا}: منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأنه صفة لمصدر، محذوف؛ أي: قولًا ذا شطط، أي إفراط وظلم.
{هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15)}.
{هؤُلاءِ}: مبتدأ. {قَوْمُنَا}: بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان منه، {اتَّخَذُوا}: فعل وفاعل {مِنْ دُونِهِ}: حال من {آلِهَةً}. {آلِهَةً}: مفعول ثان لـ {اتَّخَذُوا}، والأول محذوف تقديره: اتخذوا الأصنام آلهة من دونه، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول {قالوا}، وهذه الجملة إخبار في معنى الإنكار، ويجوز أن يكون {قَوْمُنَا}: هو الخبر، و {اتَّخَذُوا}: حالًا. وفي «السمين»: و {اتَّخَذُوا}: يجوز أن يتعدى لواحد، بمعنى عملوا؛ لأنهم نحتوها، بأيديهم، ويجوز أن يكون متعديًا لاثنين بمعنى صيّروا، {مِنْ دُونِهِ} هو الثاني قدم و {آلِهَةً} هو الأول، وعلى الوجه الأول، يجوز في {مِنْ دُونِهِ} أن يتعلق بـ {اتَّخَذُوا}، وأن يتعلق بمحذوف حالًا من {آلِهَةً} إذ لو تأخر .. لجاز أن يكون صفة {لآلهة} اهـ. {لَوْلا}: حرف تحضيض مضمن معنى الإنكار، {يَأْتُونَ}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِمْ}: حال من {سلطان} {بِسُلْطانٍ}: متعلق بـ {يَأْتُونَ} {بَيِّنٍ}: صفة لـ {سلطان}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالوا}. {فَمَنْ}: {الفاء} استئنافية {من}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الرفع، مبتدأ {أَظْلَمُ}: خبره {مِمَّنِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَظْلَمُ} والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالوا} على

كونها مستأنفة {افْتَرى}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {من}، والجملة صلة الموصول {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {افْتَرى} {كَذِبًا}: مفعول به لـ {افْتَرى}.
{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ}.
{وَإِذِ}: {الواو}: عاطفة {إِذِ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بالجواب الآتي، {اعْتَزَلْتُمُوهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل مضاف إليه، لـ {إِذِ} {وَما يَعْبُدُونَ}: {الواو} عاطفة {ما} معطوف على {الهاء} في {اعْتَزَلْتُمُوهُمْ} إن كانت موصولةً، أو موصوفةً، ويصح كونها مصدرية، والتقدير: وعبادتهم. {يَعْبُدُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف، تقديره: وما يعبدونه {إِلَّا}: أداة استثناء {اللَّهَ}: مستثنى متصل من {ما} أو من العائد المحذوف على تقدير: كونهم مشركين، ومنقطع على تقدير تمحضهم في عبادة الأوثان، {فَأْوُوا}: فعل وفاعل و {الفاء} رابطة لجواب {إِذِ} الشرطية، وجوبًا كما قاله الفراء، نظير قولك: إذ فعلت فافعل كذا {إِلَى الْكَهْفِ}: متعلق به، والجملة الفعلية جواب {إِذِ} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذِ} الشرطية من شرطها وجوابها في محل النصب، معطوف على جملة قوله: {هؤُلاءِ قَوْمُنَا} على كونها مقولًا لـ {قالوا}.
{يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا}.
{يَنْشُرْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق {لَكُمْ}: متعلق به {رَبُّكُمْ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالوا} على كونها جواب الطلب {مِنْ رَحْمَتِهِ}: جار ومجرور، صفة لمفعول محذوف تقديره: نجاحًا من رحمته، {وَيُهَيِّئْ}: فعل مضارع معطوف على {يَنْشُرْ}. {لَكُمْ}: متعلق بـ {يُهَيِّئْ} {مِنْ أَمْرِكُمْ}: حال من {مِرْفَقًا} لأنه صفة نكرة تقدمت عليها {مِرْفَقًا}: مفعول به.
{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ}.
{وَتَرَى الشَّمْسَ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على

أيّ مخاطب، والجملة مستأنفة {إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط متعلق بـ {تَرَى} ويجوز أن تكون شرطية متعلّقة بما بعدها {طَلَعَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الشَّمْسَ}، والجملة في محل الجر، مضاف إليه، لـ {إِذا} {تَزاوَرُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الشمس، {عَنْ كَهْفِهِمْ}: متعلق به {ذاتَ الْيَمِينِ}: ظرف، ومضاف إليه، والإضافة فيه من إضافة المسمى إلى الاسم، والظرف متعلق بـ {تَزاوَرُ}، وجملة {تَزاوَرُ}: في محل النصب حال من الشمس، أي: وترى الشمس وقت طلوعها، متزاورة عن كهفهم، ذات اليمين؛ أي: جهة يمين الكهف، {وَإِذا غَرَبَتْ}: ظرف مجرد عن معنى الشرط، أضيف إلى الجملة، معطوف على قوله: {إِذا طَلَعَتْ} على كونه متعلقا بـ {تَرَى} {تَقْرِضُهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الشَّمْسَ}. {ذاتَ الشِّمالِ}: ظرف متعلق بـ {تقرض}، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {تَزاوَرُ} على كونها حالًا من {الشَّمْسَ} {وَهُمْ}: مبتدأ {فِي فَجْوَةٍ}: خبره {مِنْهُ}: جار ومجرور صفة لـ {فَجْوَةٍ}، والجملة في محل النصب حال من هاء {تَقْرِضُهُمْ}.
{ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا}.
{ذلِكَ} مبتدأ {مِنْ آياتِ اللَّهِ}: خبره، والجملة مستأنفة {مِنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الجواب، أو الشرط، أو هما {يَهْدِ اللَّهُ}: فعل وفاعل مجزوم بـ {مِنْ} على كونه فعل الشرط لها، {فَهُوَ}: {الفاء} رابطة الجواب {هو} {الْمُهْتَدِ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل الجزم بـ {مِنْ} على كونها جوابٌ لها، والجملة الشرطية مستأنفة، {وَمَنْ}: {الواو} عاطفة {مِنْ} اسم شرط مبتدأ، والخبر جملة الجواب كما مر آنفًا، {يُضْلِلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مِنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على الله {فَلَنْ} {الفاء} رابطة الجواب وجوبًا لاقترانه بـ {لن}. {لن تجد}: ناصب ومنصوب وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على من يصلح للخطاب، {لَهُ} متعلق به

وَلِيًّا: مفعول به لـ {تَجِدَ} لأنه من وجد بمعنى أصاب {مُرْشِدًا}: صفة {وَلِيًّا}، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {مِنْ} على كونها جواب شرط لها، وجملة {مِنْ} الشرطية معطوفة على جملة {مِنْ} الأولى.
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)}.
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظًا}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على محمد، أو على أي مخاطب، والجملة مستأنفة، {وَهُمْ}: {الواو} حالية {هُمْ}: مبتدأ {رُقُودٌ}: خبره، والجملة في محل النصب حال من ضمير {تَحْسَبُهُمْ} {وَنُقَلِّبُهُمْ}: {الواو} عاطفة {نُقَلِّبُهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله سبحانه، {ذاتَ الْيَمِينِ}: ظرف متعلق بـ {نُقَلِّبُهُمْ} {وَذاتَ الشِّمالِ}: معطوف عليه، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {تَحْسَبُهُمْ} {وَكَلْبُهُمْ}: {الواو} حالية {كَلْبُهُمْ}: مبتدأ {باسِطٌ}: خبره {ذِراعَيْهِ}: مفعول {باسِطٌ} {بِالْوَصِيدِ} متعلق بـ {باسِطٌ} والجملة الاسمية في محل النصب حال من (هاء) {نُقَلِّبُهُمْ} {لَوِ} شرطية مبنية على سكون مقدر، منع من ظهوره اشتغال بحركة التخلص من التقاء الساكنين، {اطَّلَعْتَ}: فعل وفاعل فعل شرط، لـ {لَوِ} {عَلَيْهِمْ} متعلق به {لَوَلَّيْتَ}: {اللام} رابطة لجواب {لَوِ}. {وليت} فعل وفاعل جواب شرط لـ {لَوِ} {مِنْهُمْ} متعلق بـ {فِرارًا} {فِرارًا}: مفعول مطلق من معنى الفعل قبله؛ لأنه مرادفه في المعنى، ويجوز أن يعرب مصدرًا في موضع الحال، أي فارًا، وجملة {لَوِ} الشرطية مستأنفة، {وَلَمُلِئْتَ}: {الواو} عاطفة، {اللام}: واقعة في جواب {لَوِ}، {ملئت} فعل ونائب فاعل {مِنْهُمْ} متعلق بـ {رُعْبًا} {رُعْبًا}: تمييز محول عن نائب الفاعل، ورجح أبو حيان أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ {ملئت}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله {لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ}.
{وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ}.
{وَكَذلِكَ} {الواو} استئنافية {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف

تقديره: بعثناهم بعثًا كائنًا كإنامتنا إياهم المدة الطويلة في كون كل منهما آية من آياتنا {بَعَثْناهُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول، والجملة مستأنفة {لِيَتَساءَلُوا}: {اللام} حرف جر، وتعليل {يتساءلوا} فعل وفاعل منصوب بـ {أن} مضمرةً بعد لام كي {بَيْنَهُمْ}: ظرف متعلق بمحذوف حال، من {واو} الفاعل تقديره: حالة كونهم متنازعين بينهم، والجملة الفعلية صلة {أن} المضمرة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: وكذلك بعثناهم لتساؤلهم بينهم {قالَ قائِلٌ}: فعل، وفاعل {مِنْهُمْ}: صفة لـ {قائِلٌ}، والجملة الفعلية مستأنفة، استئنافًا بيانيًا، مسوقة لبيان التساؤل بينهم، {كَمْ} اسم استفهام في محل النصب مفعول مقدم وجوبًا {لَبِثْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالَ} {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {لَبِثْنا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قائِلٌ} {يَوْمًا}: ظرف متعلق بـ {لَبِثْنا} {أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}: معطوف على {يَوْمًا} و {أَوْ} فيه للشك {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ}: مبتدأ، وخبر، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول {قالُوا} {بِما} متعلق بـ {أَعْلَمُ} {لَبِثْتُمْ}: فعل وفاعل صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف تقديره: بما لبثتموه {فَابْعَثُوا}: {الفاء} عاطفة على محذوف {ابعثوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: فاتركوا التساؤل، وخذوا فيما هو أهم وأجدى، لنا في موقفنا هذا، فابعثوا {أَحَدَكُمْ}: مفعول به {بِوَرِقِكُمْ} متعلق بـ {ابعثوا} أو حال من أحدكم، والباء للملابسة؛ أي: ملتبسًا بها، ومصاحبًا لها {هذِهِ}: صفة لـ {ورقكم} {إِلَى الْمَدِينَةِ} متعلق بـ {ابعثوا}.
{فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)}.
{فَلْيَنْظُرْ}: {الفاء} عاطفة و {اللام} لام الأمر {ينظر} فعل مضارع مجزوم بـ {لام} الأمر، وفاعله ضمير يعود على الأحد، والجملة معطوفة على جملة {فَابْعَثُوا} على كونها مقولا لـ {قالُوا} {أَيُّها} {أي} اسم استفهام؛ مبتدأ مرفوع، و {الهاء} ضمير المؤنثة، مضاف إليه {أَزْكى}: خبر المبتدأ {طَعامًا}: تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، والجملة الاسمية في محل

النصب سادة مسد مفعولي {ينظر} معلق عنها باسم الاستفهام، ويجوز أن يكون، أي: اسمًا موصولًا في محل النصب مفعول {ينظر}، والضمة فيه ضمة بناء لا إعراب {أَزْكى}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أيها هو أزكى طعامًا كما مر نظيره، في {أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}. {فَلْيَأْتِكُمْ}: {الفاء} عاطفة، و {اللام} لام الأمر {يأتي} فعل مضارع مجزوم بـ {الام} الأمر، وعلامة جزمه حذف الياء، وفاعله ضمير يعود على {الأحد}، و {الكاف} في محل النصب مفعول به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {فَلْيَنْظُرْ}. {بِرِزْقٍ} متعلق بـ {يأت} {مِنْهُ} صفة لـ {رزق} {وَلْيَتَلَطَّفْ}: {الواو} عاطفة و {اللام} لام الأمر {يتلطف} فعل مضارع مجزوم بـ {لام} الأمر، وفاعله ضمير يعود على {الأحد}، والجملة معطوفة على جملة {فَلْيَأْتِكُمْ} {وَلا}: {الواو} عاطفة {لا} ناهية جازمة، {يُشْعِرَنَّ}: فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على {الأحد} {بِكُمْ} متعلق بـ {يُشْعِرَنَّ} {أَحَدًا}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلْيَتَلَطَّفْ}.
{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)}.
{إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه {إِنْ}: حرف شرط جازم، {يَظْهَرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {يَظْهَرُوا} {يَرْجُمُوكُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول مجزوم، بـ {إِنْ} الشرطية على كونه جواب شرط لها؛ {أَوْ يُعِيدُوكُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول معطوف على {يَرْجُمُوكُمْ} {فِي مِلَّتِهِمْ} متعلق بـ {يُعِيدُوكُمْ} أي: يردوكم إلى ملتهم التي كنتم عليها، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} في محل النصب مقول {قالُوا} على كونها مستأنفة «مسوقة» لتعليل قوله: {وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا} {وَلَنْ}: {الواو} عاطفة {لَنْ} حرف نصب {تُفْلِحُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {لَنْ} {إِذًا}: حرف جواب وجزاء مهمل، مقدر بـ {أن} أو بـ {لو} الشرطيتين {أَبَدًا}: ظرف مستغرق للزمان المستقبل منصوب بفتحة ظاهرة متعلق بـ {تُفْلِحُوا}، والجملة الفعلية في محل الجزم معطوفة على جملة الجواب.