📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه إدراك المدركين، وأنّه يستوي في علمه الغائب والحاضر، والخفي والظاهر، والصغير والكبير، واللطيف والكثيف، وكأن أصله: ما أبصره وما أسمعه، ثم نقل إلى صيغة الأمر للإنشاء، و {الباء} زائدة عند سيبويه، وخالفه الأخفش، والبحث عنه مقرر في علم النحو، وسنذكر طرفًا منه في مبحث الإعراب، وقرأ عيسى {أسمع به وأبصر} على الخبر فعلًا ماضيًا لا على التعجب؛ أي: أبصر عباده بمعرفته، وأسمعهم، و {الهاء} كناية عن الله تعالى {ما لَهُمْ}؛ أي: ما لأهل السموات والأرض، وقيل: لأهل الكهف، وقيل: لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار {مِنْ دُونِهِ} سبحانه وتعالى {مِنْ وَلِيٍّ} يلي أمورهم، وناصر ينصرهم، ومدبر يدبر شؤونهم، فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير إعلامه تعالى، وفي هذا بيان لغاية قدرته، وأن الكلّ تحت قهره. {وَلا يُشْرِكُ} سبحانه وتعالى {فِي حُكْمِهِ} وقضائه، أو في علم غيبه {أَحَدًا} من مخلوقاته، فله خاصة الخلق والأمر، لا معقّب لحكمه، وليس له وزير ولا نصير، ولا شريك، تعالى الله وتقدست أسماؤه.
أي: لا (1) يجعل الله تعالى أحدًا من الموجودات العلوية والسفلية شريكًا لذاته العلية في قضائه الأزلي إلى الأبد، لعزته وغناه، قال الإمام: المعنى أنه تعالى لما حكى أنّ لبثهم هو هذا المقدار .. أراد أنه ليس لأحد أن يقول بخلافه، انتهى.

وقرأ الجمهور (2): {وَلا يُشْرِكُ} بالياء على النفي، وقرأ مجاهد بالياء، والجزم قال يعقوب: لا أعرف وجهه. وقرأ ابن عامر، والحسن، وأبو رجاء وقتادة، والجحدري، وأبو حيوة، وزيد، وحميد بن الوزير، عن يعقوب، والجعفي، واللؤلؤي، عن أبي بكر، {ولا تشرك} بالتاء والجزم على النهي، والمعنى: ولا تشرك أيها الإنسان

‌‌27 - {وَاتْلُ}، أي: واقرأ يا محمد {ما أُوحِيَ إِلَيْكَ؛} أي: ما أنزل إليك {مِنْ كِتابِ رَبِّكَ}؛ أي: من القرآن بيان للموحى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

إليه، للتقرب إلى الله تعالى بتلاوته، والعمل بموجبه، والاطلاع على أسراره، ولا تسمع لقولم، {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ}، والفرق (1) بين التلاوة والقراءة: أن التلاوة قراءة القرآن متابعة كالدراسة، والأوراد الموظفة، والقراءة أعم؛ لأنها جمع الحروف باللفظ لا اتباعها، قيل (2): ويحتمل أن يكون معنى قوله: {وَاتْلُ} واتبع أمرًا، من التّلوّ لا من التلاوة.
{لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ}؛ أي: لكلمات الله سبحانه وتعالى؛ أي: لا مغير للقرآن؛ أي: لا قادر على تبديله، وتغييره غيره تعالى كقوله: {وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ} فهو عامّ مخصوصٌ فافهم، فإن قلت (3): موجب هذا أن لّا يتطرق النسخ إليه؟.
قلت: النسخ في الحقيقة ليس بتبديل؛ لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى وقت طريان الناسخ، فالناسخ المغاير، فكيف يكون تبديلا، وقيل: معناه لا مغير بما أوعد الله بكلماته أهل معاصيه، وقيل: معناه لا مغيّر بأوامره ونواهيه، وبوعده لأولياه، ووعيده لأعدائه.
{وَلَنْ تَجِدَ} أبد الدهر، وإن بالغت في الطلب {مِنْ دُونِهِ} تعالى {مُلْتَحَدًا}؛ أي: ملجأً وحرزًا تعدل إليه عند نزول بلية، قال الزجاج: لن تجد معدلًا عن أمره ونهيه، أي: إنك إن لم تتبع القرآن وتتله، وتعمل بأحكامه لن تجد معدلًا تعدل إليه، ومكانًا تميل إليه.
وحاصل معنى الآية: أي (4) واتل أيها الرسول الكتاب الذي أوحي إليك، والزم العمل به، واتّبع ما فيه من أمر ونهي، وإن أحدًا لا يستطيع أن يغير ما فيه من وعيد لأهل معاصيه، ومن وعد لأهل طاعته، فإن أنت لم تتبعه، ولم تأتمّ به، فنالك وعيد الله الذي أوعد المخالفين حدوده، فلن تجد من دونه موئلًا، ولا ملجأ تلتجىء إليه؛ إذ قدرة الله محيطةٌ بك، وبجميع خلقه، لا يقدر أحدٌ على--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) الخازن.
(4) المراغي.

الهرب من أمر أرادهُ به.
وفي (1) أمره تعالى أن يتلو ما أوحي إليه، وإخباره أنه لا مبدّل لكلماته، إشارةٌ إلى تبديل المتنازعين في أهل الكهف، وتحريف أخبارهم، وهذه الآية آخر قصّة أهل الكهف.

‌‌28 - ثمّ شرع سبحانه في نوع آخر، كما هو دأب الكتاب العزيز فقال: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ}؛ أي: احبسها وثبتها مصاحبة {مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ}، ويذكرونه {بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ}؛ أي: في أول النهار وآخره، والمراد الدوام؛ أي: مداومين على الدعاء في جميع الأوقات، أو بالغداة لطلب التوفيق والتيسير، والعشي لطلب عفو التّقصير، وقال ابن عمر، ومجاهدٌ، وإبراهيم: {وَالْعَشِيِّ} إشارة إلى الصلوات الخمس، وقال قتادة: إلى صلاة الفجر، وصلاة العصر.
وقرأ نصر بن عاصم، ومالك بن دينار، وأبو عبد الرحمن، وابن عامر: {بالغدوة} بالواو، واحتجوا بأنها في المصحف كذلك مكتوبة بالواو قال النّحّاس: وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو، ولا تكاد العرب تقول: الغدوة، وجملة قوله: {يُرِيدُونَ} بدعائهم في تلك الأوقات {وَجْهَهُ} تعالى، ورضاه، حال من الضمير المستكن في يدعون؛ أي: يدعون ربهم حالة كونهم مريدين بدعائهم، وعبادتهم، وجهه تعالى ورضاه، لا شيئًا آخر من أعراض الدنيا.
والمعنى: أي احبس نفسك وثبتها مع فقراء الصحابة، كعمار بن ياسر، وصهيب، وبلال، وابن مسعود، وأضرابهم ممن يدعون ربّهم بالغداة والعشي بالتسبيح، وصالح الأعمال، ابتغاء مرضاة الله، لا يريدون عرضًا من أعراض الدنيا، ولا شيئًا من لذاتها ونعيمها.
روي: أن عيينة بن حصن الفزاري، أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم، وعنده جماعة من فقراء أصحابه، فيهم سلمان الفارسي، وعليه شملة قد عرق فيها، وبيده خوص يشقه، ثم ينسجه، فقال له: أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

مضر وأشرافها، فإن أسلمنا أسلم النّاس، وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء، فنحّهم حتى نتبعك أو اجعل لهم مجلسًا، فنزلت هذه الآية كما مر في أسباب النزول، ونحو الآية قوله: {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}، ومقال هؤلاء شبيه بمقالة قوم نوح {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} ثم أمره سبحانه بمراقبة أحوالهم فقال: {وَلا تَعْدُ عَيْناكَ}؛ أي: ولا تلتفت عيناك، ولا تنصرف ولا تمل {عَنْهُمْ} إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة، وهذا نهيٌ (1) للعينين، والمراد صاحبهما، يعني نهيه عليه السلام عن الازدراء بفقراء المسلمين، لرثاثة زيهم، طموحًا إلى زيّ الأغنياء، وقيل: معناه: لا تحتقرهم عيناك، حالة كونك يا محمد {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا}؛ أي: تطلب مجالسة الأغنياء والأشراف، وصحبة أهل الدنيا، وفي إضافة الزينة إلى الحياة الدنيا تحقير لشأنها، وتنفير عنها.
وقرأ الجمهور (2): {وَلا تَعْدُ عَيْناكَ} على نسبة الفعل إلى العينين، وقرأ الحسن: {تعد} عينيك بالتشديد، والتخفيف من عدّى أو أعدى، وقرأ الأعمش، وعيسى: {وَلا تَعْدُ} بالتشديد {وَلا تُطِعْ} يا محمد، أي: لا توافق في تنحية الفقراء عن مجلسك، {مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا}؛ أي: من جعلنا قلبه غافلًا عن ذكرنا، كعيينة بن حصن، وقيل: أميّة بن خلف، والغفلة: معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور؛ أي: جعلنا قلبه في فطرته الأولى غافلًا عن الذكر، ومختومًا عن التوحيد، كرؤساء قريش، وفيه تنبيه على أنّ الدّاعي له إلى هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات، وانهماكه في المحسوسات، حتى خفي عليه أن الشّرف بحلية النفس لا بزينة الجسد، وأنه لو أطاعه كان مثله في الغباوة؛ أي: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا، أي: عن توحيدنا {وَاتَّبَعَ هَواهُ}؛ أي: شهوته في عبادة الأصنام {وَكانَ أَمْرُهُ} وشأنه، وعملُه {فُرُطًا}؛ أي: ضائعًا لا ينتفع به في الدنيا والآخرة.
وفي «التأويلات النجمية»: وكان أمره في متابعة الهوى هلاكًا وخسرانًا،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) أبو البقاء.

وقيل: متجاوزًا عن حدّ الاعتدال، وقرأ أبو مجلز (1)، وعمر بن فائد، وموسى الأسوأريّ، وعمرو بن عبيد {أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا} بفتح لام أغفلنا، ورفع باء القلب بإسناد الإغفال إلى القلب على معنى: حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة والمجازاة. ومعنى الآية {وَلا تَعْدُ عَيْناكَ} الخ؛ أي (2): ولا تصرف بصرك، ونفسك عنهم رغبة في مجالسة الأغنياء لعلهم يؤمنون.

وخلاصة ذلك: النهي عن احتقارهم، وصرف النظر عنهم إلى غيرهم، لسوء حالهم وقبح بزتهم، روي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - لما نزلت الآية - «الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معه» ثم هذا النهي بقوله: {وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا} الخ؛ أي: ولا تطع في تنحية الفقراء عن مجلسك من جعلنا قلبه غافلًا عن ذكر الله وتوحيده، لسوء استعداده، واتباع شهوته، وإسرافه في ذلك غاية الإسراف، وتدسيته نفسه حتى ران الكفر والفسوق والعصيان على قلبه، وتمادى في اجتراح الآثام والأوزار،

‌‌29 - وبعد أن أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يلتفت إلى قول أولئك الأغنياء، الذين قالوا: إن طردت أولئك الفقراء آمنّا بك، أمره أن يقول لهم ولغيرهم على طريق التهديد والوعيد، هذا هو الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، وقد أشار إلى ذلك بقوله: {وَقُلِ} أيها الرسول لأولئك الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا، واتّبعوا أهواءهم، هذا الذي أوحي إلي هو {الْحَقُّ} حالة كونه كائنًا {مِنْ} عند {رَبِّكُمْ} ومالك أمركم، لا من قبل نفسي، وهو الذي يجب عليكم اتّباعه، والعمل به، فقد جاء الحقّ، وانزاحت العلل، فلم يبق إلّا اختياركم لأنفسكم، ما شئتم مما فيه النّجاة أو الهلاك، {فَمَنْ شاءَ} أن يؤمن به ويدخل في غمار المؤمنين، ولا يتعلل بما لا يصلح أن يكون معذرة له، {فَلْيُؤْمِنْ} به، لأن الحقّ قد وضح، واختفى الباطل {وَمَنْ شاءَ} أن يكفر به، وينبذه وراء ظهره، {فَلْيَكْفُرْ}، ولست بطارد - لأجل أهوائكم - من كان للحق متبعًا، وبالله وبما أنزل عليّ مؤمنًا، فالله تعالى لم يأذن لي في طرده لأجل أن يدخل في الإيمان جمع من الكفار، وهذه الجملة وردت مورد تهديد، لا مورد--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

تخيير، ولذلك عقّبه بقوله: {إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ}.
وخلاصة ذلك (1): أنّني في غنى عن متابعتكم، وإنني لا أبالي بكم، ولا بإيمانكم، وأمر ذلك إليكم، وبيد الله التوفيق، والخذلان، والهدى، والضلال، وهو لا ينتفع بإيمان المؤمنين، ولا يضره كفر الكافرين كما قال: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} وقرأ (2) أبو السمال قعنب {وقل الحَقُّ} بفتح اللام، حيث وقع. قال أبو حاتم: وذلك رديء في العربية انتهى. وعنه أيضًا ضم اللام حيث وقع كأنّه إتباع لحركة القاف، وقرأ أيضًا الحقّ بالنصب، قال صاحب «اللّوامح» هو على صفة المصدر المقدر؛ لأنّ الفعل يدل على مصدره، وإن لم يذكر، فينصبه معرفة كنصبه إيّاه نكرة، والتقدير: وقل القول الحقّ، وقرأ الحسن، وعيسى الثقفي بكسر لامي الأمر.
ولما هدد السامعين بأن يختاروا لأنفسهم ما يجدونه غدًا عند الله، أتبعه بذكر الوعيد على الكفر والمعاصي، والوعد على الأعمال الصالحة، وبدأ بالأول فقال: {إِنَّا أَعْتَدْنا} راجع (3) لقوله: {وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ} وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ} الخ راجع لقوله: {فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ} فهو لف ونشر مشوش؛ أي: إنّا أعددنا وهيأنا، {لِلظَّالِمِينَ}؛ أي: للكافرين {نارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها}؛ أي: نارًا عظيمةً عجيبةً، أحاط بهم سورها، وجدرانها، وفسطاطها، فلا مخلص لهم منها؛ أي: إنا قد أعددنا لمن ظلم نفسه، وأنف من قبول الحق، ولم يؤمن بما جاء به الرسول نارًا، يحيط بهم لهيبها، المستعر من كل جانب، كما يحيط السّرادق والفسطاط بمن حل فيه، فلا مخلص منه، ولا ملجأ إلى غيره، وإيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقّق، {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا} من العطش؛ أي: وإن يستغث هؤلاء الظالمون يوم القيامة، وهم في النار، فيطلبوا الماء لشدة ما هم فيه من العطش لحر جهنم، كما قال في سورة الأعراف حكاية عنهم: {أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} {يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ}، أي: كدري--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) الفتوحات.

الزيت، أو كالفضّة المذابة {يَشْوِي الْوُجُوهَ} وينضجها، والشيُّ: الإنضاج بالنار من غير إحراق، كما سيأتي في مبحث التصريف؛ أي: إذا قرب إلى الفم ليشرب سقطت فروة وجهه؛ أي: يؤتى لهم بماء غليظ كدريّ الزّيت وعكره؛ إذا قرب إليهم للشرب سقطت جلود وجوههم، ونضجت من شدّة حره.
روى أحمد، والترمذي، والبيهقي، والحاكم عن أبي سعيد الخدري: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «المهل كعكر الزيت» - بفتحتين - ما بقي في أسفل الإناء، «فإذا قرّب إليه سقطت فروة وجهه» وعن ابن عباس قال: أسود كعكر الزيت.
والمعنى: أنّه ينضج به جميع جلودهم. {بِئْسَ الشَّرابُ} ذلك الماء الموصوف؛ لأن المقصود بشرب الماء تسكين الحرارة، وهذا يبلغ في الإحراق مبلغًا عظيمًا، فالمخصوص بالذم محذوف تقديره: هو؛ أي: ذلك الماء المستغاث به كما قدرنا {وَساءَتْ} النار، وقبحت {مُرْتَفَقًا}؛ أي (1): متكأ، ومنزلًا، وأصل الارتفاق نصب المرفق، تحت الخد، وهو تمييز محول عن الفاعل، والأصل: قبح مرتفقها، فحوّل الإسناد إلى النار، ونصب مرتفقًا على التمييز مبالغة وتأكيدًا؛ لأن ذكر الشيء مبهمًا ثمّ مفسرًا أوقع في النفس من أن يفسّر أولًا، وأعربه بعضهم مصدرًا بمعنى الارتفاق، فعبر عن الإضرار والعذاب بالمرتفق الذي هو المنتفع به، أو نفس الانتفاع على سبيل المشاكلة، لقوله في الجنة: {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} وإلّا فأي ارتفاق في النار؟!

والمعنى: أي ما أقبح هذا الشراب الذي هو كالمهل، فهو لا يطفىء غلة، ولا يسكن حرارة الفؤاد، بل يزيد فيها إلى أقصى غاية، وما أسوأ هذه النار منزلًا ومرتفقًا، ومجتمعًا للرفقة مع الكفار والشياطين، وجاء في الآية الأخرى {إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا (66)}

‌‌30 - ثم ثنى بذكر السعداء فقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} وصدقوا بالحقّ الذي أوحي إليك، {وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ} من الأعمال؛ أي: جمعوا بين عمل القلب، وعمل الأركان، والصالحات؛ جمع صالحة وهي (2) في الأصل صفة، ثمّ غلب استعمالها فيما حسّنه الشرع من الأعمال، فلم تحتج إلى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الفتوحات.

موصوف، ومثلها الحسنة فيما يتقرب به إلى الله تعالى. {إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ} منهم {عَمَلًا} مفعول أحسن، والتنوين فيه للتقليل، والأجر: الجزاء على العمل؛ أي: لا نبطل ثواب من أخلص منهم عملًا، ووضع الظاهر موضع المضمر، إذ حق العبارة أن يقال: إنّا لا نضيع أجرهم، للدلالة على أن الأجر إنما يستحق بالعمل دون العلم، إذ به يستحق ارتفاع الدرجات، والشرف، والرّتب، وقرأ عيسى الثقفي {إنا لا نضيِّع} من ضيع عداه بالتضعيف، والجمهور من أضاع عدوه بالهمزة.

والمعنى: أي (1) إن الذين آمنوا بالحق الذي يوحى إليك، وعملوا ما أمرهم به ربهم، فالله لا يضيع أجرهم على ما أحسنوا من الأعمال، ولا يظلمهم على ذلك نقيرًا ولا قطميرًا،

‌‌31 - ثمّ بيّن ما أعدّ لهم من النعيم بقوله:
1 - {أُولئِكَ} الموصوفون بالصفات السابقة، {لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ}؛ أي: بساتين إقامة وخلود، يعني تخلد هي، ويخلد فيها صاحبها، ويجوز (2) أن يكون العدن: اسمًا لموضع معين من الجنة، وهو وسطها، وأشرف مكان فيها، وقوله: جنّات لفظ جمع، فيمكن أن يكون المراد ما قاله تعالى: {وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46)} ثم قال: {وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62)}، ويمكن أن يكون نصيب كل واحد من المكلفين جنة على حدة.

2 - {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ}؛ أي: من تحت مساكنهم، وقصورهم {الْأَنْهارُ} الأربعة من الخمر، واللبن، والعسل، والماء العذب، وذلك لأن أفضل البساتين في الدنيا البساتين التي تجري فيها الأنهار؛ أي: إنّه لهم جنات يقيمون فيها، تجري من تحت غرفها الأنهار.

3 - {يُحَلَّوْنَ فِيها}؛ أي: يلبسون في تلك الجنات، وحكى الفراء {يَحْلَوْنَ} بفتح الياء وسكون الحاء، وفتح اللام من حليت المرأة، إذا لبست الحلي، وهي ما تتحلى وتتزين به من ذهب وفضة وغير ذلك من الجواهر. {مِنْ أَساوِرَ} قيل:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

{مِنْ} زائدة بدليل سقوطها في سورة {هَلْ أَتى} {وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ} وقيل:
ابتدائية، وأساور جمع أسورة، وهي جمع سوار، وهي زينة تلبس في الزند من اليد، وهي من زينة الملوك، يعني في الزمن الأول، وتنكيرها لتعظيم حسنها، قال في «بحر العلوم» (1): وتنكير أساور للتكثير والتعظيم، {مِنْ ذَهَبٍ} {مِنْ} بيانية صفة لأساور، وتنكيره لتبعيده من الإحالة به، وظاهر (2) الآية: أنها جميعها من ذهب، وجاء في آية أخرى {مِنْ فِضَّةٍ}، وفي أخرى {مِنْ ذَهَبٍ}، ولؤلؤ فيجمع بينها بأنهم يحلون بالأساور الثلاثة، إما على سبيل المعاقبة، أو على سبيل الجمع كما تفعله نساء الدّنيا، فيكون في الواحد منهم سوار من ذهب، وآخر من فضة، وآخر من لؤلؤ، وقرأ أبان عن عاصم، من: {أسوره} من غير ألف، وبزيادة هاء، وهو جمع سوار.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء» أخرجه البخاري ومسلم، وغيرهما.

4 - {وَيَلْبَسُونَ} فيها {ثِيابًا خُضْرًا}؛ أي: ذوات خضرة؛ لأن (3) الخضرة أحسن الألوان، وأكثرها طراوة، وأحبها إلى الله تعالى، ولأنها هي اللون الموافق للبصر، وقرأ أبان: {ويلبسون} بكسر الباء وعبارة «المراغي» هنا: واختير اللون الأخضر، لأنه أرفق بالأبصار، ومن ثمّ جعله الله لون النبات والأشجار، وجعل لون السماء الزرقة؛ لأنه نافع لأبصار الحيوان أيضًا، وقد قالوا: أربعة مذهبة للهم والحزن: الماء، والخضرة، والبستان، والوجه الحسن، {مِنْ سُنْدُسٍ} بيان لتلك الثياب، صفة لها، وهو ما رق من الديباج {وَإِسْتَبْرَقٍ} وهو ما غلظ منه، والدّيباج: الثوب الذي سداه ولحمته إبريسم وحرير، وإنما جمع بين النوعين للدلالة على أن لبسهما مما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، وقرأ ابن محيصن: {واستبرقَ} بوصل الألف وفتح القاف حيث وقع جعله فعلًا ماضيًا على وزن استفعل من البريق، ويكون استفعل فيه موافقًا للمجرد الذي هو برق، ذكره في «البحر».--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) السمرقندي.
(3) المراغي.

فإن قيل: ما السبب في أنه تعالى قال في الحلي {يُحَلَّوْنَ} بالبناء للمفعول، وفي اللباس: {يَلْبَسُونَ} بالبناء للفاعل؟
قلنا: بنى في الأول للمفعول إيذانًا (1) بكرامتهم، وأن غيرهم يفعل بهم ذلك، ويزينهم به، بخلاف اللبس، فإن الانسان يتعاطاه بنفسه شريفا أو حقيرا، وقدم التحلي على اللباس؛ لأنه أشهى للنفس اهـ «سمين».
وقال بعضهم: لا شك (2) أن لباس السّتر يلبسه المرء بنفسه، ولو كان سلطانا .. فلذا أسند إليه، وأما لباس الزينة فغيره يزيّنه به عادة كما يشاهد في السلاطين والعرائس، ولذا أسند إلى غيره على سبيل التعظيم والكرامة.

5 - {مُتَّكِئِينَ فِيها}؛ أي: حالة كونهم متكئين في الجنة، وجالسين فيها، {عَلَى الْأَرائِكِ} والسرر متربعين عليها، وفي «الجمل»: متّكئين: حال عاملها محذوف؛ أي: ويجلسون متكئين؛ أي: متربعين ومضطجعين جمع أريكة، وهي: السّرير في الحجال، ولا يسمى السرير وحده أريكة، إلّا إذا كان في الحجال والحجال: جمع حجلة، وهي بيت يزيّن بالثياب للعروس، وخص (3) الاتكاء؛ لأنه هيئة المتنعمين والملوك على أسرّتهم؛ أي: يتكئون فيها على سرر مزدانة بالستور، وفي هذا دليل على منتهى الراحة والنعيم، كما يكون ذلك في الدنيا، وأصل {مُتَّكِئِينَ} موتكئين؛ لأنه من اتكأ، أصله: أوتكأ، كما سيأتي في مبحث التصريف إن شاء الله تعالى.
وقد اشتملت الآية (4) على خمسة أنواع من الثواب كما أشرنا إليها بالأرقام، الأول: لهم جنات عدن، الثاني: تجري من تحتهم … إلخ، الثالث: يحلّون فيها، الرابع: ويلبسون ثيابًا … إلخ، والخامس: متكئين فيها … إلخ اهـ شيخنا.
{نِعْمَ الثَّوابُ} الذي أثابهم الله به بأنواعه الخمسة المتقدمة، والثواب فاعل والمخصوص بالمدح محذوف، تقديره: هي؛ أي: الجنات {وَحَسُنَتْ}؛ أي:--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.
(4) الفتوحات.

الجنات {مُرْتَفَقًا}؛ أي: مقرًا، ومنزلًا، ومجتمعا لعباده الصالحين، وقيل: {حَسُنَتْ}؛ أي: الأرائك {مُرْتَفَقًا}؛ أي: متكأً ومقعدًا، ومنزلًا للاستراحة.
والمعنى: أي نعمت الجنة لهم جزاءً وفاقًا على جميل أعمالهم، وحسنت منزلًا، ومقيلًا، ونحو الآية {أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلامًا (75) خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا (76)}.
الإعراب
{وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ}.
{وَكَذلِكَ}: {الواو}: استئنافية، أو عاطفة {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف {أَعْثَرْنا}: فعل وفاعل ومفعوله محذوف تقديره: أعثرنا عليهم قومهم، {عَلَيْهِمْ} متعلق به، والتقدير: أعثرنا عليهم إعثارًا مثل: إنامتنا إياهم، وبعثنا إياهم، والجملة الفعلية مستأنفة، أو معطوفة على جملة قوله: {وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ}. {لِيَعْلَمُوا}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {يعلموا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لعلمهم أن وعد الله حق، الجار والمجرور متعلق بـ {أَعْثَرْنا}. {أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}: ناصب واسمه وخبره، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسدّ مفعولي علم؛ أي: ليعلموا حقية وعد الله، {وَأَنَّ السَّاعَةَ}: ناصب واسمه {لا}: نافية {رَيْبَ} اسمها {فِيها}: جار ومجرور خبرها، وجملة {لا} في محل الرفع خبر {أَنَّ} المشددة، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر معطوف على مصدر أن الأولى تقديره: ليعلموا حقية وعد الله، وعدم وجود الريب في الساعة، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ {أَعْثَرْنا} {يَتَنازَعُونَ}: فعل وفاعل في محل الجر، مضاف إليه، لـ {إِذْ}. {بَيْنَهُمْ} متعلق به {أَمْرَهُمْ}: مفعول به منصوب بـ {يَتَنازَعُونَ} لأن تنازع إذا كان بمعنى التجاذب ينصب مفعولًا وقيل: منصوب بنزع الخافض أي في أمرهم.

{فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا}.
{فَقالُوا}: {الفاء} عاطفة {قالوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {أَعْثَرْنا} {ابْنُوا عَلَيْهِمْ} إلى قوله: {قالَ} مقول محكي لـ {قالوا}، وإن شئت: قلت {ابْنُوا}: فعل أمر وفاعل {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {ابْنُوا} {بُنْيانًا}: مفعول به ومنصوب على المصدرية، والجملة في محل النصب مقول {قالوا} {رَبُّهُمْ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر {بِهِمْ} متعلق بـ {أَعْلَمُ} والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالوا} إن كان من كلامهم، أو جملة مستأنفة، إن قلنا إنه من كلام الله {قالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {غَلَبُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {عَلى أَمْرِهِمْ} متعلق بـ {غَلَبُوا} {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {اللام} موطئة للقسم {نتخذن} فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور حال من {مَسْجِدًا}. {مَسْجِدًا}: مفعول به، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم في محل النصب مقول {قالَ}.
{سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}.
{سَيَقُولُونَ} {السين} حرف استقبال أتى بها للإشارة إلى أنّ النزاع في أمرهم، حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: في المستقبل البعيد بالنسبة لقصتهم، {يقولون} فعل وفاعل، والضمير يعود إلى الخائضين في قصتهم، زمن النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب والمؤمنين، والجملة الفعلية مستأنفة، قال أبو حيان: وجاء (1) بسين الاستقبال؛ لأنه كان في الكلام طيٌّ، وإدماج، والتقدير: فإذا أجبتهم عن سؤالهم، وقصصت عليهم قصة أهل الكهف، فسلهم عن عددهم، فإنهم إذا سألتهم، سيقولون، ولم يأت بالسين فيما بعده؛ لأنه معطوف على المستقبل، فدخل في--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

الاستقبال، أو لأنه أريد به معنى الاستقبال، الذي هو صالح له، {ثَلاثَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هم ثلاثة أشخاص، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول القول {رابِعُهُمْ}: مبتدأ {كَلْبُهُمْ}: خبره، والجملة في محل الرفع، صفة لـ {ثَلاثَةٌ}؛ أي: هم ثلاثة، موصوفون بكون جاعلهم، أربعة كلبهم بانضمامه إليهم، {وَيَقُولُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {سَيَقُولُونَ} {خَمْسَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هم خمسة أشخاص، والجملة في محل النصب مقول القول {سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ}: مبتدأ، وخبر، والجملة في محل الرفع، صفة لـ {خَمْسَةٌ} تقديره: هم خمسة أشخاص، موصوفون بكون جاعلهم ستة كلبهم بانضمامه إليهم {رَجْمًا}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف، تقديره: يرجمون ذلك رجمًا بالغيب؛ أي: يرمون رميًا بالخبر الخفي المظنون، أو على الحال من فاعل يقولون، أي: يقولون ذلك حالة كونهم راجمين بالغيب؛ أي: قائلين بما غاب عنهم، {بِالْغَيْبِ}: جار ومجرور متعلق بـ {رَجْمًا}، {وَيَقُولُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {سَيَقُولُونَ} {سَبْعَةٌ}: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم سبعة أشخاص، {وَثامِنُهُمْ}: {الواو} زائدة، زيدت تشبيهًا (1) للجملة الواقعة صفة للنكرة، بالجملة الواقعة حالًا عن المعرفة، في نحو قولك: جاء زيد، ومعه رجل آخر، لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، ودلالة على أن اتصافه بها، أمر ثابت، مستقر في الأذهان، وهذا القول ما اختاره الزمخشري، وابن هشام من الأقوال المتلاطمة في هذه {الواو} التي لا طائل تحتها. {وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل الرفع صفة لـ {سَبْعَةٌ} تقديره: ويقولون هم سبعة أشخاص، موصوفون بكون جاعلهم ثمانية كلبهم بانضمامه إليهم.
{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {رَبِّي--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

أَعْلَمُ}: مبتدأ، وخبر {بِعِدَّتِهِمْ} متعلق بـ {أَعْلَمُ}، والجملة في محل النصب مقول القول، {ما} نافية {يَعْلَمُهُمْ}: فعل، ومفعول {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {قَلِيلٌ} فاعل، والجملة مستأنفة، {فَلا}: {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط، مقدر، تقديره: إذا عرفت أنه لا يعلمهم إلا قليل منهم، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: لا تمار فيهم، ويصحّ أن تكون {الفاء} تفريعية، كما في «روح البيان» كما مر عنه {لا} ناهية جازمة {تُمارِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الياء والكسرة قبلها دليل عليها، وفاعله ضمير يعود على محمد {فِيهِمْ} متعلق به {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {مِراءً}: مفعول مطلق {ظاهِرًا}: صفة له، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {وَلا}: {الواو} عاطفة، {لا} ناهية جازمةٌ {تَسْتَفْتِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الياء، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله {فَلا تُمارِ} {فِيهِمْ} متعلق به، {مِنْهُمْ}: حال من {أَحَدًا} لأنه صفة نكرة، قدمت عليها {أَحَدًا}: مفعول به.
{وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ}.
{وَلا} {الواو} عاطفة، أو استئنافية، {لا} ناهية جازمة {تَقُولَنَّ}: فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله، {فَلا تُمارِ} أو مستأنفة {لِشَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَقُولَنَّ}؛ أي: لأجل شيء تقدم عليه، وتهتم به، وقيل: {اللام} بمعنى في {إِنِّي}: ناصب واسمه {فاعِلٌ} خبره {ذلِكَ}: مفعول فاعل {غَدًا}: منصوب على الظرفية متعلق بفاعل {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ من أعم الأحوال؛ أي: لا تقل لشيء في حال من الأحوال، إلا في حال تلبسك بالتعليق، بالمشيئة {أَنْ يَشاءَ اللَّهُ}: ناصب وفعل وفاعل، والجملة الفعلية في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء، ولكن

على حذف مضاف، والتقدير: لا تقولن ذلك في وقت من الأوقات إلا وقت مشيئة الله، فحذف الوقت، وهو مراد، أو على الحال، والتقدير: لا تقولنّ أفعل غدا إلّا حالة كونك قائلًا إن شاء الله، أو إلا حالة كونك متلبسًا بقول إن شاء الله كما في «العكبري».
{وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَدًا}.
{وَاذْكُرْ} {الواو}: عاطفة {اذْكُرْ رَبَّكَ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلا تَقُولَنَّ} {إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط، {نَسِيتَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذا} تقديره: واذكر مشيئة ربّك وقت نسيانك إياها، عند تذكرك بها، {وَقُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة اذكر {عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ …} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {عَسَى}: فعل ماض من أفعال الرجاء، واسمها ضمير مستتر فيها: تقديره: هو يعود على الرب، والأولى أن يكون {رَبِّي} اسمها مؤخرًا، {أَنْ} حرف نصب ومصدر {يَهْدِيَنِ} فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ}، وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسر نون الوقاية في محل النصب مفعول به، وفاعله لفظة {رَبِّي} أو ضمير يعود على الرب لتقدمه رتبة، {لِأَقْرَبَ} متعلق بـ {يَهْدِيَنِ} {مِنْ هذا} متعلق بـ {أقرب} {رَشَدًا}: تمييز {لِأَقْرَبَ} أي: لشيء أقرب إرشادًا للناس، أو مفعول مطلق؛ أي: يهديني هدايةً فيكون ملاقيًا لعامله بهذا المعنى، والأول أقرب، وجملة يهديني مع أن المصدرية في تأويل مصدر منصوب على الخبرية، لـ {عَسَى}، ولكنه في تأويل اسم الفاعل، ليصحّ الإخبار به، والتقدير: وقل عسى ربي هاديا لي لأقرب من هذا رشدًا.
{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ}.
{وَلَبِثُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ} {فِي كَهْفِهِمْ} جار ومجرور متعلق بـ {لَبِثُوا} {ثَلاثَ} منصوب على الظرفية متعلق بـ {لَبِثُوا} {مِائَةٍ} مضاف إليه، {سِنِينَ} عطف بيان لثلاث مئة،

ولا يصح أن يكون تمييزًا؛ لأن تمييز المئة يجرّ، وجره بالإضافة والتنوين مانع منها، نعم قرىء في السبعة بالإضافة، وعليه فـ {سِنِينَ} تمييز غير أنه قليل؛ لأن تمييز المئة، الكثير فيه الإفراد، كما قال ابن مالك:
ومئة والألف للفرد أَضِفْ … ومئةٌ بالجمع نزرًا قد رَدِفْ
{وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ}.
{وَازْدَادُوا تِسْعًا}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {لَبِثُوا} {قُلِ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {اللَّهُ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول القول {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ} {لَبِثُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف تقديره: بالزمن الذي لبثوه {لَهُ} خبر مقدم {غَيْبُ السَّماواتِ} مبتدأ مؤخر، ومضاف إليه، {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّماواتِ}، والجملة مستأنفة {أَبْصِرْ}: فعل تعجب، لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، والباء في {بِهِ} زائدة في الفاعل إصلاحًا للفظ {وَأَسْمِعْ}: معطوف على {أَبْصِرْ}، وجملة التعجب جملة إنشائية، لا محلّ لها من الإعراب.
{ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}.
{ما}: نافية {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم {مِنْ دُونِهِ}: حال من ولي {مِنْ} زائدة {وَلِيٍّ}: مبتدأ مؤخر مرفوع، تقديرا، والجملة الاسمية مستأنفة {وَلا} {الواو} عاطفة {لا} نافية {يُشْرِكُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله {فِي حُكْمِهِ}، متعلق بـ {يُشْرِكُ} {أَحَدًا}: مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على الجملة الاسمية.
{وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27)}.
{وَاتْلُ} {الواو} استئنافية {اتْلُ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {ما} موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول به

{أُوحِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على ما، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها {إِلَيْكَ} متعلق بـ {أُوحِيَ} {مِنْ كِتابِ رَبِّكَ}: جار ومجرور حال من {ما} الموصولة {لا} نافية {مُبَدِّلَ} في محل النصب اسمها {لِكَلِماتِهِ}: جار ومجرور خبر {لا}، وجملة لا في محل النصب حال من {رَبِّكَ} لأن المضاف كالجزء من المضاف إليه، {وَلَنْ تَجِدَ} {الواو} عاطفة {لَنْ تَجِدَ}: ناصب ومنصوب، وفاعله ضمير يعود على محمد {مِنْ دُونِهِ}: حال من {مُلْتَحَدًا} {مُلْتَحَدًا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {لا} على كونها حالا من {رَبِّكَ}.
{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا}.
{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَاتْلُ}. {مَعَ الَّذِينَ}: ظرف، ومضاف إليه متعلق بـ {اصْبِرْ} {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول {بِالْغَداةِ} متعلق بـ {يَدْعُونَ} {وَالْعَشِيِّ}: معطوف على {الغداة} {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل النصب حال من الموصول، أو من فاعل {يَدْعُونَ} {وَلا تَعْدُ}: جازم ومجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة {عَيْناكَ}: فاعل وعلامة رفعه الألف، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} {عَنْهُمْ} متعلق بـ {تَعْدُ} {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ}: فعل ومفعول به، ومضاف إليه {الدُّنْيا} صفة لـ {الْحَياةِ} وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة الفعلية في محل النصب حال من ضمير المخاطب في {عَيْناكَ} لأن المضاف جزء من المضاف إليه.
{وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}.
{وَلا تُطِعْ} {الواو}: عاطفة {لا تُطِعْ}: جازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلا تَعْدُ عَيْناكَ} {مَنْ} اسم موصول في محل النصب مفعول به {أَغْفَلْنا قَلْبَهُ}: فعل وفاعل ومفعول {عَنْ

ذِكْرِنا} متعلق به، والجملة صلة من الموصولة، {وَاتَّبَعَ هَواهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}؛ والجملة معطوفة على {أَغْفَلْنا} {وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}: فعل ناقص واسمه، وخبره، وجملة {كَانَ}: معطوفة على جملة {أَغْفَلْنا} على كونها صلة لـ {مَنْ} الموصولة.
{وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ نارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها}.
{وَقُلِ}: {الواو} عاطفة {قُلِ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ}. {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ} إلى قوله: {فَلْيَكْفُرْ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {الْحَقُّ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره؛ هذا الذي أوحي إليّ الحقّ {مِنْ رَبِّكُمْ}: حال من الحق، والجملة في محل النصب مقول القول، لـ {قُلِ} {فَمَنْ شاءَ}: {الفاء} استئنافية، أو فصيحة {من} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما {شَاءَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من} {فَلْيُؤْمِنْ}: {الفاء} رابطة لجواب من الشرطية، وجوبًا لكونه جملة طلبيّةً و {اللام} لام أمر وجزم {يؤمن}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وفاعله ضمير يعود على {من}، والجملة في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية في محل النصب مقول لـ {قُلِ} على كونها مستأنفة، أو مقولًا لجواب إذا المقدرة. {وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ}: جملة شرطية معطوفة على جملة من الأولى، {إِنَّا}: ناصب واسمه {أَعْتَدْنا}: فعل وفاعل {لِلظَّالِمِينَ} متعلق به {نارًا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {أَحاطَ}: فعل ماض {بِهِمْ} متعلق به {سُرادِقُها}: فاعل وجملة {أَحَاطَ} في محل النصب صفة لـ {نارًا}؛ ولكنها صفة سببية.
{وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقًا (29)}.

{وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا}: {الواو} استئنافية {إِنْ يَسْتَغِيثُوا}: جازم وفعل وفاعل مجزوم على كونه فعل شرط، وعلامة جزمه حذف النون {يُغاثُوا}: فعل، ونائب فاعل مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها، وعلامة جزمه حذف النون {بِماءٍ} متعلق بـ {يُغاثُوا} {كَالْمُهْلِ}: صفة أولى لـ {ماء}، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة {يَشْوِي}: فعل مضارع {الْوُجُوهَ}: مفعول به، وفاعله ضمير يعود على {الماء}، والجملة الفعلية في محل الجر صفة ثانية لـ {ماء} أو حال منه لتخصصه بالصفة {بِئْسَ الشَّرابُ}: فعل وفاعل وهو من أفعال الذم، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هو أي: ذلك الماء المستغاث به، وجملة {بِئْسَ} في محل الرفع خبر للمخصوص بالذم المحذوف، والجملة الاسمية، جملة إنشائية لا محلّ لها من الإعراب، {وَساءَتْ}: فعل ماض، وهي لإنشاء الذم، وفاعله ضمير يعود على النار، {مُرْتَفَقًا}: تمييز محول عن فاعل {ساء} والأصل: ساء مرتفقها فحول الإسناد من المضاف إلى المضاف إليه، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فجيء بضمير الرفع، فاستتر في الفعل، ثم جيء بالمضاف المحذوف تمييزًا، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هي؛ أي: النار، والجملة معطوفة على جملة {بِئْسَ}.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {آمَنُوا} {إِنَّا}: ناصب واسمه {لا}: نافية {نُضِيعُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله {أَجْرَ}: مفعول به {مَنْ}: مضاف إليه {أَحْسَنَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {عَمَلًا}: مفعول به، أو تمييز محول عن الفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر، {إن}، وجملة {إن} في محل الرفع خبر أول، لـ {إِنَّ} الأولى، والرابط الضمير المستتر في أحسن أو، الرابط تكرر الظاهر بمعناه، لأن حقّ العبارة أجرهم، ويجوز أن تكون جملة {إِنَّا لا نُضِيعُ} معترضةً وخبر، {إِنَّ} الأولى جملة {أُولئِكَ}.

{أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31)}.
{أُولئِكَ}: مبتدأ أول {لَهُمْ}: خبر مقدم للمبتدأ الثاني، {جَنَّاتُ عَدْنٍ}: مبتدأ ثان مؤخر، والجملة من المبتدأ الثاني، وخبره خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره في محل الرفع خبر ثان، لـ {إِنَّ} الأولى أعني: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا، أو خبر لها، إن قلنا: جملة {إِنَّا لا نُضِيعُ} معترضة {تَجْرِي}: فعل مضارع {مِنْ تَحْتِهِمُ} متعلق به {الْأَنْهارُ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة لـ {جَنَّاتُ}؛ أو في محل النصب حال من {جَنَّاتُ} {يُحَلَّوْنَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر ثان، لـ {أُولئِكَ} فِيها متعلق بـ {يُحَلَّوْنَ} أو حال من واو {يُحَلَّوْنَ} أي: حالة كونهم كائنين فيها {مِنْ أَساوِرَ} {مِنْ} زائدة. {أَساوِرَ}: مفعول ثان لـ {يُحَلَّوْنَ}، وهو ممنوعٌ من الصرف لصيغة منتهى الجموع، أو جار ومجرور صفة لـ {أَساوِرَ}. {مِنْ ذَهَبٍ} صفة لـ {أَساوِرَ} {وَيَلْبَسُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يُحَلَّوْنَ}. {ثِيابًا}: مفعول به {خُضْرًا}: صفة أولى لـ {ثِيابًا} {مِنْ سُنْدُسٍ}: جار ومجرور صفة ثانية لـ {ثِيابًا} أو حال من {ثِيابًا} لتخصصه بالصفة، {وَإِسْتَبْرَقٍ}: معطوف على {سُنْدُسٍ} {مُتَّكِئِينَ}: حال إما من الضمير في {تَحْتِهِمُ} أو من الضمير في {يُحَلَّوْنَ} أو {يَلْبَسُونَ} {فِيها}: جار ومجرور حال أيضًا من الضمير في {يُحَلَّوْنَ}، أو {يَلْبَسُونَ} وهي حال متداخلة {عَلَى الْأَرائِكِ} متعلق بـ {مُتَّكِئِينَ} {نِعْمَ الثَّوابُ}: فعل وفاعل وهو من أفعال المدح، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: هي؛ أي: الجنات، والجملة الفعلية خبر للمخصوص بالمدح، والجملة الاسمية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب، {وَحَسُنَتْ}: فعل ماض لإنشاء المدح، معطوف على نعم، وفاعله ضمير يعود على الجنات {مُرْتَفَقًا}: تمييز لفاعل {حسن} محول عن الفاعل، والتقدير: حسن مرتفقها، والمخصوص بالمدح محذوف، تقديره: هي؛ أي: الجنات.