📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ويقدرون على دفع الجوائح عنه، أو ردّ المهلك له من دون الله تعالى، فإنّ الله هو الذي يقدر وحده على نصره، وما كان منتصرًا بقوته عن انتقام الله منه بإهلاك جنته.
وخلاصته: أنه لا يقدر على نصره إلا الله، ولا ينصره غيره، من عشيرةٍ وولدٍ، وخدمٍ وحشمٍ، وأعوانٍ كما لا يقدر أن ينتصر لنفسه.
وقرأ الأخوان (1) - حمزة والكسائي - ومجاهد، وابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وأيوب، وخلف، وأبو عبيد، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهاني، وابن جرير: {ولم يكن} بالياء، لأنّ تأنيث الفئة مجاز، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، والحسن، وأبو جعفر، وشيبة {وَلَمْ تَكُنْ} بالتاء، وقرأ ابن أبي عبلة {فئة تنصره} على اللفظ.

‌‌44 - {هُنالِكَ} أي: في مثل ذلك الوقت، وفي تلك الحال، وفي مثل ذلك المقام {الْوَلايَةُ}؛ أي: النصرة {لِلَّهِ} سبحانه وتعالى وحده، ولا يقدر عليها أحد {الْحَقِّ}، أي: الثّابت الوجود، أزلًا، وأبدًا، وهو تقرير لقوله: {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ}.
والمعنى: أي في مثل تلك الشدائد والمحن، النصرة لله وحده، لا يقدر عليها غيره، أو المعنى (2) ينصر في مثل تلك الأحوال أولياءه المؤمنين على الكفرة، وينتقم لهم، كما نصر بما فعل بالكافر أخاه المؤمن، وحقق ظنه وترك عدوه مخذولًا مقهورًا، ويؤيّد هذا المعنى قوله: {هُوَ} سبحانه وتعالى {خَيْرٌ ثَوابًا}؛ أي (3): إثابة في الآخرة لمن آمن به، والتجأ إليه {وَخَيْرٌ عُقْبًا}؛ أي: عاقبة في الدنيا لمن رجاه، وعمل لوجهه، وقيل: المعنى: {هُوَ خَيْرٌ ثَوابًا}؛ أي (4): أفضل جزاءً لأهل طاعته، لو كان غيره يثيب {وَخَيْرٌ عُقْبًا}؛ أي: عاقبة طاعته، خير من عاقبة طاعة غيره، فهو خير إثابةً وعاقبةً.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) المراح.
(4) الخازن.

وقرأ ابن كثير (1)، ونافع، وابن عامر، وعاصم {الولاية} بفتح الواو بمعنى الموالاة والصلة، وقرأ حمزة، والكسائي، والأعمش، وابن وثاب، وشيبة، وابن غزوان، عن طلحة، وخلف وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهاني، وابن جرير، {الولاية} بكسر الواو، وهي بمعنى الرئاسة والرعاية، وقرأ النحويان: أبو عمرو، والكسائي، وحميد، والأعمش، وابن أبي ليلى، وابن مناذر، واليزيدي، وابن عيسى الأصبهانيّ {الحَقُّ} برفع القاف، صفة للولاية، وقرأ باقي السبعة بخفضها وصفًا لله تعالى، وقرأ أُبيٍّ {هنالك الولاية الحق لله} برفع الحقّ صفة لـ {الْوَلايَةُ} وتقديمها على قوله {لِلَّهِ}، وقرأ أبو حيوة، وزيد بن علي، وعمرو بن عبيد، وابن أبي عبلة، وأبو السمال، ويعقوب عن عصمة، عن أبي عمرو لله الحق بنصب الحق قال الزمخشري على التأكيد «والمدح».
قال أبو علي (2): من كسر قاف {الْحَقِّ} جعله من وصف الله عز وجل، ومن رفعه جعله صفة لـ {الْوَلايَةُ} فإن قيل: لم نعت الولاية، وهي مؤنثة بالحق، وهو مصدر؟ فعنه جوابان: ذكرهما ابن الأنباري:
أحدهما: أنّ تأنيثها ليس حقيقيًا، فحملت على معنى النصر، والتقدير: هنالك النصر لله الحق، كما حملت الصيحة على معنى الصّياح في قوله: {وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ}.
والثاني: أن الحقّ مصدرٌ يستوي في لفظه المذكر والمؤنث، والاثنان والجمع، فيقال: قولك حق، وكلمتك حق، وأقوالكم حقٌّ، ويجوز ارتفاع الحق على المدح للولاية، وعلى المدح لله تعالى بإضمار هو.
وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي {عقبا} بضم القاف، والتنوين، وقرأ عاصم، وحمزة، والحسن، والأعمش، {عقبا} بسكون القاف، والتنوين، وعن عاصم {عقبى} بألف التأنيث المقصورة على وزن رجعى. قال أبو علي: ما كان على {فُعُل} جاز تخفيفه بسكون عينه، كالعنق--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) زاد المسير.

والطّنب. قال أبو عبيدة: العقب، والعقب، والعقبى والعاقبة بمعنًى، وهي الآخرة، والمعنى: عاقبة طاعة الله خير من عاقبة طاعة غيره.

‌‌45 - وبعد أن ضرب المثل لدنيا هؤلاء الكافرين التي أبطرتهم وكانت سبب شقائهم، وهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا، ضرب مثلًا لدار الدنيا عامّة في سرعة فنائها، وعدم دوام نعميها. فقال: {وَاضْرِبْ لَهُمْ}؛ أي: واذكر يا محمد لقومك وبيّن لهم {مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا}؛ أي: صفتها العجيبة في فنائها، وبيّن لهم ما يشبهها في زهرتها، ونضارتها، وسرعة زوالها؛ لئلا يطمئنوا إليها ولا يعكفوا عليها، ولا يعرضوا عن الآخرة بالكليّة، وقوله: {كَماءٍ} استئناف (1) لبيان المثل؛ أي: هي كماء {أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ} ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء وحده، بل بمجموع ما في حيز الأداة؛ أي: صفتها، وحالها وهيئتها كصفة، وحال وهيئة ماء أنزلناه من السحاب {فَاخْتَلَطَ بِهِ}؛ أي: بذلك الماء؛ أي: التف وتكاتف، وتراكم بسبب ذلك الماء {نَباتُ الْأَرْضِ} أشجارها، وزروعها، وحشيشها، حتى خالط بعضه بعضًا، وصار في المنظر في غاية الحسن والنضارة {فَأَصْبَحَ} ذلك النبات؛ أي: فصار ذلك النبات الملتف إثر بهجته، ونضارته {هَشِيمًا}؛ أي: مهشومًا مكسورًا ليبسه، من الهشم، وهو: كسر الشيء الرخو {تَذْرُوهُ الرِّياحُ}؛ أي: تحمله، وتفرقه، وتطيّره وتذهبه وتعدمه، يقال: ذرت الريح الشيء، وأذرته، وذرته أطارته وأذهبته، وذرا هو بنفسه، ويقال: ذرى الحنطة: إذا نقّاها في الريح كما في «القاموس»، وهذه الآية مختصرة من قوله: {إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ} الآية.
شبه الدنيا في نضرتها ثم صيرورتها إلى الزوال بحال نبات اخضرّ والتف، وأزهر، ثمّ صار هشيمًا متفتتًا تنثره الرياح ذات اليمين وذات الشمال، ومن ثمّ ينبغي أن لا يغترن أهلها بها، ولا يفخرن ذوو الأموال الكثيرة بأموالهم، ولا يستكبرن بها على غيرهم، فإنّما هي ظلٌّ زائلٌ، وضيفٌ راحل، وفي الحديث--------------------------------------------
(1) روح البيان.

«الدنيا كسوق قام ثمّ انفض».

وقرأ ابن مسعود، وأبي وابن عباس، وابن أبي عبلة (1): {تذريه} بضم التاء وكسر الراء، بعدها ياء ساكنة، وهاء مكسورة من أذرى الرباعيّ إلا أنّ ابن مسعود فتح التاء، وقرأ (2) زيد بن علي، والحسن، والنخعي، والأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى، وابن محيصن، وخلف، وابن عيسى، وابن جرير {الريح} على الإفراد، وقرأ الجمهور {تَذْرُوهُ الرِّياحُ} بالجمع {وَكانَ اللَّهُ} سبحانه ذو الكمال والجلال {عَلى كُلِّ شَيْءٍ} شاءه من الإنشاء والإبقاء، والإفناء {مُقْتَدِرًا}؛ أي: قادرًا لا يعجزه شيء، والمقتدر مفتعل من قدرت؛ أي: وكان (3) الله ذو الجلال والجمال قادرًا على كل شيءٍ إنشاءً وفناءً وإعادة فهو يوجد الأشياء، ثم ينميها ثم يفنيها، وما حال الدنيا إلا هذه الحال، فهي تظهر أوّلًا ناضرةً ظاهرةً، ثمّ تتزايد قليلًا قليلًا، ثمّ تأخذ في الانحطاط إلى أن تصير إلى الهلاك، والفناء، فلا ينبغي للعاقل أن يبتهج بما يحوزه منها، أو يفخر به، أو يصعّر خدّه استكبارًا،

‌‌46 - ثم بين سبحانه ما كانوا يفتخرون به من محسنات الدنيا، إثر بيان حالها بما مرّ من المثل، فقال: {الْمالُ وَالْبَنُونَ} اللذان يفتخر بهما الناس، لا سيّما رؤساء العرب وأغنياؤهم، {زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا}؛ أي: شيءٌ يتزينون به في الحياة الدنيا، ويفنى عنهم عن قريب، وليسا من زاد الآخرة، فيقبح بالعاقل أن يفتخر بهما، والزّينة (4) مصدر في الأصل، أطلق على المفعول مبالغة، كأنهما نفس الزينة، وقدم (5) المال على البنين مع كونهم أعزّ منه لدى جميع الناس من قبل أنّ الزينة به أتمّ، ولأنه يمدّ الآباء والأبناء في كل حين، ولأنه مناط ببقاء النفس والأولاد، وبذا يبقى النوع الإنساني، ولأنّ الحاجة إليه أمس من الحاجة إليهم، ولأنه زينة بدونهم، دون العكس، فإنّ من له بنون ولا مال له، فهو في بؤس وشقاء.--------------------------------------------
(1) زاد المسير.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.
(5) المراغي.

روي عن علي رضي الله عنه: المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد جمعهما الله لأقوام. وهذا (1) رد على الأغنياء والرؤساء الذين يفتخرون بالمال والغنى والأبناء، فأخبرهم سبحانه أنّ ذلك مما يتزين به في الدنيا، لا مما ينفع في الآخرة، كما قال في الآية الأخرى: {أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} وقال أيضًا: {إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ}، ولهذا عقّب هذه الزينة الدنيوية بقوله: {وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ}؛ أي: والأعمال الصالحة التي تبقى ثمراتها أبد الآباد من الصلاة، والصوم، والزكاة، وأعمال الحج، والجهاد في سبيل الله، ومساعدة البائسين وذوي الحاجات، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ونحو ذلك من الكلم الطيب، {خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ} في الآخرة من الفانيات الفاسدات، من المال والبنين؛ أي: أفضل لصاحبها من هذه الزينة بالمال والبنين في الآخرة. {ثَوابًا} وجزاء، وأكثر عائدة ومنفعة لأهلها {وَخَيْرٌ أَمَلًا}؛ أي: رجاء (2) حيث ينال بها صاحبها في الآخرة كلّ ما كان يؤمله في الدنيا، وأما ما مر من المال والبنين: فليس لصاحبه أمل يناله. يعني أن (3) هذه الأعمال الصّالحة لأهلها من الأمل أفضل مما يؤمله أهل المال والبنين، لأنهم ينالون بها في الآخرة أفضل ممّا كان يؤمله هؤلاء الأغنياء في الدنيا، وليس في زينة الدنيا خير حتى تفضل عليها الآخرة، ولكن هذا التفضيل خرج مخرج قوله تعالى: {أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا} والظاهر أنّ الباقيات الصالحات كلّ عمل خير، فلا وجه لقصرها على الصلاة، كما قاله بعض، ولا لقصرها على نوع من أنواع الذكر كما قاله بعضٌ آخر، ولا على ما كان يفعله فقراء المهاجرين باعتبار السبب، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وبهذا تعرف أن تفسير الباقيات الصالحات في الأحاديث الآتية ببعض الأعمال الصالحة بخصوصها لا ينافي إطلاق هذا اللفظ على ما هو عمل صالح من غيرها.
وأخرج سعيد بن منصور، وأحمد، وابن جرير، وابن مردويه، والحاكم، وصححه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

«استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل: وما هي يا رسول الله؟: قال: التكبير، والتهليل، والتسبيح، والتحميد، ولا حول ولا قوة إلا بالله».
وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هن الباقيات الصالحات، وهنّ يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها، وهن من كنوز الجنة».
وأخرج النسائي والطبراني والبيهقي، عن أبي هريرة مرفوعًا «خذوا جنّتكم قيل: يا رسول الله من أي عدوّ قد حضر؟ قال: بل جنتكم من النار، قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات، معقبات، ومجنبات، وهي الباقيات الصالحات».

‌‌47 - ولما ذكر الله سبحانه وتعالى ما يؤول إليه حال الدنيا من النفاد، أعقب ذلك بأوائل أحوال يوم القيامة فقال: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ}، وقرأ (1) نافع، وحمزة، والكسائي، والأعرج، وشيبة، وعاصم، وابن مصرف، وأبو عبد الرحمن، {نُسَيِّرُ} بنون العظمة {الْجِبالَ} بالنصب، وقرأ ابن عامر، وابن كثير، وأبو عمرو، والحسن، وشبل، وقتادة، وعيسى، والزهري وحميد، وطلحة، واليزيدي، والزبيري، عن رجاله، عن يعقوب {تسير} بضم التاء وفتح الياء المشددة مبنيًا للمفعول، {الجبال} بالرفع، وعن الحسن كذلك إلّا أنه بضم الياء المثناة من تحتها، وقرأ ابن محصين، ومحبوب عن أبي عمرو {ويوم تسير الجبال} من سار الثلاثي، وقرأ أبي {ويوم سيرت الجبال} بصيغة الماضي المبني للمجهول.
أي: واذكر يا محمد لأمتك قصة يوم نسير الجبال، ونقلعها، ونزيلها من أماكنها، وتسير في الجو على هيآتها كما تسير السحاب، أو تسير أجزاؤها بعد أن نجعلها هباء منبثًا، والمراد بتذكيره: تحذير المشركين، مما فيه من الدواهي {وَتَرَى} يا محمد أو يا كلّ من يصلح للرؤية {الْأَرْضَ}؛ أي جميع جوانبها حالة كونها {بارِزَةً}؛ أي: ظاهرة منكشفة ليس عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

نبات {وَحَشَرْناهُمْ}؛ أي: والحال أنا قد جمعنا الخلائق من الأولين والآخرين من كل جانب إلى الموقف. {فَلَمْ نُغادِرْ}؛ أي: لم نترك {مِنْهُمْ أَحَدًا} تحت الأرض إلا وقد جمعناهم لذلك اليوم، يقال: غادره: وأغدره إذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء، ومنه: الغدير، وهو ماء غادره السيل، وتركه في الأرض الغائرة، أي: المنخفضة.
وقال الزمخشري: فإن قلت (1): لم جيء بـ {حَشَرْناهُمْ} ماضيا بعد {نُسَيِّرُ} و {تَرَى}؟
قلت: للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال والعظائم، كأنه قيل: وحشرناهم قبل ذلك انتهى. والأولى أن تكون {الواو} واو الحال، لا واو العطف، والمعنى: وقد حشرناهم؛ أي: يوقع التسيير في حالة حشرهم، وقيل: {وَحَشَرْناهُمْ}، {وَعُرِضُوا}، {وَوُضِعَ الْكِتابُ} مما وضع فيه الماضي موضع المستقبل لتحقيق وقوعه.
وقرأ عمرو بن العاص وابن السميفع وأبو العالية (2): {وترى الأرض بارزة} بضم التاء، والضاد، وقرأ أبو رجاء العطاردي، كذلك إلا أنه فتح ضاد الأرض.
وقرأ الجمهور (3): {نُغادِرْ} بنون العظمة وقتادة {تغادر} على الإسناد إلى القدرة أو الأرض، وقرأ أبان بن يزيد عن عاصم كذلك، أو بفتح الدال وبالياء مبنيًا للمفعول و {أحد} بالرفع، وعصمة كذلك، والضحاك {نغدر} بضم النون، وإسكان الغين، وكسر الدال.

‌‌48 - {وَعُرِضُوا}؛ أي: الخلائق يوم القيامة يعني المحشورين {عَلى رَبِّكَ} كعرض الجند على السلطان ليقضى بينهم حالة كونهم {صَفًّا}؛ أي: مصفوفين كل أمة وزمرة صف.
والمعنى (4): صفوفًا يقف بعضهم وراء بعض، غير متفرقين، ولا مختلطين،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) زاد المسير.
(3) البحر المحيط.
(4) روح البيان.

شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان، ليحكم فيهم بما أراد، لا ليعرفهم، مقولًا لهم وعزتي وجلالي {لَقَدْ جِئْتُمُونا} أيها العباد حالة كونكم كائنين {كَما خَلَقْناكُمْ} خلقا {أَوَّلَ مَرَّةٍ} حفاة عراة غرلًا، بلا أموال، وأعوان، وبنين كما ورد في الحديث، وعن عائشة رضي الله عنها قلت: يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال: «عراة حفاة» قلت: والنّساء؟ قال: «نعم» قلت: يا رسول الله نستحي؟ قال: «يا عائشة، الأمر أشد من ذلك، لن يهمهم أن ينظر بعضهم إلى بعض» وقوله: {بَلْ زَعَمْتُمْ} إضراب وانتقال من كلام إلى كلام آخر للتقريع، والتوبيخ، وهو خطاب لمنكري البعث؛ أي: بل زعمتم، وقلتم أيها المشركون المنكرون للبعث، والزعم الادعاء بالكذب، {أن} مخففة من الثقيلة؛ أي: بل زعمتم في الدنيا أنه {أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ} في الآخرة أبدًا {مَوْعِدًا}؛ أي: وقتًا ننجز فيه ما وعدناه لكم على ألسنة الأنبياء من البعث والمحاسبة، والمجازاة خيرًا أو شرًّا.
والحاصل: أنه سبحانه وتعالى ذكر في هذه الآيات من أحوال يوم القيامة أمورًا:

1 - {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ}؛ أي: واذكر أيها الرسول قصّة يوم نقلع الجبال من أماكنها، ونسيرها في الجو كالسحاب، ونجعلها هباء منثورا كما قال: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا (106) لا تَرى فِيها عِوَجًا وَلا أَمْتًا (107)}؛ أي: تذهب الجبال، وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض سطحًا مستويًا لا عوج فيه، ولا وادي، ولا جبل، وقال: {وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ} وقال: {وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (5) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6)}.

2 - {وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً}؛ أي: وترى أيها الرائي جميع جوانب الأرض بادية ظاهرة إذ لم يبق على وجهها شيء من العمائر ولا شيء من الجبال، ولا شيء من الأشجار، فليس عليها ما يسترها، فيكون جميع الخلائق ضاحين لربهم، لا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهذا هو المراد من قوله: {لا تَرى فِيها عِوَجًا وَلا أَمْتًا (107)}.

3 - {وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}؛ أي: وجمعنا الأولين والآخرين للحساب بعد أن أقمناهم من قبورهم، فلم نترك منهم أحدًا لا صغيرًا، ولا كبيرًا، كما قال: {قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ ‌‌(49) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50)} وقال: {ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ}.
ولما ذكر سبحانه حشر الخلق .. بيّن كيفية عرضهم على ربهم فقال:

4 - {وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}؛ أي: يعرض الخلق كلهم على الله صفًّا واحدًا، كما قال: {وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} ويقال لهم على طريق التوبيخ والتقريع: لقد جئتمونا أيها الناس، أحياء كهيئتكم حين خلقناكم أوّل مرة فرادى، حفاةً، عراةً، لا شيء معكم من المال، والولد، ونحو الآية قوله: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ} وفي هذا زجر لأولئك المشركين المنكرين للبعث، الذين يفخرون في الدنيا على الفقراء من المؤمنين بالأموال والأنصار.
أخرج ابن المنذر عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينادي يوم القيامة: يا عبادي أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين، وأحكم الحاكمين، وأسرع الحاسبين، أحضروا حجتكم، ويسروا جوابكم فإنكم مسؤولون محاسبون، يا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفًا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب».
وفي الحديث الصحيح: «يجمع الله تعالى الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفًا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر …» والحديث له بقية.
5 - 49 {وَوُضِعَ الْكِتابُ} معطوف على «عرضو» والمراد (1) بالكتاب، صحائف الأعمال، وأفرده لكون التعريف فيه للجنس، والوضع: إما حسي بأن توضع صحيفة كل واحد في يده، السعيد في يمينه، والشقي في شماله، أو في الميزان، وإما عقلي، أي: أظهر عمل كل واحد من خير أو شر بالحساب الكائن في ذلك اليوم، وقرأ زيد بن علي {ووضع} مبنيًا للفاعل {الكتاب} بالنصب، والفاعل--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

الله أو الملك، أي: وضع (1) في هذا اليوم الرهيب، كتاب كل إنسان في يده اليمنى، إن كان مؤمنًا، وفي يده اليسرى إن كان كافرًا، فقد تطايرت الكتب إلى أيدي الخلائق مثل الثلج {فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ}؛ أي: المشركين والمنافقين {مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ}؛ أي: خائفين مما في الكتاب من أعمالهم الخبيثة؛ أي: يحصل لهم خوف العقاب من الله بذنوبهم، وخوف الفضيحة عند الخلق بظهور الجرائم لأهل الموقف، {وَيَقُولُونَ}؛ أي: ويقول المجرمون عند وقوفهم على ما في الكتاب من السيئات، نقيرًا، وقطميرًا، تعجبًا من شأنه {يا وَيْلَتَنا}؛ أي: يا هلكتنا احضري وتعالي فهذا أوانك، يدعون على أنفسهم بالويل، لوقوعهم في الهلاك (2)، منادين لهلكتهم التي هلكوا بها من بين الهلكات، مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما لاقوه، فإن الويل والويلة الهلكة.
{مالِ هذَا الْكِتابِ} قال البقاعي (3): رسم لام الجر وحده إشارةٌ إلى أنهم صاروا من قوة الرعب، وشدة الكرب، يقفون على بعض الكلمة؛ أي: أي شيء لهذا الكتاب حالة كونه {لا يُغادِرُ}، ولا يترك {صَغِيرَةً} من السيئات {وَلا كَبِيرَةً} من الذنوب تصدر عن جانيها، وقدّم الصغيرة اهتمامًا بها، وإذا أحصيت فالكبيرة أحرى. {إِلَّا أَحْصاها}؛ أي: إلّا عدها، وضبطها، وحواها، وأثبتها، وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصّغيرة التبسم، والكبيرة القهقهة، وعن سعيد بن جبير: الصغيرة: المسيس، والكبيرة الزنا؛ وهذا (4) الإحصاء لا يعارض قوله: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ …} الآية، إذ لا يلزم من العد عدم التكفير، إذ يجوز أن تكتب الكبائر ليشاهدها العبد يوم القيامة، ثمّ تكفّر عنه، فيعلم قدر نعمة العفو عليه اهـ كرخي.
{وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا} في الدنيا من المعاصي الموجبة للعقوبة، أو وجدوا جزاء ما عملوا {حاضِرًا}، أي مكتوبًا مثبتًا في كتابهم، {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} من خلقه، فلا ينقص من حسنات أحد أجره الذي يستحقه، ولا يزيد على سيئات--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.
(4) الفتوحات.

أحد، فيكتب ما لم يعمل من السيئات، أو يزيد في عقابه الملائم لعمله، فيكون إظهارا لمعدلة القلم الأزلي. بل يعفو (1) ويصفح، ويغفر ويرحم، ويعذب من يشاء بحكمته وعدله، فإنه سبحانه وعد بإثابة المطيع، وتعذيب العاصي بمقدار جرمه من غير زيادة، وإنه قد يغفر له ما سوى الكفر، ومن ثم لا يعذب أحدًا بما لم يعمله، ولا ينقص ثواب ما عمله مما أمر به وارتضاه، ولا يزيد في عقابه الملائم لعمله الذي نهى عنه، ولم يرتضه.
ونحو الآية قوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)} وقوله: {وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ (47)}.
وخلاصة ذلك: أن الجزاء نتيجة العمل، والعمل مرسوم في قوالب حافظة له، فليس يمكن رفعه، ولا دفعه، ولا يكون الجزاء عليه ظلما، كما لا تعد التخمة بعد الأكل الكثير ظلمًا، ولا المرض بعد الشرب من الماء الآسن المملوء بالجراثيم والأدران ظلمًا، وإنما تلك مسببات لأسباب كلّ عاقل يعلم أنّها نتيجة حتمية لها.
الإعراب
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعًا (32)}.
{وَاضْرِبْ} {الواو}: استئنافية، {اضْرِبْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {لَهُمْ}: متعلق بـ {اضْرِبْ} {مَثَلًا}: مفعول ثان لـ {اضْرِبْ} لأنه بمعنى اجعل {رَجُلَيْنِ}: مفعول أول له؛ أي: واجعل رجلين مثلًا، وشبها لهم، وفي «روح البيان» {مَثَلًا رَجُلَيْنِ} مفعولان لـ {اضْرِبْ} أولهما ثانيهما، لأنه المحتاج إلى التفصيل والبيان اهـ {جَعَلْنا}: فعل وفاعل {لِأَحَدِهِما}: مفعول ثان لـ {جَعَلْنا} {جَنَّتَيْنِ}: مفعول أول له {مِنْ أَعْنابٍ}: صفة لـ {جَنَّتَيْنِ}،--------------------------------------------
(1) المراغي.

والجملة الفعلية في محل النصب صفة لـ {رَجُلَيْنِ} ولكنها سببية، {وَحَفَفْناهُما}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {جَعَلْنا} {بِنَخْلٍ}: متعلق بـ {حففنا} {وَجَعَلْنا}: فعل وفاعل {بَيْنَهُما}: ظرف في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلْنا} {زَرْعًا}: مفعول أول له، والجملة معطوفة على جملة {جَعَلْنا لِأَحَدِهِما}.
{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَرًا (33) وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34)}.
{كِلْتَا}: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ لأنه اسم مقصور {الْجَنَّتَيْنِ}: مضاف إليه {آتَتْ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {كِلْتَا} {أُكُلَها}: مفعول ثان لـ {آتَتْ}، والأول محذوف تقديره: آتته أكلها؛ لأن {آتى} هنا بمعنى أعطى، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ وقد روعي لفظ {كِلْتَا} فأتى الخبر مفردًا، وروعيت التثنية المعنوية في قوله: {وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَرًا}، والجملة الاسمية في محل النصب صفة لـ {جَنَّتَيْنِ} في قوله: {جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ} أو مستأنفة، استئنافًا بيانيًا، {وَلَمْ تَظْلِمْ}: جازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على {كِلْتَا} {مِنْهُ}: حال من {شَيْئًا}، لأنه صفة نكرة قدمت عليها {شَيْئًا}: مفعول به لـ {تَظْلِمْ}، أو مفعول مطلق، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة {آتَتْ} {وَفَجَّرْنا}: فعل وفاعل معطوف على {آتَتْ} {خِلالَهُما}: منصوب على الظرفية المكانية متعلق بـ {فَجَّرْنا} {نَهَرًا}: مفعول به، {وَكانَ}: الواو: عاطفة {كَانَ}: فعل ماض ناقص {لَهُ}: خبرها مقدم {ثَمَرٌ}: اسمها مؤخر، والجملة معطوفة على جملة قوله: {جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ}. {فَقالَ}: {الفاء}: عاطفة {قال} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنتين {لِصاحِبِهِ} متعلق بـ {قال}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {كَانَ} {وَهُوَ}: {الواو} حالية {هُوَ} مبتدأ، وجملة {يُحاوِرُهُ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل قال {أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَنَا أَكْثَرُ}: مبتدأ وخبر {مِنْكَ}: متعلق بـ {أَكْثَرُ} {مالًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل، {وَأَعَزُّ نَفَرًا}: معطوف على {أكثر مالا}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قال}.

{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَدًا (35)}.
{وَدَخَلَ}: {الواو} عاطفة {دَخَلَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنتين {جَنَّتَهُ}: مفعول به على السعة، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ}، {وَهُوَ}: {الواو} حالية {هُوَ ظالِمٌ}: مبتدأ وخبر {لِنَفْسِهِ}: {اللام} زائدة لـ {نفسه} مفعول به لـ {ظالِمٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل، {دَخَلَ}: {قالَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان سبب الظلم، وهو الأحسن، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في {ظالِمٌ}؛ أي: وهو ظالم في حال كونه قائلًا كذا في «الجمل». {ما} نافية {أَظُنُّ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الداخل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالَ} {أَنْ تَبِيدَ هذِهِ}: ناصب وفعل وفاعل {أَبَدًا}: ظرف زمان متعلق بـ {تَبِيدَ}، والجملة الفعلية في تأويل مصدر سادّ مسد مفعولي {أَظُنُّ} تقديره: ما أظن بيد هذه الجنة وهلاكها أبدًا.
{وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْها مُنْقَلَبًا (36)}.
{وَما} {الواو}: عاطفة {ما} نافية {أَظُنُّ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الداخل، والجملة معطوفة على جملة قوله {ما أَظُنُّ} {السَّاعَةَ قائِمَةً}: مفعولان لـ {أَظُنُّ} {وَلَئِنْ}: {الواو} عاطفة، و {اللام} موطئة للقسم {إن} حرف شرط {رُدِدْتُ}: فعل ونائب فاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {إِلى رَبِّي}: متعلق به {لَأَجِدَنَّ}: {اللام} واقعة في جواب القسم مؤكدة للأولى {أجدن} فعل مضارع في محل الرفع، لتجرده عن الناصب والجازم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على الداخل {خَيْرًا}: مفعول به لأنه من وجد بمعنى أصاب {مِنْها}: متعلق بـ {خَيْرًا} {مُنْقَلَبًا}: تمييز لـ {خَيْرًا} منصوب به، والجملة الفعلية جواب القسم لا محلّ لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {ما أَظُنُّ} على كونها مقول {قالَ}، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم كما هي القاعدة على حدّ قول ابن مالك:

واحذف لدى اجتماعِ شَرطٍ وَقَسَمْ … جَوابَ ما أَخَّرتَ فهو مُلتزَمْ
التقدير: إن رددت إلى ربي أجد خيرًا منها منقلبًا، وجملة {إن} الشرطية معترضة بين القسم وجوابه.
{قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)}.
{قَالَ}: فعل ماض {لَهُ}: متعلق به {صاحِبُهُ}: فاعل، والجملة مستأنفة، {وَهُوَ}: مبتدأ، وجملة {يُحاوِرُهُ}: خبره والجملة الاسمية في محل النصب حال من صاحبه، {أَكَفَرْتَ} إلى قوله: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَكَفَرْتَ}: {الهمزة} للاستفهام التوبيخي {كَفَرْتَ} فعل وفاعل {بِالَّذِي}: متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {خَلَقَكَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الموصول، {مِنْ تُرابٍ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ {مِنْ نُطْفَةٍ}: جار ومجرور معطوف على الجار، والمجرور قبله. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب {سَوَّاكَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة معطوفة على جملة الصلة {رَجُلًا}: حال من (كاف) الخطاب، ولكنه جامد مؤول بمشتق تقديره: كاملًا، ويجوز أن يعرب مفعولًا ثانيًا لـ {سَوَّاكَ}.
{لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38) وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَدًا (39)}.
{لكِنَّا} أصله لكن أنا هو الله {لكن} حرف استدراك استدرك به على قوله: {أَكَفَرْتَ}: {أنا} ضمير المتكلم مبتدأ أول {هُوَ}: ضمير شأن مبتدأ ثان {اللَّهُ}: مبتدأ ثالث {رَبِّي}: خبر لثالث، وجملة الثالث خبر للثاني، وجملة الثاني خبر للأول، وجملة الأول في محل النصب مقول {قالَ} {وَلا}: {الواو} استئنافية {لا} نافية {أُشْرِكُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الرجل المؤمن منهما {بِرَبِّي} متعلق بـ {أُشْرِكُ} {أَحَدًا}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {وَلَوْلا}: الواو استئنافية {لَوْلا}: حرف تحضيض

بمعنى هلا {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {قُلْتَ} {دَخَلْتَ}: فعل وفاعل {جَنَّتَكَ}: مفعول به على السعة، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ} {قُلْتَ}: فعل وفاعل والتّقدير: ولولا قلت وقت دخولك جنتك، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالَ} {ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ} مقول محكي لـ {قُلْتَ}، وإن شئت قلت: {ما} موصولة في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذا الذي أعطيته هو ما شاءه الله، وأراده لا بحولي، وقوتي، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلْتَ} {شاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره ما شاءه الله {لا} نافية تعمل عمل إن {قُوَّةَ}: في محل النصب اسمها {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {بِاللَّهِ}: خبر لا، وجملة {لا} في محل النصب مقول {قُلْتَ} {إِنْ}: حرف شرط {تَرَنِ} فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الألف والفتحة قبلها دليل عليها، وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة النون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزأ عنها بكسرة نون الوقاية، في محل النصب مفعول أول لـ {ترى} {أَنَا} تأكيد لياء المتكلم المحذوفة {أَقَلَّ}: مفعول ثان لـ {تر} {مِنْكَ}: متعلق بـ {أَقَلَّ} {مالًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل {وَوَلَدًا}: معطوف على {مالًا}.
{فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40)}.
{فَعَسَى}: {الفاء} رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملة جامديةً {عسى} فعل ماض من أفعال الرجاء {رَبِّي}: اسمها {أَنْ} حرف مصدر {يُؤْتِيَنِ} فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ}، وعلامة نصبه فتحة ظاهرة، وفاعله ضمير يعود على الله، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة في محل النصب مفعول أول {خَيْرًا}: مفعول ثان لـ {أتى} {مِنْ جَنَّتِكَ}: متعلق بـ {خَيْرًا} والجملة الفعلية مع {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على كونه خبرا لـ {عسى}، ولكنه في تأويل مشتق، والتقدير، فعسى ربي آتيًا إياي خيرًا من جنتك، وجملة {عسى} في محل الجزم جواب لـ {إِنْ} الشرطية، وجملة {إِنْ} الشرطية في

محل النصب مقول {قالَ} {وَيُرْسِلَ}: معطوف على {يُؤْتِيَنِ}، وفاعله ضمير يعود على {رَبِّي} {عَلَيْها}: متعلق بـ {يُرْسِلَ} {حُسْبانًا}: مفعول به {مِنَ السَّماءِ}: صفة لـ {حُسْبانًا} {فَتُصْبِحَ}: {الفاء} عاطفة {تصبح} فعل مضارع معطوف على {يُرْسِلَ} هي فعل من الأفعال الناقصة، واسمها ضمير يعود على {جَنَّتِكَ} {صَعِيدًا}: خبر {أصبح} منصوب {زَلَقًا}: صفة لـ {صَعِيدًا}.
{أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (41) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (42)}.
{أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْرًا}: فعل ناقص واسمه، وخبره معطوف على قوله: {فَتُصْبِحَ} {فَلَنْ} {الفاء} عاطفةٌ {لن} حرف نصب {تَسْتَطِيعَ}: منصوب بـ {لن}، وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة {لَهُ}: متعلق بـ {طَلَبًا} {طَلَبًا}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {يُصْبِحَ}. {وَأُحِيطَ}: {الواو} عاطفة على محذوف تقديره: فانقضت الصواعق على جنته، وغارت المياه فيها، وأحيط بثمره، {أُحِيطَ}: فعل ماض مغير الصيغة {بِثَمَرِهِ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، {فَأَصْبَحَ}: {الفاء} عاطفة {أصبح} فعل ماض ناقص واسمه ضمير يعود على صاحب الجنة {يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة، {عَلى ما} جار ومجرور متعلق بـ {يُقَلِّبُ} لأنه ضمنه معنى يندم، وجملة {يُقَلِّبُ}: في محل النصب خبر {أصبح}، وجملة {أصبح}: معطوفة على جملة {أُحِيطَ}. {أَنْفَقَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة {فِيها}: متعلق بـ {أَنْفَقَ}، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: على ما أنفقه فيها، {وَهِيَ خاوِيَةٌ}: مبتدأ وخبر {عَلى عُرُوشِها}: متعلق بـ {خاوِيَةٌ} والجملة في محل النصب حال من ضمير {فِيها} {وَيَقُولُ}: فعل مضارع معطوف على {يُقَلِّبُ} وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة، {يا لَيْتَنِي} إلى آخر الآية مقول محكي وإن شئت قلت: {يا} حرف تنبيه أو حرف نداء والمنادى محذوف تقديره: يا قوم {لَيْتَنِي}: {ليت} حرف تمني ونصب، والنون للوقاية لأنّها تقي حركة البناء الأصلي عن الكسر، والياء ضمير المتكلم في محل النصب اسمها

{لَمْ أُشْرِكْ}: جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على صاحب الجنة {بِرَبِّي}: متعلق بـ {أُشْرِكْ} {أَحَدًا}: مفعول به، وجملة {أُشْرِكْ}: في محل الرفع خبر {ليت}، وجملة {ليت} في محل النصب مقول {يَقُولُ}.
{وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِرًا (43) هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (44)}.
{وَلَمْ} {الواو}: عاطفة {لَمْ تَكُنْ} جازم ومجزوم، {لَهُ}: خبر مقدم لـ {تَكُنْ} {فِئَةٌ}: اسمها مؤخر، والجملة معطوفة على جملة {أُحِيطَ}. {يَنْصُرُونَهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صفة لـ {فِئَةٌ} {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه حال من فاعل {ينصرون} وذكّرت الصفة، وجمعت لأن الفئة تتضمن الجمع، وهو يتضمن الذكور والإناث، {وَما} {الواو} عاطفة {ما} نافية {كانَ} فعل ماض ناقص واسمها ضمير يعود على صاحب الجنة {مُنْتَصِرًا}: خبرها، والجملة معطوفة على جملة {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ}. {هُنالِكَ}: اسم إشارة يشار به إلى المكان البعيد، في محل النصب على الظرفية المكانية، مبني على السكون، واللام لبعد المشار إليه، و {الكاف} حرف دال على الخطاب، والظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، {الْوَلايَةُ}: مبتدأ {لِلَّهِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والتقدير: الولاية مستحقة مستقرة لله هنالك لا لغيره، والجملة الاسمية مستأنفة {الْحَقِّ}: بالجر صفة للجلالة، وبالرّفع صفة لـ {الْوَلايَةُ}؛ أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو الحق، {هُوَ خَيْرٌ}: مبتدأ وخبر {ثَوابًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب بأفعل التفضيل، {وَخَيْرٌ عُقْبًا}: معطوف على {خَيْرٌ ثَوابًا} و {عُقْبًا} بمعنى عاقبة.
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45)}.
{وَاضْرِبْ} {الواو}: استئنافية {اضْرِبْ}: فعل أمر بمعنى اذكر، وفاعله ضمير يعود على محمد {لَهُمْ}: متعلق به {مَثَلَ الْحَياةِ}: مفعول به {الدُّنْيا}: صفة لـ {الْحَياةِ}؛ أي: واذكر لهم صفة الحياة الدنيا، والجملة مستأنفة {كَماءٍ}: جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هي كماء، والجملة مستأنفة استئنافًا

بيانيًا، ويجوز أن يكون {مَثَلَ الْحَياةِ}: مفعولًا أول {كَماءٍ}: مفعولًا ثانيًا؛ أي: واجعل لهم مثل الحياة الدنيا مثل ماء، {أَنْزَلْناهُ}: فعل وفاعل ومفعول {مِنَ السَّماءِ}: متعلق به، والجملة في محل الجر صفة لـ {ماء} {فَاخْتَلَطَ}: {الفاء} عاطفة {اختلط}: فعل ماض {بِهِ} متعلق به {نَباتُ الْأَرْضِ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {أَنْزَلْناهُ}. {فَأَصْبَحَ}: {الفاء} عاطفة {أصبح} فعل ناقص، واسمه ضمير يعود على نبات الأرض {هَشِيمًا}: خبر {أصبح}، والجملة معطوفة على جملة {اختلط} {تَذْرُوهُ الرِّياحُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل النصب صفة لـ {هَشِيمًا}، {وَكانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه {عَلى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {مُقْتَدِرًا} {مُقْتَدِرًا}: خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ}: مستأنفة.
{الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)}.
{الْمالُ}: مبتدأ {وَالْبَنُونَ}: معطوف عليه {زِينَةُ الْحَياةِ}: خبر، ومضاف إليه {الدُّنْيا}: صفة للحياة، والجملة مستأنفة {وَالْباقِياتُ}: مبتدأ {الصَّالِحاتُ}: صفة لـ {وَالْباقِياتُ} {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ {عِنْدَ رَبِّكَ}: متعلق بـ {خَيْرٌ} {ثَوابًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، {وَخَيْرٌ}: معطوف على خير {أَمَلًا}: تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل.
{وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47)}.
{وَيَوْمَ} {الواو} استئنافية {يَوْمَ}: ظرف متعلّق بمحذوف تقديره: واذكر لهم يوم نسير الجبال؛ أي: قصته وهوله، والجملة المحذوفة مستأنفة، {نُسَيِّرُ الْجِبالَ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الجر، مضاف إليه لـ {يَوْمَ} {وَتَرَى الْأَرْضَ}: فعل ومفعول به لأن {تَرَى} بصرية {بارِزَةً}: حال من {الْأَرْضَ}: وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، {وَحَشَرْناهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب حال من فاعل {نُسَيِّرُ الْجِبالَ} ولكنه على تقدير قد لكونه فعلًا ماضيًا؛

أي: ويوم نسير الجبال حالة كوننا حاشرين إياهم، {فَلَمْ}: {الفاء} عاطفة {لم} {نُغادِرْ}: جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على الله {مِنْهُمْ}: حال من {أَحَدًا}. {أَحَدًا}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {وَحَشَرْناهُمْ}: لأنه ماض معنى بسبب لم.
{وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (48)}.
{وَعُرِضُوا}: فعل ونائب فاعل معطوف على {وَحَشَرْناهُمْ}. {عَلى رَبِّكَ}: متعلق به {صَفًّا}: حال من {الواو} في {عُرِضُوا} أي: حالة كونهم مصفوفين {لَقَدْ}: {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {جِئْتُمُونا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية جواب لقسم محذوف، وجملة القسم في محل النصب مقول لقول محذوف حال من {واو} عُرِضُوا: والتقدير: وعرضوا على ربك صفا حالة كونهم مقولًا لهم لقد جئتمونا {كَما}: {الكاف} حرف جر وتشبيه {ما} مصدرية {خَلَقْناكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول {أَوَّلَ مَرَّةٍ}: منصوب على الظرفية متعلق بـ {خَلَقْناكُمْ}، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {الكاف} تقديره: كخلقنا إياكم أول مرة، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: لقد جئتمونا مجيئًا مشابهًا بخلقنا إياكم أول مرة حفاة عراة غرلا. {بَلْ} حرف إضراب وانتقال مفيد للتوبيخ {زَعَمْتُمْ}: فعل وفاعل {أَلَّنْ} {أن} مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن {لن} حرف نفي ونصب، {نَجْعَلَ}: فعل مضارع منصوب بـ {لن} وفاعله ضمير يعود على الله {لَكُمْ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني {مَوْعِدًا}: مفعول أول لـ {جعل} إذا كان بمعنى صير، وإذا كان الجعل مجرد الإيجاد كانت لكم متعلقة به و {مَوْعِدًا}: هو المفعول به و {مَوْعِدًا} أي مكانًا، وزمانًا تبعثون فيه، وجملة {نَجْعَلَ}: في محل الرفع خبر أن المخففة، وجملة {أن} المخففة في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي زعم، والتقدير: بل زعمتم عدم جعلنا لكم موعدا تبعثون فيه.
{وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا}.

{وَوُضِعَ الْكِتابُ}: فعل ونائب فاعل معطوف على {وَعُرِضُوا} {فَتَرَى}: {الفاء} عاطفة {ترى} فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير يعود على محمد {الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ}: مفعولان لـ {ترى} إن كانت علمية، {مُشْفِقِينَ}: حال إن كانت بصرية، والجملة معطوفة على جملة {وُضِعَ} {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {مُشْفِقِينَ} {فِيهِ}: جار ومجرور، صلة لـ {ما}، أو صفة لها {وَيَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا {يا وَيْلَتَنا} إلى قوله: {وَوَجَدُوا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {يا} حرف نداء {وَيْلَتَنا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول القول {ما}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {لِهذَا}: جار ومجرور خبره {الْكِتابُ}: بدل من اسم الإشارة، والجملة في محل النصب مقول القول {لا}: نافية {يُغادِرُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الكتاب {صَغِيرَةً}: مفعول به {وَلا كَبِيرَةً}: معطوف عليه، وجملة {لا يُغادِرُ}: في محل النصب حال من الكتاب، والعامل فيه، الجار والمجرور، لقيامه مقام الفعل، أو الاستقرار الذي تعلق به الجار {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {أَحْصَاهَا}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {الْكِتابُ}، والجملة الفعلية في محل النصب صفة لـ {صَغِيرَةً} و {كَبِيرَةً} ويجوز أن تكون الجملة في موضع المفعول الثاني، لأن {يُغادِرُ} بمعنى يترك، ويترك قد يتعدى لاثنين اهـ «سمين».
{وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}.
{وَوَجَدُوا}: فعل وفاعل معطوف على {وَوُضِعَ} {ما} موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول أول لـ {وَجَدُوا} {عَمِلُوا}: فعل وفاعل صلة {ما} الموصولة أو صفة {ما} الموصوفة، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما عملوه {حاضِرًا}: مفعول ثان لـ {وجد} {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{جَنَّتَيْنِ}: تثنية جنة، والجنة البستان سميت بذلك لاجتنان أرضها، واستتارها بظل الشجر، وكل مادة (جـ ن ن) تفيد الخفاء، والاستتار كالجنين،