📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

للناس، فهو معطوف على جملة قوله؛ {فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ} وما بينهما اعتراض كما في «الجمل»: يعني أنّ قوله: {وَما أَنْسانِيهُ} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، سببهُ ما يجري مجرى العذر والعلة لوقوع ذلك النسيان، ويحتمل أن يكون من كلام الله سبحانه، لبيان طرف آخر من أمر الحوت، كأنه قيل: حيي واضطرب، ووقع في البحر، واتّخذ سبيله فيه سبيلًا عجبًا.
قلت: ويحتمل كون جملة، {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا} حالًا من الحوت في قوله: {فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ}.
وفي «الخازن» (1): قيل: وأي شيء أعجب من حوت قد أكل منه دهرًا، ثم صار حيًا بعدما أكل بعضه.
وفي «القرطبي»: وموضع العجب: أن يكون حوت قد مات يؤكل شقه الأيسر، ثم حيي بعد ذلك، وقال أبو شجاع في كتاب «الطبري»: أتيت به، فرأيته، فإذا هو شقّ حوت بعين واحدة، وشق آخر ليس فيه شيء من اللحم، عليه قشرة رقيقة، تحتها الشوك اهـ.

وحاصل معنى الآية: أي (2) قال له فتاه: أرأيت ما حدث لي حين لجأنا إلى الصخرة التي بمجمع البحرين، إني نسيت أن أخبرك بما حدث من الحوت، إنه حييّ واضطرب، ووقع في البحر، واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا، وذلك أن مسلكه كان كالطاق والسرب، وما أنساني ذكره إلّا الشيطان

‌‌64 - {قالَ} موسى لفتاه: {ذلِكَ} الذي ذكرت من أمر الحوت، {ما كُنَّا نَبْغِ}؛ أي: الأمر الذي كنا نبغيه ونطلبه لكونه أمارة الظفر بالمطلوب، وهو لقاء الخضر عليه السلام، أصله نبغيه، والضمير العائد إلى الموصول محذوف كما قدرناه.
وقرىء (3): {نبغ} بغير ياء في الوصل، وإثباتها أحسن، وهي قراءة أبي--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

عمرو، والكسائي، ونافع، وأما الوقف .. فالأكثر فيه طرح الياء اتباعًا لرسم المصحف، وأثبتها في الحالين ابن كثير، {فَارْتَدَّا}؛ أي: رجع موسى وفتاه من ذلك الموضع، وهو (1) طرف نهر ينصب إلى البحر، {عَلى آثارِهِما}؛ أي: على أعقابهما، وطريقهما الذي جاء منه، والآثار: الأعلام جمع أثر، وإثر، يقال: خرج في أثره، وفي إثره، أي: بعده وعقبه حالة كونهما يقصان {قَصَصًا} فهو مصدر فعل محذوف؛ أي: يتبعان آثارهما اتباعًا، ويتفحصان تفحصًا، حتى أتيا الصخرة التي حيي الحوت عندها، وسقط في البحر، واتخذ سبيله سربًا، قال البقاعي: إن هذا يدل على أن الأرض كانت رملًا لا علامة فيها.

وخلاصة ما تقدم (2): أنه تعالى بيّن لموسى عليه السلام: أن موضع هذا العالم مجمع البحرين، وأن علامة وجوده في المكان المعين انقلاب الحوت الميت الذي في المكتل حيًا، فلما بلغا مجمع البحرين، اضطرب الحوت فيه، ووثب في الماء، وقد أمسك الله إجراء الماء على البحر، وجعله كالطاق أو الكوة، حتى سرى الحوت فيه، فلما جاوز موسى، وفتاه المكان المعين، وهو الصخرة بسبب النسيان، وسارا كثيرًا، وتعبا وجاعا .. قال موسى لفتاه: {آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبًا}، قال الفتى: أرأيت ما وقع لي من الحوت حين لجأنا إلى الصخرة، فاتخذ سبيله في البحر اتخاذًا عجبًا، إذا انقلب من المكتل، وصار حيًا، وألقى نفسه في البحر على غفلة منّي، وإنّي نسيت أن أبلغك خبره، وما أنساني ذكره إلا الشيطان، قال موسى: ذلك الذي كنا نطلبه، لأنه أمارة الظفر بالمطلوب، وهو لقاء الخضر، فرجعا في طريقهما الأولى، إذ علما أنهما تجاوزا الموضع الذي يقيم فيه ذلك العالم

‌‌65 - {فَوَجَدا}؛ أي: فوجد موسى وفتاه عند الصخرة حين رجعا إليها {عَبْدًا} التنكير للتفخيم، {مِنْ عِبادِنا} الإضافة للتشريف، وهو الخضر، وكان مسجّى بثوب أبيض، فسلّم عليه موسى، وعرّفه نفسه، فقال الخضر: وأنّى بأرضك السلام، فقال: أنا موسى. قال:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

موسى بني إسرائيل، قال: نعم، والخضر (1) - بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد - لقبه، وسبب تلقيبه بذلك. ما جاء في «الصحيح» أنه عليه السلام قال: «إنّما سمي الخضر؛ لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء» الفروة وجه الأرض اليابسة، وقيل: النّبات اليابس المجتمع، والبيضاء الأرض الفارغة التي لا غرس فيها؛ لأنها تكون بيضاء، واهتزاز النبات تحركه وكنيته أبو العباس، واسمه بليا، - بباء موحدة مفتوحة، ثمّ لام ساكنة، ثمّ مثناة تحتية - ابن ملكان - بفتح الميم وإسكان اللام - ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد، بن سام، بن نوح عليه السلام، وكان ابن ملك من الملوك، فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده، فلم يقبل، وهرب منه، ولحق بجزائر البحر، فلم يقدر عليه، وكان أبوه من الرّوم، وأمه من فارس، واسمها ألها، وقيل: أمه رومية، وأبوه فارسي، والله أعلم.
وروي (2): أنهما وجدا الخضر، وهو نائم على وجه الماء، وهو مغطى بثوب أبيض، أو أخضر، طرفه تحت رجليه، والآخر تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فرفع رأسه واستوى جالسا، وقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال له موسى: ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل؟ فقال: الذي أدراك بي، ودلك علي. والصحيح أن الخضر نبيٌّ، وذهب الجمهور إلى أنه حيٌّ إلى يوم القيامة، لشربه من ماء الحياة. والله أعلم.
{آتَيْناهُ}؛ أي: أعطيناه {رَحْمَةً}؛ أي: نبوة ووحيا كائنة {مِنْ عِنْدِنا} وفضلنا، كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصه بجناب الكبرياء، وقال الإمام مسلم: إن النبوة رحمةٌ كما في قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} ونحوه، ولكن لا يلزم أن تكون الرحمة نبوةً، فالرحمة هنا: هي طول العمر على قول من ذهب إلى عدم نبوته، وقيل: الرحمة: النعمة التي أنعم الله بها عليه {وَعَلَّمْناهُ}؛ أي: علمنا ذلك العبد {مِنْ لَدُنَّا}؛ أي: من جنابنا، {عِلْمًا} خاصًّا حاصلًا له--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

بلا واسطة معلم، ولا إرشاد مرشد، وهو: ما علمه الله سبحانه من علم الغيوب والإخبار عنها بإذنه تعالى، على ما ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما أو علم الباطن.
قال السمرقندي (1): إنما قال: {مِنْ لَدُنَّا} مع أن العلوم كلها من لدنه، لأن بعضها بواسطة تعليم الخلق، فلا يسمى ذلك علمًا لدنيًا، بل العلم اللدني: هو الذي ينزله في القلب من غير واسطة أحد، ولا سبب مألوف من خارج، كما كان لعمر، وعليٍّ، ولكثير من أولياء الله المرتضين، الذين فاقوا بالشوق والزهد على كل من سواهم.
قال الزجاج (2): وفيما فعل موسى، وهو من أجلّة الأنبياء، من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم، وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه، ولذا ورد: أطلبوا العلم من المهد إلى اللحد.

‌‌66 - ثم قص سبحانه ما دار بين موسى والخضر، بعد اجتماعهما فقال: {قالَ لَهُ}؛ أي: لذلك العبد {مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ} كلام (3) مستأنف مبني على سؤال نشأ من السياق، كأنه قيل: فماذا جرى بينهما من الكلام بعد اجتماعهما؟ فقيل: قال له موسى؛ أي: للخضر عليهما السلام {هَلْ أَتَّبِعُكَ}؛ أي: هل أصحبك، والاستفهام فيه للاستئذان {عَلى} شرط {أَنْ تُعَلِّمَنِ} وهو في موضع الحال من الكاف، وهو استئذان منه في اتباعه له على وجه التعليم، ويكفيك دليلا في شرف الاتباع. {مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا}؛ أي: على شرط أن تعلّمني علمًا ذا رشد وإصابة، أرشد به في ديني، كائنًا مما علمك الله سبحانه وتعالى، وفي هذا (4) السؤال ملاطفة، ومبالغة في حسن الأدب؛ لأنه استأذنه أن يكون تابعًا له، على أن يعلمه مما علمه الله تعالى من العلم، قال الإمام: والآية تدل على أن موسى راعى--------------------------------------------
(1) بحر العلوم.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.
(4) الشوكاني.

أنواع الأدب، حيث جعل نفسه تبعا له بقوله: {هَلْ أَتَّبِعُكَ} واستأذن في إثبات هذه التبعية، وأقرّ على نفسه بالجهل، وعلى أستاذه بالعلم، في قوله: {عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ} و {من} في قوله: {مِمَّا عُلِّمْتَ} للتبعيض؛ أي: لا أطلب مساواتك في العلوم، وإنما أريد بعضًا من علومك، كالفقير يطلب من الغني جزءًا من ماله، وفي قوله: {مِمَّا عُلِّمْتَ} اعتراف بأنه أخذ من الله، والرشد: الوقوف على الخير، وإصابة الصّواب.
وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو (1): {من لدنا} بتخفيف النون، وهي لغة في لدن، وهي الأصل: قيل: وقد أولع كثير ممن ينتمي إلى الصلاح ادّعاء هذا العلم، ويسمونه العلم اللدني، وأنه يلقى في روع الصالح منهم شيء من ذلك، حتى يخبر بأن من كان من أصحابه، هو من أهل الجنة، على سبيل القطع، وأن بعضهم يرى الخضر، وقرأ الحسن، والزهري، وأبو بحرية، وابن محيصن، وابن مناذر، ويعقوب، وأبو عبيد، واليزيدي {رشدا} بفتحتين، وهي قراءة أبي عمرو من السبعة، وقرأ باقي السبعة بضم الراء، وإسكان الشين، وهما لغتان: كالبخل والبخل. وفي الآية دليل على أن المتعلّم تبع للعالم، وإن تفاوتت المراتب، وليس في ذلك ما يدل على أن الخضر أفضل من موسى، فقد يأخذ الفاضل عن المفضول، وقد يأخذ الفاضل عن الفاضل إذا اختص أحدهما بعلم لا يعلمه الآخر، فقد كان علم موسى علم الأحكام الشرعية والقضاء بظاهرها، وكان علم الخضر علم بعض الغيب، ومعرفة البواطن.

‌‌67 - {قالَ} الخضر لموسى: {إِنَّكَ} يا موسى {لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}؛ أي: لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي؛ لأن الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك، فإني على علم من الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من الله علمكه لا أعلمه أنا،
‌‌68 - ثم أكد ذلك مشيرا إلى علة عدم الاستطاعة، فقال: {وَكَيْفَ تَصْبِرُ} يا موسى، وتسكت {عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}؛ أي: علمًا و {خُبْرًا} تمييز محول عن الفاعل؛ أي: لم يحط به خبرك؛ أي: علمك، والخبر: العلم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بالشيء، والخبير بالأمور: هو العالم بخفاياها، وبما يحتاج إلى الاختبار منها، والاستفهام فيه إنكاري، بمعنى النفي، وقرأ الحسن، وابن هرمز {خبرا} بضم الباء؛ أي: وكيف (1) تصبر وأنت نبي على ما أتولى من أمور، ظواهرها منكرة، وبواطنها مجهولة، والرجل الصالح العالم لا يتمالك أن يصبر إذا رأى ذلك، بل يبادر بالإنكار،

‌‌69 - {قالَ} موسى للخضر {سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {صابِرًا} معك ملتزمًا طاعتك، {وَ} ستجدني {لا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}؛ أي: لا أخالف أمرًا لك تأمرني به غير مخالف لظاهر أمر الله وشرعه، فجملة: {وَلا أَعْصِي} معطوفة على {صابِرًا} فيكون التقييد بقوله: {إِنْ شاءَ اللَّهُ} شاملًا للصبر ونفي المعصية، كما أشرنا إليه في الحل؛ أي: ستجدني صابرًا وغير عاص؛ أي: لا أخالفك في شيء، ولا أترك أمرك فيما أمرتني به.
وتعليق الوعد بالمشيئة (2): إما طلبًا لتوفيقه في الصبر ومعونته، أو تيمنًا به، أو علما منه بشدة الأمر وصعوبته، فإن الصّبر من مثله عند مشاهدة الفساد شديد جدّا، لا يكون إلا بتأييد الله تعالى.

وقيل: إنما استثنى؛ لأنه لم يكن على ثقة فيما التزم من الصبر، وهذه عادة الصالحين، فإن قلت ما معنى قول موسى للخضر: {سَتَجِدُنِي} الآية، ولم يصبر، وقول إسماعيل عليه السلام: {سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} فصبر؟ قال بعض العلماء: لأن موسى جاء صحبة الخضر بصورة التعلم، والمتعلم لا يصبر إذا رأى شيئًا حتى يفهمه، بل يعترض على أستاذه كما هو دأب المتعلمين، وإسماعيل لم يكن كذلك، بل كان في معرض التسليم والتفويض إلى الله تعالى، وكلاهما في مقامهما واقفان، وقيل: كان موسى في مقام الغيرة والحدة، والذبيح في مقام الحكم والصبر، قال بعض العارفين: قال الذبيح من الصابرين: أدخل نفسه في عداد الصابرين، فدخل، وموسى عليه السلام تفرد بنفسه، وقال: صابرًا، فخرج، والتفويض من التفرد أسلم وأوفق لتحصيل المقام ووصول المرام.

‌‌70 - {قالَ} الخضر لموسى: {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي}؛ أي: فإن صحبتني لأخذ العلم، وهو إذن له في--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

الاتباع، والفاء لتفريع الشرطية، على ما مر من التزامه للصبر والطاعة. {فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ} تشاهده من أفعالي وتنكره مني في نفسك؛ أي: تفاتحني بالسؤال عن حكمته، فضلا عن المناقشة والاعتراض، {حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}؛ أي: حتى أبتدىء لك ببيانه، وفيه إيذان بأن كل ما صدر منه فله حكمة، وغاية حميدة ألبتة، وهذا من آداب المتعلم مع العالم، والتابع مع المتبوع، وهذه (1) الجمل المعنونة بـ {قال} و {قال}: مستأنفة، لأنها جوابات عن سؤالات مقدرة، كل واحدة ينشأ السؤال عنها مما قبلها.
والمعنى: أي قال له الخضر: إن سرت معي فلا تفاتحن في شيء أنكرته علي حتى أبتدىء بذكره، فأبين لك وجه صوابه، فإني لا أقدم على شيء إلا وهو صواب جائز في نفس الأمر، وإن كان ظاهره غير ذلك، فقبل موسى شرطه، رعاية لأدب المتعلم مع العالم.
وقرأ ابن كثير (2)، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي {فَلا تَسْئَلْنِي} ساكنة اللام مخففة النون، وقرأ نافع، وابن عامر، {فلا تسألني} مفتوحة اللام مشددة النون، قال أبو علي: كلهم بياء في الحالين. انتهى. وقرأ ابن عامر، في رواية الداجونيّ {فلا تسألنّ عن شيء} بتحريك اللام من غير ياء، والنون مكسورة مشددة.

‌‌71 - والفاء في قوله: {فَانْطَلَقا} فاء الفصيحة، كما في «روح البيان»؛ أي: ذهب موسى والخضر عليهما السلام على ساحل البحر، يطلبان السفينة، وأمّا يوشع فقد صرفه موسى إلى بني إسرائيل، أو كان معهما، وإنما لم يذكر في الآية لأنه تابع لموسى، فاكتفى بذكر المتبوع من التابع، فالمقصود ذكر موسى والخضر، فمرت بهم سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فحملوهم. {حَتَّى إِذا رَكِبا}؛ أي: دخلا {فِي السَّفِينَةِ} والألف واللام {فِي السَّفِينَةِ} لتعريف الجنس إذ لم يتقدم عهدٌ في--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) زاد المسير والبحر المحيط.

سفينة مخصوصة، كما ذكره في «البحر»، وقال في «الإرشاد»: في سورة هود، معنى الركوب العلو على شيء له حركة، إما إراديةٌ كالحيوان، أو قسرية كالسفينة والعجلة، ونحوهما، فإذا استعمل في الأول، يوفر له حظ الأصل، فيقال: ركبت الفرس، وإن استعمل في الثاني، يلوح بمحلية المفعول بكلمة {فِي} فيقال: ركبت في السفينة، وفي «الجلالين»: {حَتَّى إِذا رَكِبا} البحر {فِي السَّفِينَةِ} {خَرَقَها}؛ أي: ثقبها (1) الخضر وشقها لمّا بلغوا اللج؛ أي: معظم الماء، حيث أخذ فأسًا، فقلع بغتة؛ أي: على غفلة من القوم من ألواحها لوحين مما يلي الماء، فجعل موسى يسد الخرق بثيابه، وأخذ الخضر قدحًا من زجاج، ورقع به خرق السفينة، أو سده بخرقة.
روي أنه لما خرق السّفينة لم يدخلها الماء.
وقال الإمام في «تفسيره»: والظاهر أنه خرق جدارها، لتكون ظاهرة العيب، ولا يتسارع إلى أهلها الغرق، فعند ذلك {قالَ} موسى منكرًا عليه: {أَخَرَقْتَها} يا خضر، والاستفهام فيه للإنكار المضمن للتوبيخ. {لِتُغْرِقَ أَهْلَها}؛ أي: لتهلك ركابها بالماء، فإن خرقها سبب لدخول الماء فيها، المفضي إلى غرق أهلها، وهم قد أحسنوا بنا حيث حملونا بغير أجرة، وليس هذا جزاءهم، فاللام للعاقبة، وقيل: لام العلة.
وقرأ زيد بن علي (2)، والأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو عبيد، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهاني: {ليغرق} بفتح الياء والراء، وسكون الغين {أهلها} بالرفع، وقرأ باقي السبعة بضم تاء الخطاب، وإسكان الغين، وكسر الراء، ونصب لام أهلها، وقرأ الحسن، وأبو رجاء كذلك، إلا أنهما فتحا الغين، وشددا الراء {لَقَدْ جِئْتَ}؛ أي: والله لقد: أتيت وفعلت يا خضر {شَيْئًا إِمْرًا}؛ أي: شيئًا عجيبًا عظيمًا شديدًا على القوم، قال في «القاموس»: أمرٌ إمرٌ، منكرٌ عجب: يقال: أمر الأمر إذا كبر، والإمر--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

الاسم منه، وقال أبو عبيدة: الإمر: الداهية العظيمة.

‌‌72 - {قالَ} الخضر لموسى: {أَلَمْ أَقُلْ} الاستفهام للتقرير؛ أي: قد قلت لك: {إِنَّكَ} يا موسى {لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}؛ أي: لا تقدر صبرًا معي فيما ترى مما أفعل، وهو تذكير لما قاله من قبل متضمن للإنكار على عدم الوفاء بوعد
‌‌73 - فـ {قالَ} موسى للخضر {لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ}؛ أي: بنسياني وصيّتك بعدم السؤال عن حكمة الأفعال قبل البيان، فإنه لا مؤاخذة على الناسي فـ {ما} مصدرية، ويحتمل كونها موصولة؛ أي: لا تؤاخذني بالذي نسيته، وهو قول الخضر {فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} وقيل (1): هذا من التورية، وإيهام خلاف المراد، فالمراد بما نسيه شيء آخر غير الوصية؛ لكنه أوهم أنها المنسية، ليتقي بها من الكذب مع التوصل إلى المقصود، وهو بسط عذره في الإنكار، {وَلا تُرْهِقْنِي}؛ أي: لا تكلفني يا خضر، ولا تحملني {مِنْ أَمْرِي عُسْرًا}؛ أي: في أمر صحبتي إياك مشقة وشدة وصعوبةً، وقرأ أبو جعفر {عسرا} بضم السين حيث وقع، والمعنى: قال موسى (2) للخضر: لا تؤاخذني بما غفلت عن التسليم لك، وترك الإنكار عليك، ولا تكلفني مشقّةً، ولا تضيّق عليّ أمري؛ ولا تعسر عليّ متابعتك، بل يسرها بالإغضاء، وترك المناقشة، فإني أريد صحبتك، ولا سبيل لي إليها إلا بذلك.
‌‌74 - والفاء في قوله: {فَانْطَلَقا} فصيحة، والانطلاق: الذهاب؛ أي: فقبل الخضر عذر موسى عليه السلام، فخرجا من السفينة، فانطلقا {حَتَّى إِذا لَقِيا غُلامًا} بين قريتين لم يبلغ الحنث يلعب مع عشر صبيان، كان وضيء الوجه اسمه جيشور - بالجيم، أو بالخاء، أو بالحاء - أو حينون، قال السهيلي: فأخذه الخضر من بينهم {فَقَتَلَهُ} عطف (3) على الشرط، بالفاء، أي: فقتله عقيب اللقاء؛ أي: فقتله بذبحه مضطجعًا بالسكين، أو بفتل عنقه، وقيل: معنى قتله أشار بأصابعه الثلاث: الإبهام، والسبابة، والوسطى، وقلع رأسه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم خرجا من السفينة، فبينما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع--------------------------------------------
(1) شهاب.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله» كذا في «الصحيحين» برواية أبي بن كعب رضي الله عنه.
أي (1): فانطلقا بعد نزولهما من السفينة وسلامتهما من الغرق والعطب يمشيان على الساحل، فأبصر الخضر غلامًا يلعب مع لداته وأترابه، فقتله، ولم يبين القرآن كيف قتله، أحز رأسه، أم ضرب رأسه بالجدار، أم بطريق آخر؟ وعلينا أن لا نهتم بذلك، إذ لو علم الله فيه خيرًا لنا .. لذكره، ولكن بيّنته السنة كما مر آنفًا. {قالَ} موسى للخضر، والجملة جواب الشرط {أَقَتَلْتَ} يا خضر، والاستفهام فيه للتوبيخ المضمن للإنكار {نَفْسًا زَكِيَّةً}؛ أي: طاهرة من الذنوب، لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث؛ أي: الإثم والذنب، وهو قول الأكثرين، {بِغَيْرِ نَفْسٍ}؛ أي: بغير قتل نفس محرمة، يعني لم تقتل نفسًا فيقتص منها، وخص (2) هذا من بين مبيحات القتل، كالكفر بعد الإيمان، والزنا بعد الإحصان؛ لأنه أقرب إلى الوقوع، بالنظر إلى حال الغلام، وقرأ ابن عباس (3)، والأعرج، وأبو جعفر، وشيبة، وابن محيصن، وحميد، والزهري، ونافع، واليزيدي، وابن مسلم، وزيد، وابن بكير، عن يعقوب، والتمار، عن رويس عنه، وأبو عبيد، وابن جبير، الأنطاكي وابن كثير، وأبو عمرو {زَاكِيَةً} بالألف، وقرأ زيد بن علي، والحسن، والجحدري، وابن عامر، والكوفيون {زكية} بغير ألف وبتشديد الياء وهي أبلغ من زاكية، لأن فعيلا المحول من فاعل يدل على المبالغة، وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا، وكفرًا» متفق عليه وهذا لفظ مسلم.
والله {لَقَدْ جِئْتَ}، وفعلت يا خضر {شَيْئًا نُكْرًا}؛ أي: شيئًا منكرًا، أنكر من الأول؛ لأن ذلك كان خرقًا يمكن تداركه بالسد، وهذا لا سبيل إلى تداركه،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

وقيل: الآمر: أعظم من المنكر، لأن قتل نفس واحدة، أهون من إغراق أهل السفينة.
والمعنى: أي (1) والله لقد فعلت شيئًا تنكره العقول، وتنفر منه النفوس، وأتى هنا بقوله: {نُكْرًا} وهناك بقوله: {إِمْرًا} لأن قتل الغلام أقبح من خرق السفينة؛ لأن ذلك لم يكن إهلاكًا لنفس، إذ ربما لا يحصل الغرق، وفي هذا إتلاف النفس قطعًا فكان أنكر.
وقرأ الجمهور: {نُكْرًا} بإسكان الكاف، وقرأ نافع، وأبو بكر، وابن ذكوان، وأبو جعفر، وشيبة، وطلحة، ويعقوب، وأبو حاتم، بضم الكاف حيث كان منصوبًا.
قال جماعة من القراء (2): نصف القرآن عند قوله تعالى: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا}.
الإعراب
{وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)}.
{وَإِذْ} {الواو} استئنافية {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره: واذكر يا محمد قصة إذ قال موسى لفتاه، والجملة المحذوفة مستأنفة، {قالَ مُوسى} فعل وفاعل {لِفَتاهُ} متعلق به، والجملة في محل الجر، مضاف إليه، لـ {إِذْ} {لا أَبْرَحُ} إلى آخر الآية، مقول محكي لـ {قالَ} وإن شئت قلت: {لا} نافية {أَبْرَحُ} فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير يعود على موسى، والخبر محذوف تقديره: لا أبرح ماشيًا حتى أبلغ، ويحتمل إنها تامة، فلا تستدعي خبرًا، بمعنى لا أزول عما أنا عليه من السير، والطلب، ولا أفارقه، وجملة {لا أَبْرَحُ} في محل النصب مقول {قالَ} {حَتَّى} حتى حرف جرّ--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

وغاية، بمعنى إلى كما قاله أبو البقاء، أو بمعنى لام التعليل، كما قاله غيره {أَبْلُغَ} منصوب بأن مضمرةً وجوبًا بعد حتى بمعنى إلى، وفاعله ضمير يعود على موسى، {مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} مفعول به، {أَوْ} حرف عطف {أَمْضِيَ} معطوف على {أَبْلُغَ} وفاعله ضمير يعود على موسى {حُقُبًا} ظرف زمان متعلق بـ {أَمْضِيَ}، وجملة {أَبْلُغَ} صلة {أن} المضمرة أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، الجار والمجرور متعلق بـ {أَبْرَحُ}، والتقدير: لا أبرح ماشيًا إلى بلوغي مجمع البحرين، أو مضيّي حقبًا.
{فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61)}.
{فَلَمَّا} {الفاء} عاطفة على محذوف، تقديره: فذهبا يمشيان، فلما بلغا الخ {لما} حرف شرط غير جازم، {بَلَغا} فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لما} لا محلّ لها من الإعراب، {مَجْمَعَ} مفعول به، وهو مضاف {بَيْنِهِما} ظرف أضيف إليه على الاتساع، أو بمعنى الوصل؛ أي: مجمع وصلهما {نَسِيا حُوتَهُما} فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {لما} لا محلّ لها من الإعراب. وجملة {لما} معطوفة على تلك الجملة المحذوفة، {فَاتَّخَذَ} الفاء عاطفة {اتخذ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الحوت {سَبِيلَهُ} مفعول أول {سَرَبًا} مفعول ثان {فِي الْبَحْرِ} متعلق بمحذوف حال من {سَرَبًا}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {نسي}.
{فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبًا (62)}.
{فَلَمَّا} {الفاء} عاطفة {لما} حرف شرط، {جاوَزا} فعل وفاعل {قالَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على موسى {لِفَتاهُ} جار ومجرور متعلق بـ {قالَ}، وجملة {قالَ} جواب لما، وجملة {لما} معطوفة على محذوف تقديره: فذهبا يمشيان، {فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ …} إلخ {آتِنا غَداءَنا} إلى آخر الآية، مقول محكي، وإن شئت قلت: {آتِنا غَداءَنا} فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على الفتى، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {لَقَدْ} {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {لَقِينا} فعل وفاعل {مِنْ سَفَرِنا} متعلق به،

{هذا} بدل من {سَفَرِنا} أو صفة له {نَصَبًا} مفعول به لـ {لَقِينا} والجملة الفعلية جواب القسم، لا محلّ لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قالَ}.
{قالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الفتى، والجملة مستأنفة {أَرَأَيْتَ} إلى آخر الآية، مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {أَرَأَيْتَ} فعل وفاعل يتعدى إلى مفعولين، وهو بمعنى أخبرني، ومفعولاه محذوف، والتقدير: رأيت أمرنا ما عاقبته، وفي «البيضاوي» أرأيت ما دهاني؛ أي: أخبرني ما دهاني، ونابني إذ أوينا إلى الصخرة، وجملة {أَرَأَيْتَ} في محل النصب مقول {قالَ} {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمعمول {أَرَأَيْتَ} المحذوف {أَوَيْنا} فعل وفاعل {إِلَى الصَّخْرَةِ} متعلق به، والجملة الفعلية، في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} الظرفية {فَإِنِّي} {الفاء} تعليلية لتعليل الدهشة التي اعترتهما مما نابهما، {إني} ناصب واسمه {نَسِيتُ} فعل وفاعل ومفعول، {الْحُوتَ}: مفعول به منصوب والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قالَ} {وَما أَنْسانِيهُ} {الواو} اعتراضية {ما} نافية {أنساني} فعل ماض والنون للوقاية، والياء ضمير المتكلم مفعول به، و {الهاء} ضمير للمفرد المذكر الغائب في محل النصب مفعول ثان، مبني على الضم، على قراءة حفص، رجوعًا إلى الأصل في حركة بناء هاء الضمير، وإن كان الكسر مناسبًا للياء، المذكورة قبله، كما هو قراءة الجمهور إِلَّا أداة استثناء مفرّغ {الشَّيْطانُ} فاعل {أنساني}، والجملة الفعلية معترضة لاعتراضها بين المعطوف، والمعطوف عليه، {أَنْ أَذْكُرَهُ} ناصب وفعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الفتى، والجملة الفعلية مع أن المصدرية، في تأويل مصدر منصوب على كونه بدل اشتمال من {الهاء} في {نَسِيتُ} والتقدير: وما أنساني ذكره إلا الشيطان. {وَاتَّخَذَ} {الواو} عاطفة {اتَّخَذَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الحوت {سَبِيلَهُ} مفعول أول {فِي الْبَحْرِ} إما متعلق بـ {اتَّخَذَ} أو حال من {عَجَبًا} {عَجَبًا} مفعول ثان، وجملة

{اتَّخَذَ} في محل النصب معطوفة على جملة قوله، {فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ} على كونها مقول {قالَ}.
{قالَ ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصًا (64) فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة الفعلية مستأنفة استئنافًا بيانيًا، {ذلِكَ} مبتدأ {ما} اسم موصول في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {كُنَّا} فعل ناقص، واسمه {نَبْغِ} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء، المحذوفة، اتباعًا لرسم المصحف العثماني، لأنه فعل معتل بالياء، وفاعله ضمير يعود على موسى، وفتاه وجملة {نَبْغِ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} صلة لما الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: ما كنا نبغيه {فَارْتَدَّا} الفاء عاطفة {ارتدا} فعل وفاعل {عَلى آثارِهِما} متعلق بـ {ارتدا} والجملة معطوفة على جملة {قالَ} {قَصَصًا} مفعول مطلق معنوي لـ {ارتدا} أو مفعول مطلق لمحذوف تقديره: يقصان قصصًا، والجملة المحذوفة حال من فاعل {ارتدا}؛ أي: ارتدا حالة كونهما يقصان قصصًا، {فَوَجَدا} {الفاء} عاطفة {وجدا عبدا} فعل وفاعل ومفعول به، لأن وجد هنا بمعنى: أصاب يتعدى إلى مفعول واحد {مِنْ عِبادِنا} صفة أولى لـ {عَبْدًا}، وجملة {وجدا} معطوفة على ارتدا {آتَيْناهُ رَحْمَةً} فعل وفاعل ومفعولان {مِنْ عِنْدِنا} صفة لـ {رَحْمَةً}، وجملة {آتَيْناهُ} في محل النصب صفة ثانية لـ {عَبْدًا} {وَعَلَّمْناهُ} فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة معطوفة على جملة {آتَيْناهُ} {مِنْ لَدُنَّا} حال من {عِلْمًا} لأنه صفة نكرةٍ قدمت عليها، {عِلْمًا} مفعول ثانٍ لـ {علمنا} لا مفعول مطلق، ولو كان مفعولًا مطلقًا .. لقال تعليمًا، لأن فعله من باب فعل الرباعي.
{قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66)}.
{قالَ} فعل ماض {لَهُ} متعلق به، {مُوسى} فاعل، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا، {هَلْ أَتَّبِعُكَ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {هَلْ} حرف

استفهام واستئذان {أَتَّبِعُكَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {عَلى} حرف جر {أَنْ} حرف نصب {تُعَلِّمَنِ} فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ}، و {النون} للوقاية، و {الياء} مفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة الفعلية مع أن المصدرية في تأويل مصدر مجرور بـ {عَلى} تقديره: على تعليمك إياي، الجار والمجرور حال من {الكاف} في {هَلْ أَتَّبِعُكَ}، أي: أتبعك حال كونك معلّمًا لي {مِمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {تُعَلِّمَنِ} أو حال من {رُشْدًا} {عُلِّمْتَ} فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: مما علمته {رُشْدًا}، مفعول ثان لـ {تُعَلِّمَنِ}.
{قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68)}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة مستأنفة {إِنَّكَ} ناصب واسمه {لَنْ تَسْتَطِيعَ} ناصب وفعل منصوب، وفاعله ضمير يعود على موسى {مَعِيَ} ظرف ومضاف إليه، حال من فاعل {تَسْتَطِيعَ}؛ أي: حال كونك معي {صَبْرًا} مفعول به، وجملة {تَسْتَطِيعَ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قالَ}. {وَكَيْفَ} {الواو} عاطفة {كَيْفَ} اسم استفهام للاستفهام الإنكاري التعجبي في محل نصب على التشبيه بالحال، من فاعل {تَصْبِرُ}، {تَصْبِرُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على موسى، {عَلى ما} جار ومجرور متعلق بـ {تَصْبِرُ}، والجملة الفعلية في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّكَ} على كونها مقول {قالَ} {لَمْ تُحِطْ} جازم وفعل مجزوم، وفاعله ضمير يعود على موسى {بِهِ} متعلق بـ {تُحِطْ}، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد ضمير به {خُبْرًا} مفعول مطلق معنوي لـ {تُحِطْ} لأن معنى {لَمْ تُحِطْ بِهِ} لم تخبر، وأعربها الزمخشري تمييزًا محولًا عن الفاعل، أي: لم يحط به خبرك، وليس ببعيد.
{قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70)}.

{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة مستأنفة {سَتَجِدُنِي} فعل، ومفعول أول، والنون للوقاية، وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة في محل النصب، مقول {قالَ}، وجملة {إِنْ شاءَ اللَّهُ} معترضة {صابِرًا} مفعول ثان لـ {تجدني} {وَلا} {الواو} عاطفة {لا} نافية {أَعْصِي} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على موسى {لَكَ} جار ومجرور حال من {أَمْرًا} {أَمْرًا} مفعول به، وجملة {لا أَعْصِي} في محل النصب معطوفة على {صابِرًا}، والتقدير: ستجدني صابرًا غير عاص لك، أو معطوفة على قوله: {سَتَجِدُنِي} كونها مقول {قالَ}. {قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة مستأنفة، {فَإِنِ} {الفاء} لتفريع الجملة الشرطية، على ما مر من التزامه للصبر، والطاعة، كما في «روح البيان» {إن} حرف شرط {اتَّبَعْتَنِي} فعل وفاعل ونون وقاية، ومفعول به في محل الجزم، بـ {إن} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، {فَلا} {الفاء} رابطة لجواب إن الشرطية، {لا} ناهية جازمة، {تَسْئَلْنِي} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على موسى، والنون للوقاية، والياء مفعول به {عَنْ شَيْءٍ} متعلق بـ {تَسْئَلْنِي}، والجملة في محل الجزم بإن الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول {قالَ} {حَتَّى} حرف جر وغاية {أُحْدِثَ} فعل مضارع منصوب بـ {أن} مضمرةً بعد حتى، وفاعله ضمير يعود على الخضر؛ {لَكَ} متعلق بـ {أُحْدِثَ} {مِنْهُ} حال من {ذِكْرًا} {ذِكْرًا} مفعول به، ولا بد من تقدير صفة محذوفة بعد شيء؛ أي: عن شيء خفي عليك سره، وغبي أمره، وجملة {أُحْدِثَ} مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} تقديره: إلى إحداثي لك منه {ذِكْرًا} الجار والمجرور متعلق بـ {تَسْئَلْنِي}.
{فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها}.
{فَانْطَلَقا} {الفاء} فاء الفصيحة كما في «روح البيان»؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما تقاولا، وأردت بيان حالهما بعد ذلك، فأقول لك: {انطلقا} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب، إذا

المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {حَتَّى} حرف جر وغاية {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان {رَكِبا} فعل وفاعل {فِي السَّفِينَةِ} متعلق به، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي {خَرَقَها} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الخضر، وجملة {إِذا} من فعل شرطها، وجوابها في محل الجر بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، والتقدير: فانطلق إلى خرقه السفينة وقت ركوبهما إياها، الجار والمجرور متعلق بـ {انطلقا}.
{قالَ أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة مستأنفةٌ {أَخَرَقْتَها} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَخَرَقْتَها} {الهمزة} للاستفهام الإنكاري، {خَرَقْتَها} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {لِتُغْرِقَ} {اللام} حرف جر وتعليل {تغرق أهلها} فعل ومفعول منصوب بأن مضمرةً، وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام} تقديره: لغرقك أهلها، الجار والمجرور متعلق بـ {خَرَقْتَها} {لَقَدْ} جئت {اللام} موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق {جِئْتَ شَيْئًا} فعل وفاعل ومفعول {إِمْرًا} صفة لـ {شَيْئًا}، والجملة الفعلية جواب القسم لا محلّ لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قالَ}.
{قالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)}.
{قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة مستأنفة {أَلَمْ أَقُلْ …} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَلَمْ} الهمزة للاستفهام التقريري {لَمْ أَقُلْ} جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {إِنَّكَ} ناصب واسمه {لَنْ تَسْتَطِيعَ} ناصب ومنصوب وفاعله ضمير يعود على موسى {مَعِيَ} متعلق بمحذوف حال من فاعل {تَسْتَطِيعَ} {صَبْرًا} مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}

وجملة {إن} في محل النصب مقول {أَقُلْ} {قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة مستأنفة {لا} ناهية جازمة {تُؤاخِذْنِي} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على الخضر، والنون للوقاية الياء مفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} {بِما} {الباء} حرف جر {ما} مصدرية، أو موصولة أو موصوفة {نَسِيتُ} فعل وفاعل، والجملة صلة {ما} المصدرية، أو الموصولة {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: بنسياني أو بالذي نسيته، أو بشيء، نسيته، الجار والمجرور متعلق بـ {تُؤاخِذْنِي} {وَلا تُرْهِقْنِي} جازم وفعل مجزوم ونون وقاية ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة معطوفة على جملة {لا تُؤاخِذْنِي} {مِنْ أَمْرِي} حال من {عُسْرًا} {عُسْرًا} مفعول به.
{فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلامًا فَقَتَلَهُ قالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74)}.
{فَانْطَلَقا} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما تقاولا، وأردت بيان ما جرى بينهما بعد ذلك .. فأقول لك: {انطلقا} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {حَتَّى} حرف جر وغاية {إِذا} ظرف لما يستقبل في الزمان {لَقِيا غُلامًا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {فَقَتَلَهُ} {الفاء} عاطفة {قتله} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الخضر، والجملة معطوفة على جملة {لَقِيا} {قالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة جواب {إِذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذا} في محل جر بـ {حَتَّى} تقديره: فانطلقا إلى قول موسى، وقت لقائهما غلامًا فقتله إياه الجار والمجرور متعلق بـ {انطلقا} {أَقَتَلْتَ نَفْسًا} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {أَقَتَلْتَ} {الهمزة} للاستفهام الإنكاري، {قَتَلْتَ} {نَفْسًا} فعل وفاعل ومفعول {زَكِيَّةً} صفة لـ {نَفْسًا}، والجملة في محل النصب

مقول {قالَ} {بِغَيْرِ نَفْسٍ} جار ومجرور متعلق بـ {قَتَلْتَ} أو في محل نصب على الحال من الفاعل، أو المفعول؛ أي: قتلته ظالمًا، أو مظلومًا {لَقَدْ} {اللام} موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق {جِئْتَ شَيْئًا} فعل وفاعل ومفعول {نُكْرًا} صفة {شَيْئًا} والجملة جواب القسم لا محلّ لها من الإعراب.
التصريف ومفردات اللغة
{مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ}: اسم مكان من جمع يجمع من باب فَتَح فالقياس في مصدره: ومكانه وزمانه الفتح، وهو ملتقى بحر الروم، وبحر فارس، مما يلي المشرق، وملتقاهما عند البحر المحيط، وقيل: ملتقى البحرين هو بحر الأردن، وبحر القلزم، وقيل: غير ذلك مما هو مذكور في المطوّلات {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا}؛ أي: زمنًا طويلًا، والحقب ثمانون سنة وقيل: سبعون سنة، وقيل: سنة واحدة. بلغة قريش، ويجمع على أحقاب كعنق، وأعناق، وفي معناه الحقبة بالكسر، وبالضم، وتجمع الأولى: على حقب كقربة، وقرب، والثانية: على حقب كغرفة وغرف ذكره في «الفتوحات». {سَرَبًا}؛ أي: مسلكا كالسرب، وهو: النفق، فصار الماء عليه كالقنطرة، وفي معاجم اللغة: السرب: بفتحتين الحفيرة، تحت الأرض، والقناة يدخل منها الماء، ويقال: طريق سرب؛ أي: يتتابع فيه الناس. {غَداءَنا}، والغداء الطعام الذي يؤكل أولَ النهار، والمراد به هنا الحوت {نَصَبًا}؛ أي: تعبًا وإعياءً {إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ}؛ أي: التجأنا، والصخرة معروفة، وهي حجر كبير {نبغى}؛ أي: نطلب {فَارْتَدَّا}؛ أي: رجعا {عَلى آثارِهِما}؛ أي: على طريقهما الذي جاءا منه {قَصَصًا}؛ أي: اتباعَا من قولهم أثره إذا تبعه {مِنْ لَدُنَّا} {مِنْ عِنْدِنا} لدن، وهي بمعنى عند، فتكون اسمًا لزمان الحضور ومكانه، كما أن عند كذلك إلا أن لدن تختص بستة أمور:

1 - أنها ملازمة لمبدأ الغايات الزمانية والمكانية، و {عند} غير ملازمة فمن ثم يتعاقبان في نحو: جئت من عنده من لدنه، وفي الآية الكريمة.

2 - أن الغالب في لدن استعمالها مجرورة بمن، ونصبها قليل، وجر عند بمن دون جر لدن في الكثرة.

3 - أنها مبنية على السكون بخلاف عند فإنها معربةٌ دائمًا.

4 - جواز إضافتها إلى الجمل.

5 - جواز إفرادها قبل غدوة.

6 - أنها لا تقع إلّا فضلة بخلاف عند، فإنها قد تقع عمدة، وقال بعضهم: إنّ {عند} في لسان العرب لما ظهر، ولدن، لما بطن، فيكون المراد بالرحمة: ما ظهر من كراماته، وبالعلم الباطن الخفي المعلوم قطعًا بأنّه خاص.
{فِي السَّفِينَةِ} السفينة معروفة، وتجمع على سفن، وعلى سفائن، وتحذف التاء فيقال: سفينة، وسفينٌ، وهو مما بينه وبين مفرده تاء التأنيث، وهو كثير في المخلوق، نادر في المصنوع نحو عمامة وعمام، وقال الشاعر:
متى تأته تأت لُجَّ بحرٍ … تقاذف في غواربه السَّفين
ذكره في «البحر المحيط».
{الرشد} - بضم فسكون وبفتحتين - إصابة الخير والإحاطة بالشيء معرفته معرفة تامة، والخبر المعرفة {ذِكْرًا}؛ أي: بيانًا {إِمْرًا} بكسر الهمزة؛ أي: منكرًا من أمر الأمر إذا أنكر أو من أمر بمعنى كثر {لا تُرْهِقْنِي}؛ أي: لا تحملني {عُسْرًا}، والعسر: ضد اليسر، وهو المشقة {زَكِيَّةً}؛ أي: طاهرة من الذنوب، {بِغَيْرِ نَفْسٍ}؛ أي: بغير حق قصاص لك عليها، {نُكْرًا} والنكر: المنكر الذي تنكره العقول، وتنفر منه النفوس.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: إطلاق الفتى على الخادم في قوله: {لِفَتاهُ} لأنه حقيقة في الرجل الشابّ، أو العبد.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {لا أَبْرَحُ} لأن فيه حذف خبر برح الناقصة اعتمادًا على قرينة الحال؛ تقديره: لا أبرح سائرًا.