📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

في جهنم جزاء كفرهم بربهم، واستهزائهم برسله وآياته .. أردف ذلك بما يرغِّب المؤمنين في العمل الصالح، من جنات تجري من تحتها الأنهار، جزاءً وفاقًا على إنابتهم إليه، وإخباتهم له، ثم ختم السورة ببيان حال القرآن الذي ذكر فيه الدلائل والبينات على وحدانيته، وإرساله الرسل، والبعث والجزاء، للدلالة على عظيم فضله، ومزيد إنعامه، ثم أعقب ذلك ببيان أن العمل لا يُتقبل إلا إذا صاحَبَهُ أمران: أن يكون خالصًا لوجهه تعالى، وأن يكون مبرءًا من الشرك الخفي والجلي.
أسباب النزول
قوله: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي …} الآية، سبب نزولها: ما أخرجه (1) الحاكم وغيره، عن ابن عباس قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئًا نسأل عنه هذا الرجل، فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوه فنزلت: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)} وقال اليهود: أوتينا علمًا كثيرًا، أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرًا كثيرًا، فنزلت {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي …} إلخ. الآية.
قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّه …} الآية، أخرج ابن أبي حاتم، وابن أبي الدنيا في كتاب "الإخلاص" عن طاووس قال: قال رجل: يا رسول الله إني أقف أريد وجه الله وأحب أن يُرى موطني، فلم يرد عليه شيئًا حتى نزلت هذه الآية {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} مرسل وأخرجه الحاكم في "المستدرك" موصولًا، عن طاووس، عن ابن عباس صححه على شرط الشيخين.
وأخرج (2) ابن أبي حاتم عن مجاهد، قال: كان رجل من المسلمين يقاتل وهو يحب أن يرى مكانه فأنزل الله {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّه …}. الآية.--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) لباب النقول.

وأخرج أبو نعيم، وابن عساكر في تاريخه، من طريق السدى الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: قال جندب عن زهير: إذا صلى الرجل، أو صام، أو تصدق، فذُكر بخير ارتاح له، فزاد في ذلك لمقالة الناس له فنزلت في تلك {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ …} الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌100 - {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ} أبرزنا نار جهنم {يَوْمَئِذٍ}؛ أي: يوم إذ نفخ في الصور، وجمعناهم جمعًا وأظهرناها {لِلْكَافِرِينَ} باللهِ وبرسله {عَرْضًا} هائلاً وإظهارًا عجيبًا، لا يُعرف كنهه حتى يروا أهوالها، وشديد نكالها، ويسمعوا لها تغيظًا وزفيرًا، وفي هذا تعجيل للهم والحزن لهم، ومعرفة أنهم مواقعوها، ولا يجدون عنها مصرفا.
وتخصيص العرض بالكافرين (1)، مع أنها بمرىءً من أهل الجمع قاطبةً، لأن ذلك لأجلهم خاصةً، وهذا العرض يجري مجرى العقاب لهم من أول الأمر، لما يتداخلهم من الغم العظيم

‌‌101 - {الَّذِينَ} الموصول مع صلته نعت للكافرين، أو بدل ولذا لا وقف على عرضا، كما في "الكواشي" {كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ}؛ أي: أعين قلوبهم، وهم في الدنيا {فِي غِطَاءٍ}؛ أي: في غلاف وغيظ وأغشية كثيفة، محاطة بذلك من جميع الجوانب، والغطاء: ما يغطي الشيء ويستره {عَنْ ذِكْرِي} على وجه يليق بي، وعن كتابي فلا يهتدون به؛ أي: في غطاء عن الآيات المؤدية لأولي الأبصار المتدبرين فيها إلى ذكري بالتوحيد والتمجيد، كما قيل:
فَفِي كَلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ … تَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ
{وَكَانُوا} مع ذلك {لَا يَسْتَطِيعُونَ} لا يقدرون لفرط تصاممهم عن الحق، وكمال عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم {سَمْعًا}؛ أي: استماعًا لذكري وكلامي وقرآني، فلا يؤمنون به، يعني: أن حالهم أعظم من الصمم، فإن الأصم قد يستطيع السمع إذا--------------------------------------------
(1) روح البيان.

صيح به، وهؤلاء زالت عنهم تلك الاستطاعة.

والمعنى (1): أن هذا العذاب إنما نالهم من جراء أنهم كانوا لا ينظرون في آيات الله، فيتفكروا فيها، ولا يتأملون حججه، فيعتبروا بها وينيبوا إلى ربهم، وينقادوا لأمره ونهيه، وكانوا لا يطيقون أن يسمعوا ذكر الله، الذي ذكرهم به، وبيانه الذي بيِّنه لهم في آي كتابه، فتغافلوا وتعاموا، وتصاموا عن قبول الهدي، واتباع الحق كما قال: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)} ذاك أنهم لما دنسوا أنفسهم باجتراح الذنوب والآثام، وأطاعوا وساوس الشيطان وما نصبه لهم من الحبائل .. طبع الله على قلوبهم، وجعل على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة،

‌‌102 - ثم بيَّن أن ما اعتمدوا عليه من المعبودات لا يجديهم نفعًا، فقال: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا} والهمزة فيه للتوبيخ والتقريع المضمن للإنكار، داخلة على محذوف، و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف، والحسبان هنا بمعنى الظن، والتقدير أَكفروا بي (2) مع جلالة شأني، فحسبوا وظنوا {أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي} من الملائكة، وعيسى وعزير، وهم تحت سلطاني وملكوتي {مِنْ دُونِي} مجاوزين إيّاي؛ أي: تاركين عبادتي {أَوْلِيَاءَ}؛ أي: معبودين ينصرونهم من بأسي، والمعنى: أظنوا أن ذلك الاتخاذ ينفعهم، أو يرفع عنهم ما يحل بهم من النكال والوبال، وخلاصة هذا: أظنوا أن ذلك الاتخاذ ينفعهم وأنه لا يغضبني؟ كلا.
وقرأ علي بن أبي طالب (3)، وزيد بن علي بن الحسين، ويحيى بن يعمر، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، ونعيم بن ميسرة، والضحاك، وابن أبي ليلى، وابن كثير، ويعقوب بخلاف عنهما، وابن محيصن، وأبو حيوة، والشافعي، ومسعود بن صالح {أَفَحَسِبَ} بإسكان السين وضم الباء مضافًا إلى الذين؛ أي: أفكفايتهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء، على أنه مبتدأ وخبر، يريد أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

ثم أكد هذا الإنكار بقوله: {إِنَّا أَعْتَدْنَا}؛ أي: أعددنا وهيأنا {جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ} المعهودين {نُزُلًا} وهو ما يعد للنزيل والضيف؛ أي: أحضرنا جهنم للكافرين، كالنزل المعد للضيف، وفيه تهكم بهم، كقولهم: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} والمعنى: إن جهنم معدة لهم عندنا، كما يعد النزاع للضيف؛ أي (1): إنا هيأنا لهؤلاء الكافرين جهنم عوضًا مما أعدوه لأنفسهم من الأولياء الذين اتخذوهم زادًا ليوم المعاد، والخلاصة: إنا أعتدنا لهم مكان ما أعدوا لأنفسهم من العدة والذخر عُدةً، هي جهنم وبئس المصير.
وقرأ أبو حيوة، وأبو عمرو بخلاف عنه {نزْلاً} بسكون الزاي وفي ذلك تهكم بهم، وتخطئة لهم في حسبانهم ذلك، وإيماء إلى أن لهم وراء جهنم ألوان أخرى من العذاب، وما جهنم إلا أنموذج منه.
وفي الآية (2): إشارة إلى أن من ادعى محبة الله وولاءه، لا يتخذ من دون الله أولياء، أيًا كان، إذ لا يجتمع ولاية الحق وولاية الخلق، ومن كفر بنعمة الولاء واتخذ من دون الله أولياء، فله جهنم البعد والقطيعة أبدًا.

‌‌103 - ثم ذكر سبحانه ما فيه تنبيه إلى جهلهم فقال: {قُل} يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك بالباطل من أهل الكتابين، اليهود والنصارى، ومن المشركين {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ} أيها الكفرة؛ أي: هل نخبركم أنا ومن تبعني من المؤمنين {بِالْأَخْسَرِينَ} في الآخرة {أَعْمَالًا} نصب على التمييز والجمع، للإيذان بتنوعها؛ أي: بالقوم الذين هم أشد الخلق وأعظمهم خسراناً فيما عملوا، قال في "الإرشاد" هذا بيان حال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الأعمال الحسنة في أنفسها، من صلة الرحم، وإطعام الفقراء، وعتق الرقاب ونحوها، وفي حسبانهم أيضًا حيث كانوا معجبين بها، واثقين بنيل ثوابها، ومشاهدة آثارها غِبَّ بيان حالهم باعتبار أعمالهم السيئة في أنفسها، مع كونها حسنة في حسبانهم. انتهى.
وقال في "البحر": والأخسر من أتعب نفسه بعمل فأدى تعبه به إلى النار،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

نعوذ بالله من ذلك

‌‌104 - {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ} خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من هم؟ فقيل: هم الذين ضل؛ أي: ضاع وبطل سعيهم وجهدهم في إقامة الأعمال الحسنة {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} متعلق بالسعي لا بالضلالة، لأن بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا {وَهُمْ} أي: ضل سعيهم والحال أنهم {يَحْسَبُونَ}؛ أي: يظنون {أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}؛ أي: يعملون عملًا ينفعهم في الآخرة؛ أي (1): يحسبون أنهم يعملون ذلك، على الوجه اللائق، وذلك لإعجابهم بأعمالهم التي سعوا في إقامتها، وكابدوا في تحصيلها.
وفي الآية: إشارة إلى أهل الأهواء والبدع، وأهل الرياء والسمعة، فإن اليسير من الرياء شرك، وان الشرك محبط الأعمال، لقوله تعالى: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} والمعنى (2): قل لهم يا محمَّد: هل نخبركم بالذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبغون به ثوابًا وفضلًا، فنالوا به هلاكًا وبوارًا، كالمشتري سلعةً يرجو بها ربحًا، فخاب رجاؤه، وخسر بيعته، ووكس في الذي رجا فضله.
وخلاصة ذلك: أنهم عملوا بغير ما أمرهم الله به، وظنوا أنهم بفعلهم هذا مطيعون له، وأنهم يحسنون صنعًا، ثم استبان لهم أنهم كانوا مخطئين، وفي ضلال مبين، وأن سعيهم الذي سعوه في الدنيا ذهب هباءً، فلم يجدهم نقيرًا ولا قطميرًا.

‌‌105 - ثم بيَّن السبب في بطلان سعيهم فقال: {أُولَئِكَ} الموصوفون بما ذكر من ضلال سعيهم مع الحسبان المذكور هم {الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}؛ أي: بدلائله الداعية إلى توحيده عقلًا ونقلاً {و} كفروا بـ {لِقَائِهِ} سبحانه وتعالى بالبعث وما يتبعه من أمور الآخرة، على ما هي عليه {فَحَبِطَتْ}؛ أي: ضاعت وبطلت بذلك {أَعْمَالُهُمْ} التي عملوها مما يحسبونها حسنة حبوطًا كليًا، فلا يثابون عليها، وذلك خسران وضلالٌ مبين.
وقرأ ابن عباس وأبو السمال (3): {فحبطت} بفتح الباء، والجمهور--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

بكسرها، ثم حكم عليهم بقوله: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ}؛ أي: فلا نجعل لأولئك الموصوفين بما مر من حبوط الأعمال {يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} وقدرًا؛ أي (1): فنزدري بهم، ولا نجعل لهم مقدارًا واعتبارًا، لأن مداره الأعمال الصالحة، وقد حبطت بالمرة، ولما كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الأعمال .. عطف عليه بطريق التفريع، وأما ما هو من أجزية الكفر، فسيجيء بعد ذلك.
والمعنى (2): أن هؤلاء الأخسرين أعمالاً، هم الذين كفروا بالدلائل المنبثة في الآفاق والأنفس، التي تدعو إلى توحيده، وكفروا بالبعث والحساب، وما يتبع ذلك من أمور الآخرة، ومن ثم حبطت أعمالهم، فلم يكن لها ثواب ينفع أصحابها، بل لهم منها عذاب وخزي طويل، ولا تثقل بها موازينهم؛ لأن الموازين إنما تثقل بالأعمال الصالحة، وليس لهم منها شيء.
وقرأ الجمهور (3): {فَلَا نُقِيمُ} بالنون {وَزْنًا} بالنصب، ومجاهد، وعبيد بن عمير {فَلَا نُقِيمُ} بالياء لتقدم قوله {بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} وعن عبيد أيضًا {يقوم} بفتح الياء كأنه جعل قام متعدياً، وعن مجاهد، وابن محيصن، ويعقوب بخلاف عنهم {فلا يقوم} مضارع قام {وزنٌ} مرفوع به وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة" وقال: "اقرؤوا - إن شئتم -: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنًا" متفق عليه.

‌‌106 - ثم بيَّن مآلهم بسبب كفرهم، وسائر معاصيهم إثر بيان أعمالهم المحبطة بذلك الكفر فقال: {ذَلِكَ} إشارة (4) إلى ما ذكر، من حبوط أعمالهم، وخسة قدرهم عند الله، فاسم الإشارة خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: الأمر ذلك؛ أي: أمر هؤلاء المذكورين، وشأنهم ذلك الذي ذكرناه، وقوله: {جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ} جملة مستأنفة مسوقة لبيان جزائهم؛ أي: جزاء هؤلاء المذكورين نار جهنم، وقيل:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.
(4) الخازن.

المعنى: ذلك التصغير لهم، وجزاؤهم جهنم، فأضمرت واو الحال، ذكره ابن الجوزي {بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي} الدالة على وحدانيتي {وَرُسُلِي} المؤيدين بالمعجزات {هُزُوًا}؛ أي: مهزوءاً بها؛ أي: جزاؤهم (1) جهنم بسبب كفرهم وإنكارهم لما يجب إيمانهم وإقرارهم به، واتخاذهم القرآن وغيره من الكتب الإلهية ورسل الله وأنبيائه سخرية واستهزاء، وهذا من قبيل الوصف بالمصدر للمبالغة، يعني: أنهم بالغوا في الاستهزاء بآيات الله ورسله، فكأنهم جعلوها وإياهم عين الاستهزاء، أو المعنى مهزوءاً بهما كما مر، أو مكان هزء

‌‌107 - ثم ذكر سبحانه بعد هذا الوعيد لهؤلاء الكفار، الوعد للمؤمنين فقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} بآيات ربهم ولقائه في الدنيا {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} من الأعمال وهي ما كانت خالصةً لوجه الله تعالى {كَانَتْ لَهُمْ} في علم الله تعالى في الأزل، وإنما قدرنا ذلك جوابًا عما يقال المقام للمضارع، فما وجه المعنى هنا؟
وحاصل الجواب: أن الكينونة المذكورة بحسب علم الله الأزلي وإن كانت الكينونة المقارنة بالدخول ستحصل، ذكره في "الفتوحات" {جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ}؛ أي: ثمار بساتين الفردوس {نُزُلًا} معدًا لهم مبالغةً في إكرامهم حالة كونهم

‌‌108 - {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: مقدرين الخلود في تلك الجنات حالة كونهم {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} مصدر كالصغر؛ أي: لا يطلبون تحولاً وانتقالاً عنها إلى غيرها، كما ينتقل الرجل في الدنيا من دار إذا لم توافقه إلى دار، إذ لا مزيد عليها وفيها كل المطالب، والمراد بنفي التحويل تأكيد الخلود، والفردوس (2): ربوة خضراء في الجنة أعلاها وأحسنها، يقال: لها سرة الجنة، وفي حديث (3) عبادة: "الفردوس أعلاها"؛ يعني: أعلى الجنة، قال قتادة: وربوتها ومنها تفجر أنهار الجنة، قال أبو هريرة: جبل تتفجر منه أنهار الجنة، وفي حديث أبي أمامة "الفردوس سرة الجنة" قال المبرد: الفردوس فيما سمعت من كلام العرب: الشجر الملتف، والأغلب عليه العنب، وقال مجاهد: الفردوس البستان باللغة الرومية، واختار--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

الزجاج ما قاله مجاهد.
ومعنى الآي: أي (1) إن الذين آمنوا بالله ورسوله، وصدقوا المرسلين فيما جاؤوا به، وعملوا صالح الأعمال، ابتغاء المثوبة من ربهم، لم بساتين الفردوس في أعلى الجنة وأوسطها منزلًا، أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقها عرش الرحمن تبارك وتعالى ومنه تفجر الأنهار".

حالة كونهم خالدين ولابثين فيها أبدًا، لا يبغون تحولاً عنها إلى غيرها، قال ابن عباس: لا يريدون أن يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه، إلى دار أخرى، وخلاصة هذا: أنه لا مكان أعز منها عندهم، ولا أرفع شأنًا. حتى تنازعهم إليه أنفسهم، وتطمح إليه أبصارهم،

‌‌109 - ثم نبه إلى عظيم شأن القرآن بقوله: {قُل} يا محمد لهؤلاء المجادلين لك {لَوْ كَانَ الْبَحْرُ}؛ أي: جنس ماء البحر {مِدَادًا} وحبرًا {لِكَلِمَاتِ رَبِّي}؛ أي: لكتابتها وهي حكمه وعجائبه، والكلمات هي: العبارات عنها كما في "الجلالين" {لَنَفِدَ الْبَحْرُ}؛ أي: لفنى جنس ماء البحر بأسره، مع كثرته ولم يبق فيه شيء؛ لأن كل جسم متناه {قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ} وتفنى {كَلِمَاتُ رَبِّي}؛ أي: من غير (2) أن تفنى معلوماته وحكمه، فإنها غير متناهية لا تنفد، كعلمه فلا دلالة للكلام على نفادها بعد نفاد البحر.
و {قَبْلَ} هنا بمعنى غير أو بمعنى دون، وإنما اختار جمع القلة على الكثرة، وهي الكلم - تنبيهًا على أن ذلك لا يقابل بالقليل، فكيف بالكثير كما في "بحر العلوم" {وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ}؛ أي: بمثل ماء البحر الموجود {مَدَدًا} تمييز؛ أي: زيادة ومعونة .. ما نفدت كلمات - الله تعالى - لأن كلمات الله غير متناهية، فلا نفاد لها، فحذف جواب الشرط الثاني لدلالة الأول عليه، والواو (3) لعطف ما بعده على جملة مقدرة مدلول عليها بما قبلها؛ أي: {لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ}--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

كلماته لو لم يجىء بمثله مددًا {وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}.
والمعنى (1): قل لهم أيها الرسول: لو كان ماء البحر مددًا للقلم الذي تكتب به كلمات ربي وعلومه .. لنفد ماء البحر قبل أن تنفد تلك الكلمات ولو مددنا ماء البحر بمثل ما فيه من الماء مددًا وعونًا؛ لأن مجموع المتناهيين متناه وعلوم الله وحكمته لا نهاية لها، والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي، ونحو الآية قوله: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} وقرأ عبد الله (2)، وابن عباس، والأعمش، ومجاهد، والأعرج، والحسن، والمنقري عن أبي عمرو {مددا لكلمات ربي} بدل {مِدَادًا} وقرأ (3) ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم {تَنْفَدَ} بالتاء الفوقانية وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعمرو بن عبيد، والأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى {ينفد} بالياء التحتانية، قال أبو علي: التأنيث أحسن لأن المسند إليه الفعل مؤنث، والتذكير حسن لأن التأنيث ليس بحقيقي، وإنما لم تنفد كلمات الله؛ لأن كلامه صفة من صفات الله، ولا يتطرق على صفاته النفاد.
وقرأ السلمي (4): {أن تنفد} بتشديد الفاء على وزن تفعل على المضي، وجاء كذلك عن عاصم، وأبي عمرو، فهو مطاوع من نفَّد مشدداً، نحو كسرته فتكسّر، وفي قراءة الجماعة مطاوع؛ لأنفد وقرأ الجمهور: {بِمِثْلِهِ مَدَدًا} بفتح الميم والدال بغير ألف، والأعرج بكسر الميم، وقرأ ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والأعمش بخلاف عنه، وأبو رجاء، وقتادة، وابن محيصن، والتيمي، وحميد، والحسن في رواية، وأبو عمرو في رواية، وحفص في رواية: {بِمِثْلِهِ مَدَدًا} بألف بين الدالين وكسر الميم.
فإن قيل (5): لِمَ قال في أول الآية {مَدَادًا} وفي آخرها {مَدَدًا} وكلاهما--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) زاد المسير والبحر المحيط.
(4) البحر المحيط.
(5) زاد المسير.

بمعنى واحد، واشتقاقهما غير مختلف، فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: لما كان الثاني آخر آية وأواخر الآيات هاهنا أتت على الفعل، والفعل كقوله نزلاً هزوًا حولاً، كان قوله: {مددًا} أشبه بهؤلاء الألفاظ من المداد واتفاق المقاطع عند أواخر الآيي، وانقضاء الأبيات، وتمام السجع في النثر، أخف على الألسن وأحلى موقعًا في الأسماع، فاختلفت اللفظتان لهذه العلة، وفي "الفتوحات": المعنى مختلف كاللفظ، فلا اعتراض كما عُلم من هذا ومما سبق.

‌‌110 - {قُل} يا محمَّد لهؤلاء المجادلين لك بعدما بينت لهم شأن كلمات الله تعالى، {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}؛ أي: ما أنا إلا آدمي مثلكم في الصورة، ومساويكم في الصفات البشرية؛ أي: إنَّ حالي (1) مقصور على البشرية، لا يتخطاها إلى الملكية، ومن كان هكذا فهو لا يدَّعى الإحاطة بكلمات الله، إلا أنه امتاز عنهم بالوحي إليه من الله سبحانه، كما قال: {يُوحَى إِلَيَّ} من ربي من بعض تلك الكلمات، وكفى بهذا الوصف فارقًا بينه وبين سائر أنواع البشر، ثم بيَّن أن الذي أوحي إليه هو قوله: {أَنَّمَا إِلَهُكُمْ} ومعبودكم الذي يستحق منكم العبادة {إِلَهٌ وَاحِدٌ}؛ أي: منفرد في ألوهيته وربوبيته، لا شريك له في ذاته وصفاته وأفعاله، يعني: أنا معترف ببشريتي ولكن الله منّ عليّ من بينكم بالنبوة والرسالة، وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن بني آدم في البشرية واستعداد الإنسانية سواء، النبي والولي والمؤمن والكافر، والفرق بينهم بفضيلة الإيمان والولاية والنبوة والوحي والمعرفة، بأن إله العالمين إله واحد صمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. اهـ.
وفي هذا: إرشاد إلى التوحيد، ثم أمرهم بالعمل الصالح والتوحيد، فقال: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو} ويطمع شرط جزاؤه {فَلْيَعْمَلْ} قال في "الإرشاد" (كان) للاستمرار، والرجاء: توقع وصول الخير في المستقبل؛ أي: فمن كان يرجو ويأمل ويطمع {لِقَاءَ رَبِّهِ}، أي: رؤية ربه أو كرامة ربه وثوابه، أو من كان يخاف--------------------------------------------
(1) روح البيان.

لقاء ربه والمصير إليه للمجازاة .. {فَلْيَعْمَلْ} لتحصيل ذلك المطلوب العزيز {عَمَلًا صَالِحًا} لائقًا بذلك المرجو كما فعله الذين آمنوا وعملوا الصالحات من قبل.
وقال الإمام (1): حمل أصحابنا لقاء الرب على رؤيته، والمعتزلة على لقاء ثوابه، يقال: لقيه كرضيه رآه، كما في "القاموس" والرجاء: يكون بمعنى الخوف، وبمعنى الأمل، كما في "البغوي".
والمعنى (2): من كان له هذا الرجاء الذي هو شأن المؤمنين، {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} وهو ما دل الشرع على أنه عمل خير يثاب عليه فاعله وقال في "التأويلات النجمية" العمل الصالح متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي بسنته ظاهرًا وباطناً، فأما سُنَّة باطنهِ فالتبتل إلى الله تعالى وقطع النظر عما سواه.
{وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} من المخلوقات سواء كان صالحًا أو طالحًا حيوانًا أو جمادًا قال أبو البقاء (3): أي: في عبادة ربه، ويجوز أن تكون الباء على بابها؛ أي بسبب عبادة ربه. اهـ.
ومعنى الآية: أي فمن كان يطمع في ثواب الله على طاعته .. فليخلص له العبادة وليفرد له الربوبية، ولا يشرك به سواه لا إشراكًا جليًا كما فعل الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه، ولا إشراكًا خفيًا كما فعل أهل الرياء ممن يطلب بعمله وعلمه الدنيا، أو الجاه، أو التسمية، أو الوظيفة، أو الشهرة، وهذا هو الشرك الأصغر، كما صح في الحديث وروي مستفيضًا في الأخبار من أن كل عمل أريد به الدنيا لا يُقبل، فقد أخرج أحمد، ومسلم، وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال: "أنا خير الشركاء، فمن عمل عملًا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه وهو للذي أشرك".
وقرأ الجمهور (4): {وَلَا يُشْرِكْ} بياء الغائب كالأمر في قوله: {فَلْيَعْمَلْ} وقرأ أبو عمرو في رواية الجعفي عنه {ولا تشرك} بالتاء خطابًا للسامع والتفاتًا من--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.
(4) البحر المحيط.

ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب، وهو المأمور بالصالح، ثم عاد إلى الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، في قوله: {بربه} ولم يأت التوكيب بربك إيذانًا بأنَّ الضميرين لمدلولٍ واحد، وهو {من} في قوله: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو}.
خاتمة
وقد ورد في فضائل هذه الآية بخصوصها: ما أخرجه الطبراني، وابن مردويه، عن أبي حكيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم ينزل على أمتي إلا خاتمة سورة الكهف لكفتهم".
وأخرج ابن راهويه، والبزار، والحاتم وصححه، والشّيرازي في "الألقاب" وابن مردويه، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ في ليلة {كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ …} الآية كان له نور من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة" قال ابن كثير بعد إخراجه: غريب جدًّا.
وأخرج ابن الضريس، عن أبي الدرداء قال: "من حفظ خاتمة الكهف كان له نور يوم القيامة من لدن قرنه إلى قدمه" وفي "تفسير الحدادي" عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الكهف .. فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون فيها، ومن قرأ الآية التي في آخرها حين يأخذ من مضجعه .. كان له نور يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة، يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه، وإن كان مضجعه بمكة فتلاها .. كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور، حشو ذلك النور ملائكة، يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ".
وفي "تفسير البيضاوي" عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ عند مضجعه {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} .. كان له نور في مضجعه، يتلألأ إلى مكة، حشو ذلك النور ملائكة، يصلون عليه حتى يستيقظ".
وفي "فتح القريب" من قرأ عند إرادة النوم {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} الخ. ثم قال: اللهم أيقظني في أحب الأوقات إليك، واستعملني

بأحب الأعمال إليك .. فإنه سبحانه يوقظه، ويكتبه من قوّام الليل. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا أردت أن تقوم آية ساعة شئت من الليل .. فاقرأ إذا أخذت مضجعك {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} الآية. فإن الله يوقظك متى شئت من الليل.
وتكلموا في القراءة في الفراش مضطجعًا (1): قال في "الفتاوي الحمدية": لا بأس للمضطجع بقراءة القرآن. انتهى. والأولى أن لا يقرأ وهو أقرب إلى التعظيم، كما في "شرح الشرعة" ليحيى الفقيه وعن ظهير الدين المرغيناني لا بأس للمضطجع بالقراءة مضطجعًا إذا أخرج رأسه من اللحاف؛ لأنه يكون كاللبس وإلا فلا نقله قاض خان وفي "المحيط": لا بأس بالقراءة إذا وضع جنبيه على الأرض لكن يضم رجليه إلى نفسه. انتهى. نسأل الله تعالى أن يوقظنا من الغفلة قبل انقضاء الأعمار، ويؤنسنا بالقرآن آناء الليل وأطراف النهار، آمين.
الإعراب
{وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101)}
{وَعَرَضْنَا} الواو: عاطفة {عرضنا}: فعل وفاعل معطوف على {تركنا} {جَهَنَّمَ}: مفعول به {يَوْمَئِذٍ} ظرف مضاف إلى مثله متعلق بـ {عرضنا} و {لِلْكَافِرِينَ} متعلق بـ {عرضنا} أيضًا {عَرْضًا}: مفعول مطلق. {الَّذِينَ}: صفة {لِلْكَافِرِينَ} أو بدل منه {كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ} فعل ناقص واسمه {فِي غِطَاءٍ} جار ومجرور خبر كان {عَنْ ذِكْرِي} صفة لـ {غِطَاءٍ} أو متعلق به وجملة كان صلة الموصول {وَكَانُوا} فعل ناقص واسمه {لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} فعل وفاعل ومفعول به والجملة الفعلية خبر {كان} وجملة {كَانُوا} معطوفة على جملة {كان} الأولى على كونها صلة الموصول.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}.
{أَفَحَسِبَ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري التوبيخي داخلة على محذوف {والفاء} عاطفة على ذلك المحذوف تقديره أكفر الذين كفروا بي مع جلالة شأني فحسبوا {حسب} {الَّذِينَ كَفَرُوا} فعل وفاعل والجملة معطوفة على ذلك المحذوف والجملة المحذوفة مستأنفة {أَنْ يَتَّخِذُوا} فعل وفاعل {عِبَادِي} مفعول أول لاتخذ {مِنْ دُونِي} جار ومجرور حال من {أَوْلِيَاءَ}. {أَوْلِيَاءَ} مفعول ثان له وجملة {اتخذ} مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر سَدّ مسد مفعولي {حسب}. {إِنَّا} ناصب واسمه {أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ} فعل وفاعل ومفعول والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} مستأنفة، مسوقة لتعليل الإنكار المفهوم من الاستفهام {لِلْكَافِرِينَ} حال من {نُزُلًا} لأنه صفة نكرة قدمت عليها {نُزُلًا} حال من {جَهَنَّمَ}.
{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)}.
{قُلْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة: مستأنفة {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ} {هَلْ} حرف للاستفهام الاستعلامي {نُنَبِّئُكُمْ} فعل وفاعل مستتر ومفعول أول {بِالْأَخْسَرِينَ} الباء داخلة على مضمون المفعولين الثاني والثالث، وجملة {نبأ} في محل النصب مقول لـ {قُل} {أَعْمَالًا}: تمييز {الأخسرين}: منصوب به وجمع التمييز، والأصل فيه الافراد، لمشاكلة المميز، وللإيذان بأن خسرانهم، إنما كان من جهاتٍ شتى، لا من جهة واحدة، {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم {الَّذِينَ} والجملة: مستأنفة استئنافًا بيانيًا واقعًا في جواب سؤال مقدر كأنه قيل: من هم الأخسرون أعمالاً؟ فقيل: هم {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. {ضَلَّ سَعْيُهُمْ} فعل وفاعل والجملة: صلة الموصول {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} متعلق بالسعي {وَهُمْ} {الواو}: حالية {هم}: مبتدأ وجملة {يَحْسَبُونَ} خبره والجملة الإسمية: في محل النصب، حال من ضمير

{سَعْيُهُمْ}. {أَنَّهُمْ} ناصب واسمه {يُحْسِنُونَ صُنْعًا} فعل وفاعل ومفعول والجملة: في محل الرفع خبر {أن} وما في خبرها سد مسد مفعولي {يَحْسَبُونَ}.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105)}.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ}: مبتدأ وخبر والجملة: مستأنفة استئنافًا بيانيًا {كَفَرُوا}: فعل وفاعل والجملة: صلة الموصول {بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {كَفَرُوا}. {وَلِقَائِهِ} معطوفة على {آيَاتِ رَبِّهِمْ}. {فَحَبِطَتْ} {الفاء}: حرف عطف وتفريع {حبطت أعمالهم}: فعل وفاعل والجملة، معطوفة على جملة {كَفَرُوا}. {فَلَا} {الفاء}: حرف عطف وتفريع {لا}: نافية {نُقِيمُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة: معطوفة على جملة {حبطت} {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {نُقِيمُ} {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف متعلق بـ {نُقِيمُ} {وَزْنًا} مفعول به.
{ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106)}
{ذَلِكَ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره الأمر ذلك أي أمر هؤلاء الكفرة، وشأنهم ذلك الذي ذكرناه من حبوط أعمالهم، وخسة قدرهم، والجملة مستأنفة {جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ} مبتدأ وخبر والجملة مستأنفة مسوقة لبيان جزاء الذين حبطت أعمالهم، ويجوز أن يعرب {ذَلِكَ} مبتدأ و {جَزَاؤُهُمْ} مبتدأ ثان و {جَهَنَّمُ} خبر {جَزَاؤُهُمْ} والجملة: خبر المبتدأ الأول، وهو {ذَلِكَ}، ويجوز أن يعرب {ذَلِكَ} مبتدأ و {جَزَاؤُهُمْ} خبر و {جَهَنَّمُ} بدل أو عطف بيان لقوله {جَزَاؤُهُمْ}. {بِمَا} {الباء}: حرف جر ما مصدرية {كَفَرُوا} فعل وفاعل صلة {ما} المصدرية {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء، الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من ضمير {جَزَاؤُهُمْ}، أي: حالة كونهم مجزيين بها بسبب كفرهم أو متعلق بـ {جَزَاؤُهُمْ} لأن الخبر من معمولات المبتدأ فليس أجنبيًا كما في "الجمل" {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي}: فعل وفاعل ومفعول {وَرُسُلِي}: معطوف على {آيَاتِي}. {هُزُوًا} مفعول ثان والجملة: معطوفة على جملة {كَفَرُوا}.

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107)}
{إِنَّ} حرف نصب وتوكيد {الَّذِينَ} اسمها {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {آمَنُوا} {كَانَتْ} فعل ناقص {لَهُمْ} جار ومجرور حال من {نُزُلًا}. {جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ} اسمها {نُزُلًا} خبرها وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)}.
{خَالِدِينَ}: حال من الضمير في {لَهُمْ} وهذا أيضًا باعتبار الأزل؛ أي: حال كونهم محكوماً لهم في الأزل بالخلود فيها، كما في "الجمل" {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدِينَ}. {لَا يَبْغُونَ}: فعل وفاعل {عَنْهَا} متعلق بـ {حِوَلًا}. {حِوَلًا} مفعول به والجملة الفعلية في محل النصب حال من الضمير المستكن في {خَالِدِينَ} {قُلْ}: فعل أمر وفاعله: ضمير يعود على محمد والجملة. مستأنفة لو كان البحر إلى آخر الآية مقول محكي وإن شئت قلت: {لَوْ}: حرف شرط غير جازم {كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا}: فعل ناقص واسمه وخبره والجملة: فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب {لِكَلِمَاتِ رَبِّي} جار ومجرور صفة لـ {مِدَادًا} ومضاف إليه {لَنَفِدَ} {اللام}: رابطة لجواب {لَوْ} {نَفِدَ الْبَحْر}: فعل وفاعل {قَبْلَ}: ظرف متعلق به والجملة الفعلية جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب وجملة {لَوْ}: في محل النصب مقول لـ {قُل} لنفد البحر قبل أن تنفد ناصب وفعل وفاعل ومضاف إليه والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه تقديره قبل نفاد {كَلِمَاتُ رَبِّي} {وَلَوْ} {الواو}: عاطفة ما بعدها على جملة مقدرة مدلول عليها بما قبلها تقديوها {لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ} كلماته لو لم يجيء بمثله مددا والجملة المحذوفة في محل النصب حال من {رَبِّي} {لَوْ} حرف شرط {جِئْنَا}: فعل وفاعل {بِمِثْلِهِ} متعلق به {مَدَدًا} تمييز {بِمِثْلِهِ} منصوب به وجواب {لَوْ} محذوف تقديره {وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ} لنفد ولم تفرغ وجملة

{لو} الشرطية معطوفة على جملة لو المحذوفة.
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)}
{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد والجملة مستأنفة {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ} إلى آخر الآية. مقول محكي لـ {قُلْ} وإن شئت قلت: {إِنَّمَا} أداة حصر {أَنَا بَشَر} مبتدأ وخبر {مِثْلُكُمْ} صفة لـ {بَشَرٌ} والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قُلْ}. {يُوحَى}: فعل مضارع مغير الصيغة {إِلَيَّ}: متعلق به {أَنَّمَا} {أن} حرف نصب ومصدر {ما} كافة لكفها ما قبلها عما بعدها {إِلَهُكُمْ}: مبتدأ {إِلَهٌ}: خبره {وَاحِدٌ}: صفة {إِلَهٌ} والجملة الاسمية: صلة {أن} المكفوفة لأن ما الكافة وإن كفتها عن العمل لا تخرجها عن المصدرية، و {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع، على كونها نائب فاعل ليوحى، تقديره: يوحى إليّ وحدانية الله سبحانه وجملة يوحى في محل الرفع صفة ثانية لبشر والمعنى (1) لم يوح إليّ إلا وحدانية إلا {إِلَهٌ}؛ أي: لا تعدده، فالحصر نسبي. اهـ شيخنا. {فَمَنْ} {الفاء}: استئنافية {من} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ والخبر: جملة الجواب، أو الشرط أو هما، {كَانَ}: فعل ناقص في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها واسمها: ضمير يعود على {من} {يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به والجملة الفعلية: في محل النصب خبر {كَانَ} تقديره فمن كان راجيًا لقاء ربه {فَلْيَعْمَلْ} {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملةً طلبيةً {واللام} حرف أمر وجزم {يعمل}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وفاعله: ضمير يعود على {من} {عَمَلًا} مفعول به أو مطلق {صَالِحًا} صفة له والجملة الفعلية: في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها وجملة {من} الشرطية مستأنفة {وَلَا يُشْرِكْ}: {لا} ناهية جازمة {يُشْرِكْ} مجزوم بلا الناهية وفاعله: ضمير يعود على--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{من} {بِعِبَادَةِ رَبِّهِ}: متعلق بـ {يُشْرِكْ} {أَحَدًا} مفعول به وجملة {لَا يُشْرِكْ} في محل الجزم معطوفة على جملة قوله: {فَلْيَعْمَلْ} على كونها جواب {من} الشرطية.
التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّا أَعْتَدْنَا}؛ أي: أعددنا وهيانا {نُزُلًا}: والنزل: الطعام النفيس يعد للضيف إكرامًا وقال في "القاموس": النزاع (1) بضمتين المنزل، وما يهيأ للضيف أن ينزل عليه والجمع: أنزال والطعام ذو البركة كالنزيل والفضل والطعام. اهـ.
{جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ}: قال في "الجلالين" الإضافة فيه للبيان، ولعل وجه الجمع حينئذٍ اعتبار ما فيه؛ أي: في الفردوس من القصور وغيرها فكأنه جنان متعددة. اهـ. شيخنا.
في "القاموس"، و"التاج": الفردوس: بالكسر الأودية التي تنبت ضروبًا من النبت، والبستان: يجمع كل ما يكون في البساتين، تكون فيه الكروم، وقد يؤنث عربيةً، أو روميةً نقلت، أو سريانيةً، وروضةً دون اليمامة لبني يربوع، وماء لبني تميم، قرب الكوفة وقلعة فردوس بقزوين، إلى أن يقول والفردسة: السعة، وصدر مفردس: واسع أو ومنه الفردوس، قال شارحه، قوله: أو ومنه الفردوس؛ أي: ومن اشتقاقه كما نقله ابن القطاع، وهذا يؤيد كونه عربيًا، ويدل له أيضًا قول حسان رضي الله عنه:
وَإِنَّ ثَوَابَ اللهِ كُلَّ مُوَحِّدٍ … جِنَانٌ مِنَ الْفِرْدَوْسِ فِيْهَا يُخَلَّدُ
قال أبو حيان (2): قيل: ولم يسمع الفردوس في كلام العرب، إلا في هذا البيت، بيت حسان وهذا لا يصح، فقد قال أمية بن أبي الصلت:
كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ إِذْ ذَاكَ ظَاهِرَةً … فِيْهَا الْفَرَادِيْسُ ثَمّ الْفُوْمُ وَالْبَصَلُ
والفراديس: جمع فردوس والظاهر: أن معنى جنات الفردوس: بساتين--------------------------------------------
(1) القاموس.
(2) البحر المحيط.

حول الفردوس، ولذلك أضاف الجنات إليه، ويقال: كرم مفردس؛ أي: معرش، وكذلك سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسًا، لاجتماع نخلها، وتعريشها على أرضها، وفي دمشق، باب الفراديس، يخرج منه إلى البساتين. انتهى.
{حِوَلًا}؛ أي: تحولاً إلى غيرها، فحول مصدر سماعي التحول. انتهى. شيخنا. وفي "السمين" "الحول" قيل: مصدر بمعنى التحول، يقال: حال عن مكانه {حِوَلًا}، فهو مصدر كالعوج والصغر. انتهى.
قال الزمخشري: يقال: حال عن مكانه حولا كقوله عادني حبها عودًا، يعني لا مزيد عليها، حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم وأمانيهم، وهذه غاية الوصف؛ لأن الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان .. فهو طامح الطرف إلى أرفع منه، ويجوز أن يراد نفي التحول، وتأكيد الخلود. انتهى.
وقال ابن عطية: والحول بمعنى التحول، قال مجاهد: متحولاً وقال الشاعر:
لِكُلِّ دَوْلَةٍ أَجَلُ … ثُمَّ يُتَاحُ لَهَا حِوَلُ
{مِدَادًا} والمداد: ما يمد به الشيء، واختص به تمد به الدواة من الحبر، وما يمد به السراج من السليط، ويقال: السماد مداد الأرض {لِكَلِمَاتِ رَبِّي}؛ أي: معلوماته غير المتناهية {يَرْجُو} والرجاء: طمع حصول ما فيه مسرة مستقبلة.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة، وضروبًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100)}.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي}؛ أي: كانوا ينظرون فلا يعتبرون، وتعرض عليهم الآيات الكونية فلا يؤمنون، ولم تكن أعينهم حقيقةً في غطاءٍ وحجاب، وإنما هو بطريق التمثيل، وكذا قوله: {وَكَانُوا لَا

يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} لأن هذا تمثيل لإعراضهم عن الأدلة السمعية، كما أن الأول تصوير لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار.
ومنها: الاستفهام الإنكاري الذي يفيد التوبيخ والتقريع في قوله: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا}.
ومنها: التهكم في قوله: {إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا}.
ومنها: جناس التصحيف في قوله: {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} ويسمى الجناس الناقص، وهو أن يكون النقط فيه فارقًا بين الكلمتين على حد قول البحتري:
وَلَمْ يَكُنِ الْمُغْتَرُّ بِاللَّهِ إِذْ سَرَى … لِيُعْجِزَ وَالْمُغْتَرُّ بِاللَّهِ طَالِبُهْ
والجناس ويقال له: التجنس والمجانسة والتجانس لغةً مشتق من الجنس واصطلاحًا تشابه الكلمتين في اللفظ واختلافهما في المعنى، وفائدته: أن يميل بالسامع إلى الإصغاء، فإن مناسبة الألفاظ تحدث ميلاً وإصغاءً إليها.
ومنها: الجناس المماثل في قوله: {لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ} والمغاير في قوله: {فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *