📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

حالية {قَدْ}: حرف تحقيق {بَلَغْتُ} فعل وفاعل {مِنَ الْكِبَرِ}: حال من {عِتِيًّا}. {عِتِيًّا}: مفعول به لـ {بَلَغْتُ}: والجملة الفعلية: في محل النصب حال ثانية من الياء في {لِي} أو من الياء في {امْرَأَتِي} لأن المضاف كالجزء من المضاف إليه لأن المرأة كاللباس للرجل. {قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الله أو على جبريل والجملة: مستأنفة {كَذَلِكَ}: جار ومجرور خبر لمبتدء محذوف تقديره، الأمر كذلك والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قَالَ} {قَالَ رَبُّكَ}: فعل وفاعل كرره للتأكيد {هُوَ}: مبتدأ {عَلَيَّ} متعلق بـ {هَيِّنٌ}. {هَيِّنٌ}: خبر المبتدأ والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَقَدْ} {الواو}: حالية {قَدْ} حرف تحقيق {خَلَقْتُكَ}: فعل وفاعل ومفعول {مِنْ قَبْلُ} متعلق بخلقتك والجملة الفعلية: في محل النصب حال من الياء في {عَلَيَّ} {وَلَمْ} {الواو}: حالية {لم}: حرف نفي وجزم {تَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون ظاهر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها ضمير يعود على زكريا {شَيْئًا}: خبرها وجملة تكون في محل النصب حال من كاف {خَلَقْتُكَ}.
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (10)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {زَكَرِيَّا} والجملة: مستأنفة {رَبِّ}: منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة {اجْعَلْ}: فعل دعاء {لِي} جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جْعَلْ}، {آيَةً} مفعول أول لجعل والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الله والجملة مستأنفة {آيَتُكَ} مبتدأ {أَن}: حرف نصب ومصدر {لَا}: نافية {تُكَلِّمَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} وفاعله ضمير يعود على زكريا {النَّاسَ}: مفعول به {ثَلَاثَ لَيَالٍ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تُكَلِّمَ}. {سَوِيًّا}: حال من فاعل تكلم أي حالة كونك سليمًا بلا علة ولا مرض، أو منصوب على كونه صفة لثلاث بمعنى أنها كاملات، وجملة {تُكَلِّمَ}: في محل

الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قَالَ}.
{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11) يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12)}.
{فَخَرَجَ} الفاء: استئنافية {خَرَجَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على زكريا {عَلَى قَوْمِهِ} متعلق بـ {خَرَجَ} وكذا قوله: {مِنَ الْمِحْرَابِ} متعلق بـ {خَرَجَ}. {فَأَوْحَى} {الفاء}: عاطفة {أوحى}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على زكريا {إِلَيْهِمْ}: متعلق به والجملة معطوفة على جملة {خرج} {أَن}: مفسرة، أو مصدرية على تقدير الباء {سَبِّحُوا} فعل أمر وفاعل ومفعول مبني على حذف النون {بُكْرَةً وَعَشِيًّا}: منصوبان على الظرفية الزمانية، متعلقان بـ {سَبِّحُوا} والجملة: جملة مفسرة لـ {أَوْحَى} لا محل لها من الإعراب، أو في محل الجر بالباء المقدرة المتعلقة بـ {أوحى} {يَحْيَى} {يَا} أداة نداء {يَحْيَى}: منادى مفرد العلم في محل النصب مبني على الضم المقدرة للتعذر وجملة النداء: في محل النصب مقول لقول محذوف معطوف على مقدر، تقديره: فحملت به ووضعته ومضى عليه سنتان مثلاً، فقال له الرب جل جلاله على لسان الملك {خُذِ الْكِتَابَ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على يحيى {بِقُوَّةٍ}: متعلق بمحذوف حال من فاعل {خُذِ}؛ أي: حالة كونك متلبسًا بجدٍ واجتهادٍ {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ}: فعل وفاعل ومفعولان لأن آتى بمعنى أعطى والجملة مستأنفة أو معطوفة على قولٍ محذوف؛ أي: فقلنا له: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ} {صَبِيًّا}: حال من الهاء في {آتَيْنَاهُ}.
{وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)}.
{وَحَنَانًا}: معطوف على {الْحُكْمَ}؛ أي: وآتيناه {حَنَانًا}؛ أي: رحمةً ورقةً في قلبه وعطفاً على الآخرين {مِنْ لَدُنَّا}: جار ومجرور صفة لـ {حَنَانًا} {وَزَكَاةً} معطوف على {حَنَانًا}. {وَكَانَ تَقِيًّا} فعل ناقص وخبره واسمه ضمير يعود على {يَحْيَى} والجملة معطوفة على {آتَيْنَاهُ} {وَبَرًّا} معطوفة على {تَقِيًّا}

{بِوَالِدَيْهِ}: متعلق بـ {بَرًّا} {وَلَمْ يَكُنْ}: جازم ومجزوم وهي فعل من الأفعال الناقصة، واسمها ضمير يعود على {يَحْيَى}. {جَبَّارًا}: خبرها {عَصِيًّا} صفة {جَبَّارًا} وجملة {يَكُنْ}: معطوفة على جملة {كَانَ}، {وَسَلَامٌ}: مبتدأ وسوغ الابتداء بالنكرة، قصد الدعاء {عَلَيْهِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ والجملة مستأنفة {يَوْمَ}. ظرف متعلق بالسلام. {وُلِدَ} فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعله ضمير يعود على {يَحْيَى} والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ} {وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا}: معطوفان على {يَوْمَ وُلِدَ}. {حَيًّا}: حال من نائب فاعل {يُبْعَثُ}.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16)}.
{وَاذْكُرْ} {الواو}: استئنافية {اذْكُرْ} فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد والجملة مستأنفة {فِي الْكِتَابِ}: متعلق بـ {اذْكُرْ} {مَرْيَمَ}: مفعول به ولكنه على حذف مضاف؛ أي: قصة مريم وخبرها {إِذِ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بالمضاف المحذوف؛ أي: واذكر قصة مريم وقت انتباذها من أهلها {انْتَبَذَتْ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَرْيَمَ}. {مِنْ أَهْلِهَا}: متعلق به والجملة الفعلية: في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ} {مِنْ أَهْلِهَا}: ظرف مكان متعلق بـ {انْتَبَذَتْ}؛ أي: في مكان شرقي {شَرْقِيًّا}: صفة لـ {مَكَانًا}: ويجوز أن يعرب {مَكَانًا} مفعولًا به على أن معنى {انْتَبَذَتْ} أتت.
{فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18)}.
{فَاتَّخَذَتْ} {الفاء}: عاطفة {اتَّخَذَتْ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَرْيَمَ}. {مِنْ دُونِهِمْ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لاتخذ {حِجَابًا}: مفعول أول لـ {اتَّخَذَ} والجملة: في محل الجر معطوفة على جملة {انْتَبَذَتْ} {فَأَرْسَلْنَا} {الفاء}: عاطفة {أرسلنا}: فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة {اتَّخَذَتْ} {إِلَيْهَا}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {رُوحَنَا} مفعول به. {فَتَمَثَّلَ} {الفاء}: عاطفة {تَمَثَّلَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الروح {لَهَا} متعلق بـ {تَمَثَّلَ} والجملة: معطوفة على جملة {أَرْسَلْنَا}. {بَشَرًا}: حال

من فاعل {تَمَثَّلَ} {سَوِيًّا}: صفة لـ {بَشَرًا} وسوغ وقوع الحال جامدةً وصفها بما بعدها {قَالَتْ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَرْيَمَ} والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا. {إِنِّي}: ناصب واسمه {أَعُوذُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {مَرْيَمَ}. {بِالرَّحْمَنِ}: متعلق بـ {أَعُوذُ}. {مِنْكَ}: متعلق به أيضًا والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة: {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِن} حرف شرط {كُنْتَ} فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها {تَقِيًّا}: خبرها وجواب الشرط محذوف تقديره: {إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا} لله تعالى فاتركني وانته عني، والجملة الشرطية: في محل النصب مقول قال.
{قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الملك، والجملة: مستأنفة {إِنَّمَا} أداة حصر {أَنَا}: مبتدأ {رَسُولُ رَبِّكِ} خبره والجملة: في بحر النصب مقول قال {لِأَهَبَ} {اللام}، حرف جر وتعليل {أَهَبَ}: منصوب بأن مضمرة بعد لام كي وفاعله: ضمير يعود على الملك، {لَكِ} متعلق به {غُلَامًا}: مفعول به {زَكِيًّا}: صفة له والجملة الفعلية: صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره لهبتي {لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا} الجار والمجرور متعلق بـ {رَسُولُ رَبِّكِ}. {قَالَتْ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على مريم، والجملة: مستأنفة {أَنَّى}: اسم استفهام تعجب بمعنى. كيف في محل النصب على الحال مبني على السكون {يَكُونُ}: فعل مضارع ناقص {لِي}: خبر {يَكُونُ} مقدم {غُلَامٌ} اسمها مؤخر وجملة {يَكُونُ}: في محل النصب مقول قال {وَلَمْ} {الواو}: حالة لم حرف نفي وجزم {يَمْسَسْنِي}: مضارع مجزوم بـ {لَمْ} والنون نون الوقاية والياء ضمير المتكلم في محل النصب على المفعولية {بَشَرٌ}: فاعل والجملة: في محل النصب حال من الياء في {لِي}. {وَلَمْ} {الواو}: عاطفة {لَمْ} حرف نفي وجزم {أَكُ}: فعل مضارع ناقص

مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه سكون ظاهر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها ضمير يعود على مريم تقديره {وَلَمْ أَكُ} أنا {بَغِيًّا}: خبرها منصوب والجملة الفعلية: في محل النصب على الحال معطوفة على جملة {وَلَمْ يَمْسَسْنِي}.
{قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الملك والجملة: مستأنفة {كَذَلِكِ}: جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره الأمر كذلك والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ رَبُّكِ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة معللة للجملة التي قبلها كأنه قيل: الأمر {كَذَلِكِ} لأنه علينا {هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ …} إلخ. {هُوَ} مبتدأ {عَلَيَّ} متعلق بـ {هَيِّنٌ}. {هَيِّنٌ}: خبر والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَلِنَجْعَلَهُ} {الواو}: عاطفة على علة محذوفة لمعلول محذوف تقديره: فعلنا ذلك لنبين به قدرتنا {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ} {نَجْعَلَهُ} {اللام}: حرف جر وتعليل {نَجْعَلَهُ}: فعل مضارع ومفعول أول منصوب بأن مضمرة بعد لام كي وفاعله ضمير يعود على الله سبحانه {آيَةً}: مفعول ثان لجعل {لِلنَّاسِ}: جار ومجرور صفة لـ {آيَةً} والجملة الفعلية مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل والتقدير ولجعلنا إياه {آيَةً لِلنَّاسِ}: الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور في قولنا لنبين به قدرتنا {وَرَحْمَةً} معطوف على {آيَةً}. {مِنَّا} صفة لـ {رَحْمَةً}. {وَكَانَ أَمْرًا}: فعل ناقص وخبره واسمه ضمير مستتر يعود على خلقه {مَقْضِيًّا}: صفة {أَمْرًا}: والجملة: مستأنفة.
{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23)}.
{فَحَمَلَتْهُ} {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره فنفخ جبريل في حبيب

درعها {فَحَمَلَتْهُ} {حملته}: فعل وفاعل مستتر يعود على مريم ومفعول به والجملة الفعلية معطوفة على الجملة المحذوفة {فَانْتَبَذَتْ} {الفاء} عاطفة {انتبذت}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على مريم والجملة: معطوفة على جملة {حملت} {بِهِ}: جار ومجرو حال من فاعل {انْتَبَذَتْ}؛ أي: حالة كونه منتبذةً بالمولود {مَكَانًا}: مفعول فيه أو مفعول به {قَصِيًّا} صفة لـ {مَكَانًا} {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ} فعل وفاعل مؤخر و {الفاء} للتعقيب {إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ} متعلق بمحذوف حال {قَالَتْ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على مريم، والجملة: مستأنفة {يَالَيْتَنِي} {يا} حرف نداءٍ والمنادى محذوف تقديره: يا هؤلاء أو يا مخاطب أو يا لمجرد التنبيه {ليتني} {ليت} حرف تمنٍ ونصبٍ والنون للوقاية، والياء ضمير المحكم اسمها {مِتُّ} فعل وفاعل {قَبْلَ هَذَا}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {مِتُّ} وجملة {مِتُّ}: في محل الرفع خبر ليت وجملة {ليت} في محل النصب مقول قال {وَكُنْتُ نَسْيًا}: فعل ناقص واسمه وخبره معطوف على {مِتُّ}. {مَنْسِيًّا}: خبر ثان لكان مؤكد لـ {نَسْيًا}؛ لأنه بمعناه ولك أن تعربه نعتاً له.
{فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)}.
{فَنَادَاهَا} {الفاء}: عاطفة {نَادَاهَا} فعل ومفعول به وفاعله ضمير يعود على الملك أو على عيسى أو الجملة: معطوفة على جملة {قَالَتْ} {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق بـ {نَادَاهَا}؛ أي: في مكانٍ أسفل من مكانها، أو متعلق بمحذوف حالٍ من فاعل {نَادَاهَا}؛ أي: ناداها وهو تحتها {أَلَّا} {أَن}: مفسرة لأن النداء فيه معنى القول دون حروفه، و {لَّا} ناهية {تَحْزَنِي}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَّا} الناهية والجملة جملة مفسرة لـ {ناداها}: لا محل لها من الإعراب، ويجوز أن تكون {أَن} مصدرية و {لا}: نافية تحزني فعل وفاعل منصوب بها و {أَن} المصدرية وما بعدها: في تأويل مصدر مجرور بالباء المقدرة المتعلقة بالنداء؛ أي: و {ناداها} بعدم الحزن، والأول أسهل وأوضح {قَدْ} حرف تحقيق {جَعَلَ رَبُّكِ} فعل وفاعل {تَحْتَكِ}: ظرف متعلق بمحذوف هو المفعول الثاني لـ {جَعَلَ}

{سَرِيًّا}: مفعول أول له والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26)}.
{وَهُزِّي}: فعل وفاعل مبني على حذت النون معطوف على قوله {أَلَّا تَحْزَنِي}. {إِلَيْكِ}: متعلق به. {بِجِذْعِ النَّخْلَةِ}: مفعول به ومضاف إليه، والباء: زائدة {تُسَاقِطْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق وفاعله ضمير يعود على {النَّخْلَةِ}؛ أي: تسقط {عَلَيْكِ}: متعلق بـ {تُسَاقِطْ}. {رُطَبًا}: مفعول به {جَنِيًّا} صفة لـ {رُطَبًا}. {فَكُلِي} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا تم لك هذا المذكور كله وأردت بيان ما هو الأصلح لك فأقول لك {كلي}. {كلي}: فعل وفاعل مبني على حذف النون والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة {وَاشْرَبِي} فعل وفاعل معطوف على {كلي} وكذلك {وَقَرِّي}: معطوف عليه {عَيْنًا}: تمييز محول عن الفاعل إذ الأصل لتقرَّ عينك {فَإِمَّا} {الفاء}: عاطفة {إن} حرف شرط جازم مبني بسكون على النون المدغمة في ميم {ما} الزائدة {ما} زائدة زيدت لتأكيد معنى الشرط مبني على السكون {تَرَيِنَّ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها وعلامة جزمه حذف النون وإلياء ضمير للمؤنثة المخاطبة: في محل الرفع فاعل والنون المشددة نون التوكيد مبني على الفتح وأصله: ترأيينن بهمزة هي عين الفعل، وياء مكسورة هي لامه وأخرى ساكنة هي ياء الفاعل والنون الأولى: نون علامة الرفع حذفت هنا للجازم، والنون المشددة نون التوكيد، وإنما أُعرب الفعل هنا بالجزم لعدم مباشرة نون التوكيد به {مِنَ الْبَشَرِ}: حال من {أَحَدًا}: لأنه صفة نكرة قدمت عليها {أَحَدًا}: مفعول به لأن ترى هنا بصرية تتعدى لمفعول واحد {فَقُولِي} {الفاء}: رابطة لجواب إن الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملةً طلبيةً {قولي} فعل أمر مبني على حذف النون والياء فاعل والجملة الفعلية: في محل الجزم بأن الشرطية على كونها جواب الشرط وجملة إن الشرطية: في محل

النصب معطوفة على جملة {كلي} على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة {إِنِّي}: ناصب واسمه {نَذَرْتُ}: فعل وفاعل {لِلرَّحْمَنِ}: متعلق به، {صَوْمًا} مفعول به والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} في محل النصب مقول {قُولِي}. {فَلَنْ} {الفاء}: حرف عطف وتفريع {لن}: حرف نفي ونصب {أُكَلِّمَ}: فعل مضارع منصوب بـ {لن} وفاعله: ضمير يعود على مريم {الْيَوْمَ} ظرف متعلق بـ {أُكَلِّمَ} {إِنْسِيًّا}: مفعول به وجملة {أُكَلِّمَ}: في محل الرفع معطوفة مفرعة على جملة {نَذَرْتُ}.
التصريف ومفردات اللغة
{زَكَرِيَّا}: يمد ويقصر من ولد سليمان بن داود عليهم السلام وكان نجارًا.
{نِدَاءً خَفِيًّا}؛ أي: مستورًا عن الناس لم يسمعه أحدٌ منهم.
{وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} ضعف ورق من الكبر إذ قد بلغ خمسًا وسبعين سنةً أو ثمانين.
وفي "المصباح": وهن يهن: من باب وعد ضعف، فهو واهن في الأمر، أو العمل، أو البدن، ووهنته: أضعفته، يتعدى ولا يتعدى في لغة، فهو موهون البدن والعظم، والأجود أن يتعدى بالهمزة، فيقال أوهنته، والوهن: بفتحتين لغةٌ في المصدر، ووهن يهن بالكسر: فيهما لغة قال أبو زيد: سمعت من العرب من يقرأ فما وهنوا بالكسر اهـ. وفي "البيضاوي": وقرىء وهن بالضم ووهن بالكسر، ونظيره كمل في الحركات الثلاث انتهى.
وفي "القاموس" وغيره: وهنه يهنه وهنا، وأوهنه أضعفه، ووهن وأوهن الرجل، دخل في الوهن من الليل، ووهن ووهن يهن ووهن يوهن وهنًا ووهنا ووهن يوهن، وهنا ضعف في الأمر أو العمل، أو البدن، وتوهن البعير. اضطجع، والطائر: أثقل من أكل الجيف، قلم يقدر على النهوض، والوهن

مصدر، ومن الرجال أو الإبل الغليظ القصير، والوهن من الليل: نحو منتصفه أو بعد ساعة منه، والوهن من الليل كالوهن، والوهانة من النساء الكسلى عن العمل تنعماً.
{وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا}؛ أي: صار الشيب كالنار، والشعر كأنه الحطب، ولقوتها وشدتها أحرقت الرأس نفسه.
{شَقِيًّا}؛ أي: خائبًا يقال: شقي بكذا؛ أي: تعب فيه ولم يحصل مقصوده منه، والمراد: أنه خائب غير مستجاب الدعوة.
{الْمَوَالِيَ} والموالى هنا: هم الأقارب الذين يرثون الرجل وسائر العصبات من بني العم ونحوهم، والعرب تسمى هؤلاء موالى قال الشاعر:
مَهْلاً بَنِيْ عَمِّنَا مَهْلاً مَوَالِيْنَا … لَا تَنْشُرُوْا بَيْنَنَا مَا كَانَ مَدْفُوْنَاً
فالموالي: جمع مولى وهو العاصب، قال في "القاموس": المولى، المالك والعبد والمعتق، والمعتق والصاحب والقريب، كابن العم ونحوه، والجار والحليف والابن، والعم والنزيل والشريك، وابن الأخت والولي والرب والناصر، والمنعم والمنعم عليه، والمحب والتابع والصهر انتهى.
{مِنْ وَرَائِي}؛ أي: من بعدي.
{عَاقِرًا}؛ أي: لا تلد يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر، إذا كانا عقيمين، وقال في "القاموس": عقرت المرأة تعقر عقرًا: من باب ضرب وعقرًا وعقارًا، وعقرت تعقر: من باب نصر عقرًا وعقارةً، وعقرت المرأة أو الناقة، صارت عاقرًا؛ أي: حبس رحمها فلم تلد، وعقر الأمر عقرًا لم ينتج عاقبةً، وعقر عقرًا: من باب فرح الرجل دهش اهـ.
{وَلِيًّا}؛ أي: ابنا، وهو أحد معانيه السابقة عن "القاموس".
{يَحْيَى}: ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وتقول في تثنية: يحييان رفعًا، ويحيين نصبًا وجرًا، على حد قوله:

وَاحْذِفْ مِنَ الْمَقْصُوْرِ فِي جَمْعٍ عَلَى … حَدِّ الْمُثَنَّى مَا بِهِ تَكَمَّلَا
{سَمِيًّا}: السمي المسمى؛ أي: شريكًا له في الاسم، فلم يسم أحدٌ بهذا الاسم قبله، وهو فعيل بمعنى مفعول، أصله. سميو، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياءً وأدغمت فيها الياء.
{عِتِيًّا}: من عتا يعتو عتوًا، والعتو اليبس في العظم والعصب والجلد، وفي "المختار": عتا من باب سما يعتو عتوًا وعتيًا بضم العين وكسرها، وهو عات فالعاتي: المجاوز للحد في الاستكبار وعتا الشيخ يعتو عتوًا بضم العين وكسرها، كبر وولى عتيًا أصله: عتوو، كقعودِ فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين، فكسروا التاء فانقلبت الواو الأولى ياءً لمناسبة الكسرة، ثم قلبت الثانية ياءً لتدغم فيها الياء، وكسرت الفاء تخفيفًا.
{مِنَ الْمِحْرَابِ}: قال في "القاموس": المحراب الغرفة وصدر البيت، وأكرم مواضعه، ومقام الإِمام من المسجد، والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس، ومحاريب بني إسرائيل: مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها اهـ. وفي "الشهاب" وأما المحراب المعروف الآن وهو طاقٌ مجوفٌ في حائط المسجد، يصلي فيه الإِمام .. فهو محدث لا تعرفه العرب، فتسميته محراب اصطلاح للفقهاء اهـ.
وقوله: اصطلاح للفقهاء، ممنوع بل هو معنى لغوي إذ هو من أفراد المعنى اللغوي الذي ذكره في "القاموس" بقوله: ومقام الإِمام من المسجد اهـ. ذكره في "الفتوحات".
{عَصِيًّا}: صيغة مبالغة، وأصل عصيًا: عصييٌ بوزن فعيل، أدغمت الياء فيه وأتي بصيغة المبالغة لمراعاة الفواصل؛ لأن المنفي أصل العصيان، لا المبالغة فيه.
{انْتَبَذَتْ} الانتباذ: الاعتزال والانفراد، فقد تخلت مريم للعبادة في مكانٍ مما يلي شرقي بيت المقدس، أو من دارها معتزلةً عن الناس، وقيل: غير ذلك

وفي "المصباح": وانتبذت مكانًا اتخذته بمعزل يكون بعيدًا عن القوم.
{بَغِيًّا} البغي: الفاجرة التي تبغي الرجال، وأصله: بغوي بزنة فعول، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما - وهي الواو - بالسكون، فقلبت ياءً على القاعدة، وأدغمت في الياء وكسرت الغين لتصح الياء، فلما كان بزنة فعول .. لم تلحقه التاء، كما قال في الخلاصة:
وَلَا تَلِيْ فَارِقَةً فَعُوْلَا … أصْلاً وَلَا الْمِفْعَالَ وَالْمِفْعِيْلَا
اهـ شيخنا
وفي "القاموس" و"شرحه": بغي يبغي من باب ضرب الشيء بغاءً بضم الفاء، وبغيًا بفتحها وبغيٌ وبغيةً: طلبه، وبغى الرجل: عدل عن الحق، وعصى وبغى عليه: استطال عليه، وظلمه، فهو باغ فلعل إطلاقهم كلمة البغاء على العهر والزنا، مأخوذٌ من هذا المعنى؛ لأنه من دواعي ما يطلبه أهل الخنا والفجور.
{قَصِيًّا}؛ أي: بعيدًا من أهلها.
{فَأَجَاءَهَا} يقال: جاء وأجاء لغتان بمعنى واحد، والأصل في جاء: أن يتعدى لواحد بنفسه، فإذا دخلت عليه الهمزة .. كان القياس يقتضي تعديته، لاثنين، إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل، فصار بمعنى ألجا إلى كذا، ألا تراك لا تقول جئت المكان وأجاءنيه زيد، كما تقول بلغته وأبلغنيه، ونظيره أتى حيث لم يُستعمل إلا في الإعطاء، ولم تقل أتيت المكان وآتانيه فلان.
{الْمَخَاضُ}: المخاض وجع الولادة، وفي "القاموس" مخض يمخض بتثليث الخاء في المضارع مخضاً اللبن استخرج زبده، فهو لبن مخيض وممخوض، ومخض الشيء حركه شديدًا، ومخض الرأي قلبه وتدبر عواقبه حتى ظهر له الصواب، ومخضت بكسر الخاء تمخض بفتحها الحامل مخاضاً بكسر الميم، ومخاضاً بفتحها، ومخضت بالبناء للمجهول، ومخضت بتشديد الخاء، وتمخضت الحامل: دنا ولادها وأخذها الطلق، فهي ماخض، والجمع مخض بضم الميم، وتشديد الخاء ومواخض.

{مِتُّ}: بكسر الميم وضمها، يقال: مات مات كخاف يخاف، ومات لموت كقال يقول. {نَسْيًا}: النسي: بفتح النون وكسرها بمعنى المنسي: الذبح بمعنى المذبوح، وكل ما من حقه أن يطرح ويرمى ويُنسى {مَنْسِيًّا}؛ أي: شيئًا متروكًا حقيرًا كالوتد وقطع الحبل وخرق الحيض، من كل شيءٍ حقيرٍ، فهو تأكيد لـ {نَسْيًا}.
{سَرِيًّا}: وفي "المصباح": والسري، الجدول، وهو النهر الصغير، والجمع: سريان، مثل: رغيف ورغفان، والسريّ: الرئيس والجمع سراة، وهو عزيز لا يكاد يوجد له نظير؛ لأنه لا يُجمع فعيل على فعلة، وجمع السراة سروات، والسري فيه قولان:
أحدهما: أنه الرجل المرتفع القدر، من سرو يسرو كشرف يشرف، فهو سري، وأصله: سريو، فاعل إعلال سيد، فلامه واو، والمراد به في الآية: عيسى عليه السلام وقيل: السري، من سريت الثوب؛ أي: نزعته وسررت الحبل عن الفرس؛ أي: نزعته، كأن السري سرى ثوبه، بخلاف المد ثرو المزمل، قاله الراغب.
والثاني: أنه النهر الصغير، ويناسبه {فَكُلِي وَاشْرَبِي} واشتقاقه من سرى يسري؛ لأن الماء يسري فيه، فلامه على هذا ياء انتهى "سمين".
{رُطَبًا جَنِيًّا}: الرطب بضم ففتح: ما نضج من البسر قبل أن يصير ثمرًا، والجنيّ: فعيل بمعنى فاعل؛ أي: صار طريًا صالحًا للاجتناء، {وَقَرِّي عَيْنًا}؛ أي: طيبي نفسًا ولا تغتمي، وارفضي ما أحزنك، وفي "المصباح": وقرّت العين: من باب ضرب قرة بالضم وقرورا بردت سرورًا، وفي لغةٍ أخرى من باب تعب: وأقر الله العين بالولد وغيره إقرارًا في التعدية اهـ.
والمعنى: أعطاه الله ما يسكن عينه، فلا تطمح؛ أي: لا تلتفت إلى غيره.
{فَإِمَّا تَرَيِنَّ}: أصله: ترأيينن بهمزة هي عين الفعل، وياء مكسورة هي لامه، وأخرى ساكنة هي ياء الضمير، والنون الأولى: علامة الرفع، والثانية: نون

التوكيد الثقيلة، وطريق حذل اللام أنها تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا، فالتقت ساكنة مع ياء الضمير، فحذفت لالتقاء الساكنين، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وهو الراء، ثم حذفت الهمزة ثم حذفت نون الرفع للجازم وهو إن الشرطية، ثم حركت ياء الضمير لالتقاءِ الساكنين، هما ياء الضمير والنون الأولى من نوني التوكيد فإنها بنونين، فصار ترين بوزن تفين.
والحاصل: أن الأعمال ستة أو سبعة: قلب الياء ألفًا، ثم حذفها، ثم نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وحذفها، ثم حذف نون الرفع، ثم إدخال نون التوكيد، ثم تحريك ياء الضمير اهـ. شيخنا.
{فَقُولِي}؛ أي: أشيري إليهم، قال الفراء: العرب تسمي كل ما أفهم الإنسان شيئًا كلامًا بأيّ طريق كان، إلا إذا أكد بالمصدر، فيكون حقيقة في الكلام، كقوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الاحتراس في قوله: {نِدَاءً خَفِيًّا} وهو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه فيه دخل أو لبس أو إيهام، فيفطن لذلك حال العمل، فيأتى في صلب الكلام بما يخلصه من ذلك كله، فاحترس هنا بقوله: {خَفِيًّا} مما يوهم الرياء أمام الناس الذين يحكمون على الظاهر، أو اللوم على طلب الولد في إبّانِ الكبر والشيخوخة، وقيل: احتراس من مواليه الذين خافهم.
ومنها: الكناية في قوله: {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} فإنه كناية عن ذهاب القوة وضعف الجسم.
ومنها: الاستعارة المكنية في قوله: {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} شبه انتشار الثيب وكثرته في الرأس باشتعال النار في الحطب، واستُعير الاشتعال للانتشار، واشتق منه اشتعل بمعنى انتشر على طريق الاستعارة التبعية.

ومنها: الجناس المغاير في قوله: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً} والجناس المماثل بين {الْمَوَالِيَ} و {وَلِيًّا}.
ومنها: المبالغة في التضرع والدعاء، بتوسيط النداء بين جعل ومفعوله الثاني في قوله: {وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} كتوسيطه بين كان وخبرها في قوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} كما في "روح البيان".
ومنها: التجريد في قوله: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} والتجريد معناه أن ينتزع المتكلم من أمرِ ذي صفة أمرًا آخر يماثله في تلك الصفة مبالغةً لكمالها، فكأنه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث يصح أن يُنتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة، وهو أقسام، منها: ما يكون بمن التجريدية كقولهم: لي من فلان صديق حميم.
ومنها: الآية الكريمة كما ذكر في "إعراب القرآن".
ومنها: الاستفهام التعجبي في قوله: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ}.
ومنها: الطباق بين {وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ}.
ومنها: الكناية اللَّطيفة في قوله: {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} فإن المسّ كناية عن الوطْءِ الحلال، أما الزنا فإنما يقال فيه، خبث بها، أو فجر أو زنى.
ومنها: الحصر في قوله: {إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ}.
ومنها: الزيادةُ والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (38) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (40) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة مريم، واختلاف النصارى في شأن عيسى حتى عبدوه من دون الله تعالى .. أعقبها بذكر قصة إبراهيم عليه السلام وتحطيمه الأصنام لتذكير الناس بما كان عليه خليل الرحمن، من توحيد الرب الديان، وسواء في الضلال من عبد بشرًا أو عبد حجرًا، والنصارى عبدوا

المسيح، ومشركو العرب عبدوا الأوثان، وعبارة أبي حيان هنا: مناسبة (1) هذه الآية لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر قصة مريم وابنها عيسى، واختلاف الأحزاب فيهما وعبادتهما من دون الله، وكانا من قبيل من قامت بهما الحياة .. ذكر الفريق الضال الذي عبد جمادًا، والفريقان وإن اشتركا في الضلال، فالفريق العابد الجماد منهما أضل، ثم ذكر قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه، تذكيرًا للعرب بما كان إبراهيم عليه من توحيد الله تعالى، وتبيين أنهم سالكوا غير طريقه، وفيه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به، وأن ذلك متلقى بالوحي.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌27 - ولما اطمأنت مريم بما رأت من الآيات، وفرغت من نفاسها .. جاءت قومها مع ولدها، راجعة إليهم عندما طهرت من نفاسها، ومضى لها أربعون يومًا، كما قال سبحانه {فَأَتَتْ}؛ أي: جاءت مريم {بِهِ}؛ أي: مع ولدها عيسى، فالباء بمعنى مع، وجعلها الكاشفي للتعدية {قَوْمَهَا}؛ أي: أهلها من المكان القصي الذي اعتزلت فيه للوضع، قيس: في يوم الوضع، وقيل: بعد أربعين يومًا كما سيأتي، وجملة قوله: {تَحْمِلُهُ}: في محل النصب حال من فاعل {أتت}؛ أي: حالة كونها حاملةً له؛ أي: فجاءتهم مع ولدها عيسى حاملةً له، وهو ابن أربعين يومًا، روي (2) عن ابن عباس أن يوسف انتهى بمريم إلى غار، فأدخلها فيه أربعين يومًا، حتى طهرت من النفاس، ثم حملته إلى قومها فكلمها عيسى في الطريق، فقال: يا أمّاه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي .. بكوا وحزنوا، وكانوا أهل بيتٍ صالحين.
وروي عن ابن عباس أيضًا (3): أنها خرجت من عندهم حين شرقت الشمس، وجاءتهم عند الظهر ومعها الولد، والله أعلم.
وروي: أنّ زكريا افتقد مريم فلم يجدها في محرابها، فاغتم غمًا شديدًا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.
(3) روح البيان.

وقال لابن خالها يوسف: اخرج في طلبها، فخرج يقص أثرها حتى لقيها تحت النخلة، فلما رجعت إلى قومها - وهم أهل بيت صالحون - وزكريا جالس معهم .. بكوا وحزنوا ثم {قَالُوا} موبخين لها {يَا مَرْيَمُ} والله {لَقَدْ جِئْتِ} وفعلت {شَيْئًا فَرِيًّا}؛ أي: منكرًا عظيمًا حين ولدت ولدًا بغير أب؛ أي: إن مريم حين أمرت أن تصوم يومها، ولا تكلم أحدًا من البشر، وأنها ستكفى أمرها، ويقام بحجّتها، سلمت أمرها إلى الله تعالى، واستسلمت لقضائه، فأخذت ولدها وأتت به قومها تحمله، فلما رأوها كذلك .. أعظموا ما رأوا واستنكروا، وقالوا: يا مريم، لقد جئت أمرًا عظيمًا منكرًا،

‌‌28 - ثم زادوا تأكيدًا في توبيخها وتعييرها فقالوا:
{يَا أُخْتَ هَارُونَ}؛ أي: يا شبيهة هارون في العبادة، وكان هارون هذا رجلًا صالحًا من أفضل الناس من بني إسرائيل، ينسب إليه كل من عرف بالصلاح، وهارون هذا لما مات تبع جنازته أربعون ألفًا كلهم يسمون هارون، تبركًا به وباسمه، والمراد: إنك يا مريم كنت في الزهد كهارون، فكيف صرت هكذا؟ وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وعبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وغيرهم، عن المغيرة بن شعبة قال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا: أرأيت ما تقرؤون {يَا أُخْتَ هَارُونَ} وموسى قبل عيسى بكذا بكذا، فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم". وهذا التفسير النبوي، يغني عن سائر ما روي عن السلف في ذلك، أو المعنى: يا من أنت نسل هارون أخي موسى، كما يقال للتميمي يا أخا تميم، وللمصري يا أخا مصر.
{مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}؛ أي: ما كان أبوك عمران رجلًا زانيًا، والمرء (1) مع ألف الوصل الإنسان أو الرجل، ولا يُجمع من لفظه كما في "القاموس" وسوء بفتح السين، وبإضافة {امْرَأَ} إليه وهي أكثر استعمالًا من الصفة.
{وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ} حنة بنت فاقوذ {بَغِيًّا}؛ أي: امرأةً زانيةً، فمن أين لك--------------------------------------------
(1) روح البيان.

هذا الولد من غير زوج؟ وهو تقرير لكون ما جاءت به فريًا منكرًا، وتنبيهٌ على أن ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش

‌‌29 - {فَأَشَارَتْ} مريم {إِلَيْهِ}؛ أي: إلى عيسى، أن كلموه ليجيبكم، ويكون كلامه حجةً لي، والظاهر أنها حينئذ بينت نذرها، وأنها بمعزل عن محاورة الإنس، قال ابن مسعود: لما لم يكن لها حجة .. أشارت إليه ليكون كلامه حجة لها، وقيل: لما أشارت إليه .. غضب القوم وقالوا: فعلت ما فعلت وتسخرين بنا، ثم {قَالُوا} منكرين لجوابها موبخين لها: {كَيْفَ نُكَلِّمُ} ونحدث {مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ}؛ أي: في الحجر أو السرير حالة كونه {صَبِيًّا}؛ أي: صغيرًا ابن أربعين يومًا، والاستفهام (1) هنا للإنكار والتعجب من إشارتها إلى ذلك المولود بأن يكلمهم، قيل: أراد بالمهد حجرها، وقيل المهد بعينه وهو شيء معروف يتخذ لتنويم الصبي، أو سرير له، ولم نعهد فيما سلف صبيًا رضيعًا في الحجر يكلمه عاقل؛ لأنه لا قدرة له على فهم الخطاب، ورد الجواب، روي أن عيسى كان يرضع، فلما سمع ذلك .. ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره، وأشار بسبابة يمينه، فتكلم ووصف نفسه بصفاتٍ ثمانيةٍ، أولها عبودية الله وآخرها تأمين الله له في أخوف المقامات:
1 -‌‌ 30 {قَالَ} هو عيسى: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} الذي له صفات الكمال، لا أعبد غيره، فاعترف له بالعبودية، لئلا يتخذوه إلهًا، وإنما (2) نص عيسى على إثبات عبودية نفسه؛ لأن إزالة التهمة عن الله تعالى تفيد إزالة التهمة عن الأم؛ لأن الله تعالى لا يخص الفاجرة بولدٍ في هذه الدرجة العالية، أما التكلم بإزالة التهمة عن الأم لا يفيد إزالة التهمة عن الله تعالى، فكان الاشتغال بذلك أولى، قال الجنيد (3): المعنى: إني عبد الله ولست بعبد سوء، ولا عبد طمع، ولا عبد شهوة، وفيه--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.
(3) روح البيان.

إشارة إلى أن أفضل أسماء البشرية العبودية، وقال بعضهم: إن عبد الله فوق عبد الرحمن، وهو فوق عبد الرحيم، وهو فوق عبد الكريم، ولذا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، وكذا عبد الحي وعبد الحق أعلى الأسماء وأمثلها؛ لأن بعض الأسماء الإلهية يدل على الذات، وبعضها على الصفات، وبعضها على الأفعال، والأولى أرفع من الثانية، وهي أرفع من الثالثة.

2 - {آتَانِيَ الْكِتَابَ}؛ أي: الإنجيل؛ أي: حكم لي بإيتائي الكتاب في الأزل، وإن لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال، وقيل: إنه آتاه الكتاب في تلك الحال وهو بعيد، والمعنهى: سيؤتيني الكتاب، وسكن ياء {أتَانِيَ} حمزة.

3 - {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}؛ أي: وسيجعلني نبيًا، وفي هذا براءة لأمه؛ لأن الله سبحانه لا يصطفي لنبوته أولاد سفاح.

4 -‌‌ 31 {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا}؛ أي: نفاعًا للناس، معلمًا للخير آمرًا بالمعروف، ناهيًا عن المنكر {أَيْنَ مَا كُنْتُ}؛ أي: في أي مكان كنت فيه؛ أي: سيجعلني نفاعًا للعباد، هاديًا لهم إلى طريق الرشاد في أي مكان كنت فيه، وهذه (1) الأفعال الماضية هي من باب تنزيل ما لم يقع منزلة الواقع، تنبيهًا على تحقق وقوعه، لكونه قد سبق في القضاء المبرم.
5 - {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ}؛ أي: أمرني بأدائها في وقتها المحدد، أمرًا مؤكداً ما دمت حيًا، إذ في إقامتها وإدامتها على الوجه الذي سنه الدين تطهر النفوس من الأرجاس، ومنع لها من ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن، {وَ} أمرني بـ {الزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} في الدنيا؛ أي: وأمرني بإعطاء جزء من المال للبائس والمحتاج ما دمت حيًا في الدنيا، لما في ذلك من تطهر المال، وقال بعضهم: والظاهر (2) أن إيصاءه بها لا يستلزم غناه، بل هي بالنسبة إلى أغنياء أمته، وعموم الخطابات الإلهية منسوب إلى الأنبياء، تهييجًا للأمة على الائتمار والانتهاء، قيل: المعنى أمرني بأداء الصلاة والزكاة إذا بلغت، وقيل أن أفعلهما--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

من الآن، قولان للمفسرين اهـ. شيخنا. وقيل: المراد أن الله تعالى صيَّره حين انفصل من أمه بالغًا عاقلًا، وهذا القول أظهر اهـ. "خازن".
قال في "بحر العلوم" وفي قوله: {مَا دُمْتُ حَيًّا} دلالة بينة على أن العبد ما دام حيًا لا يسقط عنه التكاليف والعبادات الظاهرة، فالقول بسقوطها كما نقل عن بعض الإباحيين كفر وضلال، انتهى. وقال (1) ابن عطية، وقرأ: {دِمت} بضم الدال عاصم وجماعة، وقرأ: {دِمْتُ} بكسر الدال أهل المدينة، وابن كثير، وأبو عمرو، انتهى. والذي في كتب القراءات أن القراء السبعة قرؤوا {دُمْتُ حَيًّا} بضم الدال، وقد طالعنا جملةً من الشواذ، فلم نجدها لا في شواذ السبعة، ولا في شواذ غيرهم، على أنها لغة.

6 -‌‌ 32 {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي}؛ أي: وجعلني بارًا بوالدتي، محسنًا إليها، مطيعًا لها، وفي هذا إشارة إلى أنه بلا فحل، وفيه أيضًا إيماء إلى نفي الريبة عنها، إذ لو لم تكن كذلك .. لما أمر الرسول المعصوم بتعظيمها، وقد سبق (2) لك أنه قرىء {وبرًا} بكسر الباء فإما على حذف مضاف؛ أي: وذا برّ، وإما على المبالغة، جعل ذاته من فرط برّه، ويجوز أن يضمر فعل في معنى أوصاني، وهو كلفني، لأن أوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد، ومن قرأ {برًا} بفتح الباء، فقال الحوفي وأبو البقاء: إنه معطوف على {مُبَارَكًا}؛ وفيه بعد الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجملة التي هي {أَوْصَانِي} ومتعلقها، والأولى إضمار فعل؛ أي: جعلني {بَرًّا} وحكى الزهراوي، وأبو البقاء، أنه قرىء {وبر} بكسر الباء والراء عطفًا على {بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ}.
7 - {وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا}؛ أي: متكبرًا مترفعًا متعاظمًا على الناس {شَقِيًّا}؛ أي: عاصيًا لربه، والجبار المتعظم: الذي لا يرى لأحد عليه حقًا، والشقي: العاصي لربه، وقيل: الخائب، وقيل: العاق.

8 -‌‌ 33 {وَالسَّلَامُ} أي: الأمان من الله {عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ}؛ أي: حين ولدت--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.