📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

بلا والدٍ طبيعي، من طعن الشيطان {وَ} السلام علي {يَوْمَ أَمُوتُ} من شدائد الموت وضغطة القبر {وَ} السلام علي {يَوْمَ أُبْعَثُ} من القبر حالة كوني {حَيًّا} من هول القيامة وعذاب النار، وإنما خص هذه المواضع الثلاثة لكونها أخوف من غيرها، وإنما عرَّف السلام هنا بإدخال الألف واللام عليه، بخلافه في يحيى، لأنه (1) قد تقدم لفظه في قوله: {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ} فهو نظير قوله تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}؛ أي: ذلك السلام الموجه إلى يحيى، موجه {إلى} وهذا على أن التعريف للعهد، والأظهر (2) على أنه للجنس والتعريف باللعن علي أعدائه، فإن إثبات جنس السلام لنفسه، تعريض لإثبات ضده لأضداده، كما قوله تعالى: {وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى} فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى، فلما كلمهم عيسى بهذا الكلام .. أيقنوا ببراءة أمه، وأنها من أهل العصمة والبعد من الريبة، ولم يتكلم بعد حتى بلغ سن الكلام.
والمعنى: أي والأمنة من الله عليّ فلا يقدر أحد على ضري في هذه المواطن الثلاثة، التي هي أشق ما تهون على العباد، وقرأ (3) زيد بن علي: {يَوْمَ وُلِدْتُ}؛ أي: يوم ولدتني، جعله ماضيًا لحقته تاء التأنيث، ورجح {وَسَلَامٌ} على {وَالسَّلَامُ} لكونه من الله تعالى، وهذا من قول عيسى عليه السلام، وقيل: سلام عيسى أرجح؛ لأنه تعالى أقامه في ذلك مقام نفسه، فسلم نائباً عن الله.

‌‌34 - {ذَلِكَ} المذكور الذي فصلنا خصاله الحميدة هو {عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} فكذلك (4) اعتقدوه، لا كما تقول اليهود إنه لغير رشيدة، وإنه ابن يوسف النجَّار، ولا كما قالت النصارى، إنه الإله أو ابن الإله {قَوْلُ الْحَقِّ} بالرفع، قال الكسائي: نعت لعيسى؛ أي: ذلك المذكور هو عيسى ابن مريم قول الله الحق؛ أي: الثابت الوجود، وكلمته، وسمي قول الحق، كما سمي كلمة الله، لوقوعه بكلمة كن بلا وساطة أبٍ، والقول والقيل والمقال والقال والقول: بمعنى واحد،--------------------------------------------
(1) الفتوحات
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.
(4) القرطبي.

وقوله: {الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} صفة لعيسى أيضًا؛ أي: ذلك عيسى ابن مريم {الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} قول الحق وكلمته، ومعنى {يَمْتَرُونَ}: يختلفون، على أنه من المماراة، أو يشكون، على أنه من المرية، وقد وقع الاختلاف في عيسى، فقالت اليهود: هو ساحر، وقالت النصارى: هو ابن الله، وكذا وقع الشك فيه من النصارى، هل هو ابن الله، أو كلمته ألقاها إلى مريم؟.
وقيل: يحتمل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: قوله السابق من الصفات الثمانية القول الحق؛ أي: الصدق الذي فيه يمترون، والحق بمعنى الصدق، وإضافة القول إليه من إضافة الموصوف إلى الصفة، مثل حقّ اليقين، والموصول على هذا صفة للقول.
وعلى قراءة نصب القول يكون القول مفعولًا مطلقًا، لقوله: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} وقوله: {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} اعتراض؛ أي: قال: إني عبد الله قول الحق؛ أي: القول الصدق الذي فيه يمترون.
وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي: {قول الحق} برفع اللام، وقرأ زيد بن علي، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، وابن أبي إسحاق، والحسن، ويعقوب {قَوْلَ الْحَقِّ} بنصب اللام، وانتصابه على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة، وقرأ (1) ابن مسعود والأعمش: {قال} بألف ورفع اللام وقرأ الحسن: {قول} بضم القاف ورفع اللام، وهي مصادر كالرهب والرهب والرهب، وقرأ طلبة، والأعمش في رواية زائدة: {قال} بألف جعله فعلًا ماضيًا {الحق} برفع القاف على الفاعلية، والمعنى: قال الحق وهو الله ذلك الناطق الموصوف بتلك الأوصاف هو عيسى ابن مريم، و {الَّذِي}: على هذا خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو {الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ}، وقرأ علي - كرم الله وجهه - وأبو مجلز، ومعاذ القارىء، وابن يعمر، وأبو رجاء، والسلمي، وداود بن أبي هند، ونافع في روايةٍ، والكسائي وفي رواية: {تمترون} بتاء الخطاب، والجمهور:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

بياء الغيبة.

والمعنى: أي (1) ذلك الذي فصلت نبوته، وذكرت مناقبه وأوصافه، هو عيسى ابن مريم، نقول ذلك قول الصدق الذي لا ريب فيه، لا كما يقول اليهود من أنه ساحر وحاشاه، ولا كما تقول طائفة من النصارى إنه ابن الله، ولا كما تزعم طائفة أخرى أنه هو الله، ويخلعون عليه من صفات الألوهية ما هو منه براء،

‌‌35 - ثم أكد ما دل عليه سياق الكلام، من كونه ابنًا لمريم لا لغيرها، بقوله: {مَا كَانَ لِلَّهِ}؛ أي: ما صح ولا استقام لله سبحانه وتعالى {أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ}؛ أي: أن يتخذ ولدًا؛ لأنه يلزم من اتخاذه ولدًا الحاجة، وهو نقص، فـ {من} (2) صلة للكلام، و (أن) في موضع رفع اسم {كَانَ}؛ أي: ما كان اتخاذ ولد من صفته، وقال الزجاج {مِنْ} في {مِنْ وَلَدٍ} مؤكدةٌ تدل على نفي الواحد والجماعة.
ثم نزه نفسه سبحانه فقال: {سُبْحَانَهُ}؛ أي: تنزه الله سبحانه وتقدس عن مقالتهم هذه، ثم صرح سبحانه بما هو شأنه تعالى سلطانه، فقال: {إِذَا قَضَى أَمْرًا} من الأمور؛ أي: إذا أراد أن يحدث أمرًا من الأمور، وأن يوجد شيئًا من الكائنات {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ}؛ أي: أحدث {فَيَكُونُ}؛ أي: فيوجد ذلك الأمر كما قال لعيسى كن فكان من غير أب، والقول (3) هنا مجاز عن سرعة الإيجاد، والمعنى: أنه تعالى إذا أراد تكوين الأشياء لم تمتنع عليه، ووجدت كما أرادها على الفور من غير تأخير في ذلك، كالمأمور المطيع الذي إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع .. كان المأمور به مفعولًا، لا حبس ولا إبطاء، وهو المجاز الذي يسمى التمثيل، وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة {فَيَكُونُ} بالنصب.
والخلاصة (4): لا يليق بحكمة الله وكمال ألوهيته، أن يتخذ الولد؛ لأنه لو أراده .. لخلقه بقوله: {كُنْ} فلا حمل ولا ولادة، ولأن الولد إنما يُرغب فيه--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) القرطبي.
(3) روح البيان.
(4) المراغي.

ليكون حافظًا لأبيه، يعوله وهو حي، وذكرًا له بعد الموت، والله تعالى لا يحتاج إلى شيء من ذلك، فالعالم كله خاضع له لا حاجة له إلى ولد ينفعه، وهو حيٌّ أبدًا، ومن كان هذا شأنه، فكيف يتوهم أن يكون له ولد؟ لأن ذلك من أمارات النقص والاحتياج

‌‌36 - {وَ} قال عيسى أيضًا {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى هو {رَبِّي} أي مالكي وخالقي ومعبودي {وَرَبُّكُمْ}؛ أي: مالككم وخالقكم ومعبودكم، {فَاعْبُدُوهُ} والخطاب فيه لمعاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى، أمر الله تعالى أن يقول لهم: {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ}؛ أي: قل لهم يا محمد هذا الكلام، وقيل: الخطاب للذين خاطبهم عيسى بقوله: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} الآية. ذكره في "البحر" وقرأ الجمهور (1)؛ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: {إِنَّ اللَّهَ} بكسر همزة {إِنَّ} عطفًا على قوله: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} أو على الاستئناف، ويؤيده قراءة أبيّ: {إِنَّ اللَّهَ} بالكسر بغير واو، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، {وأن الله} بالواو وفتح الهمزة، وخرج على حذف حرف الجر متعلقًا بما بعده؛ أي: ولأن الله، أو بسبب أنه تعالى {رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ} على ما قاله الخليل، وسيبويه، وأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض، عطفًا على الصلاة في قوله: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ} وبـ {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ}.
{هَذَا} الذي (2) ذكرته من التوحيد ونفي الولد والزوجة {صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} إلى الجنة وإلى رضا الله سبحانه وتعالى لا يضل سالكه، وسمي هذا القول صراطًا مستقيمًا تشبيهًا له بالطريق؛ لأنه المؤدي إلى الجنة.

والمعنى: أي (3) هذا الذي أوصيتكم أن الله أمرني به، هو الطريق المستقيم، فمن سلكه .. نجا، ومن اتبعه .. اهتدى؛ لأنه هو الدين الذي أمر به أنبياءه، من خالفه .. ضل وغوى وسلك سبيل الردى،

‌‌37 - ثم أشار إلى أنه مع وضوح الأمر في شأن عيسى، وأنه عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، اختلفوا فيه كما قال: {فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ} والجماعة {مِنْ} اليهود--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

والنصارى في شأن عيسى فيما {بَيْنِهِمْ} فاليهود قالوا: إنه ساحر، وقالوا: إنه ابن يوسف النجار، والنصارى اختلفت فرقهم فيه، فقالت النسطورية منهم - نسبة إلى عالم يسمى نسطور -: هو ابن الله، أظهره ما شاء، ثم رفعه إليه، وقالت الملكانية - نسبة إلى الملك قسطنطين وكان فيلسوفًا عالمًا -: إنه عبد الله كسائر خلقه، وهذا الرأي هو الذي نصره الملك، ونصره غيره من شيعته، وقالت اليعقوبية - نسبة إلى عالم منهم يسمى يعقوب -: هو الله هبط إلى الأرض، ثم صعد إلى السماء، فأفرطت النصارى وغلت، وفرّطت اليهود وقصّرت.
ومن في قوله: {مِنْ بَيْنِهِمْ} (1): زائدة؛ أي: فاختلف الأحزاب بينهم أو حال (2) من الأحزاب، والمعنى: حال كون الأحزاب بعضهم؛ أي: بعض النصارى، إذ بقيت منهم فرقة مؤمنةٌ يقولون: إنه عبد الله ورسوله، وقيل: البين هنا بمعنى البعد، ومن بمعنى اللام؛ أي: اختلفوا فيه لبعدهم عن الحق، ذكره في "البحر"، {فَوَيْلٌ}؛ أي: فشدة عذاب {لِلَّذِينَ كَفَرُوا} واختلفوا في شأن عيسى عليه السلام من اليهود والنصارى، والويل: الهلاك وهو نكرة وقعت مبتدأً وخبره ما بعده، وسوّغ الابتداء بالنكرة قصد الدعاء، ونظيره سلام عليك، فإن أصله: منصوب نائب مناب فعله لكنه عدل به إلى الرفع على الابتداء للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه {مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ}؛ أي: من شهود وحضور يوم عظيم، هو له، وما يجري فيه من الحساب والجزاء، وهو يوم القيامة، أو من مكان الشهود فيه للحساب، وهول الموقف أو من وقت حضوره، أو من (3) شهادة ذلك اليوم عليهم، وهو شهادة الملائكة والأنبياء، وشهادة ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالكفر، وسوء الأعمال، وقيل: فويل لهم من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الفتوحات.
(3) المراح.
(4) الخازن.

‌‌38 - وقوله: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} صيغة تعجبٍ لفظه لفظ الأمر، ومعناه الماضي، فعجب الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم منهم؛ أي (1): ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر، أخبر - سبحانه - أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا أو يبصروا في الدنيا، وقيل: معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدّع قلوبهم. وعبارة النسفي هنا: الجمهور على أن لفظه أمر ومعناه التعجب، والله تعالى لا يوصف بالتعجب، ولكن المراد أن أسماعهم وأبصارهم جدير بأن يُتعجب منهما بعدما كانوا صمًّا وعميًّا في الدنيا، قال قتادة: إن عموا وصموا عن الحق في الدنيا .. فما أسمعهم وما أبصرهم بالهدى يوم لا ينفعهم و {بِهِمْ} مرفوع المحل على الفاعلية كأكرم يزيد، فمعناه كرم زيد جدًّا {لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ} أقيم الظاهر مقام المضمر؛ أي: لكنهم اليوم في الدنيا بظلمهم أنفسهم حيث تركوا الاستماع والنظر حين يُجدي عليهم، ووضعوا العبادة في غير موضعها {فِي ضَلَالٍ} وخطأٍ عن الحق {مُبِينٍ}؛ أي: ظاهر وهو اعتقادهم عيسى إلهًا معبوداً مع ظهور آثار الحدوث فيه، إشعارًا بأن لا ظلم أشدّ من ظلمهم.
والمعنى: أي (2) لئن كان هؤلاء الكفار الذين جعلوا لله أندادًا، وزعموا أن له ولدًا عميًا في الدنيا عن إبصار الحق، والنظر إلى حجج الله التي أودعها في الكون دالةً على وحدانيته، وعظيم قدرته، وبديع حكمته، صماً عن سماع آي كتبه، وما دعتهم إليه الرسل مما ينفعهم في دينهم ودنياهم، ويهديهم إلى الصراط المستقيم .. فما أسمعهم يوم قدومهم على ربهم في الآخرة، وما أبصرهم حينئذ حيث لا يُجدي السماع والإبصار شيئًا، ويعضون على أناملهم حسرةً وأسفًا ويتمنون على الله الأمانيّ، فيودّون الرجوعَ إلى الدنيا، ليتداركوا ما فاتهم من صالح العمل، ولكن هيهات هيهات، فقد فات الأوان.
صَاحِ هَلْ رَأَيْتَ أَوْ سَمِعْتَ بِرَاعِ … رَدَّ في الضَّرْعِ مَا قَرَى فِيْ الْحِلَابِ--------------------------------------------
(1) مدارك التنزيل.
(2) المراغي.

ومن ثم لا يجاب لهم طلب، بل يقال لكل أفاك أثيم {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33)}.

‌‌39 - ثم أمر - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينذر قومه المشركين جميعًا، فقال: {وَأَنْذِرْهُمْ}؛ أي: وخوّف يا محمد كفار مكة والناس جميعًا {يَوْمَ الْحَسْرَةِ}؛ أي: أهوال يوم السيرة والندامة، ليتوبوا عما هم عليه من الكفر والعصيان، وهو يوم القيامة سمي بذلك؛ لأن المسيء يتحسر هلا أحسن العمل والمحسن هلا زاد في الإحسان، وقوله: {إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ}: بدل من لوم الحسرة، أي: إذ فرغ من الحكم لأهل النار بالخلود فيها، ولأهل الجنة بالخلود فيها، بذبح الموت، وذبحه تصوير لأن كلاً من الفريقين يفهم فهماً لا لبس فيه، أنه لا موت بعد ذلك، وقوله: {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} عن ذلك اليوم وأهواله في الدنيا وكذا قوله: {وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}؛ أي: لا يصدقون بالقيامة والبعث والمجازاة: جملتان (1) حاليتان من مفعول أنذرهم؛ أي: وأنذرهم وهم على هاتين الحالتين، أو حالان من الضمير المستتر في قوله: {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}؛ أي: استقروا {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} وهم على هاتين الحالتين السيئتين، وعلى هذا يكون قوله {وَأَنْذِرْهُمْ} اعتراضًا.
والمعنى: أي (2) وأنذر يا محمد الناس جميعًا، يوم يتحسر الظالمون على ما فرّطوا في جنب الله، حين فرغ من الحساب، وذهب أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، ونودي كلٌّ من الفريقين: لا خروج من هذا بعد اليوم، ولا موت بعد اليوم، وهم في الدنيا غافلون عن ذلك اليوم غير مصدقين به.
روى الشيخيان، والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح يخالط بياضه سواد، فينادِي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون فيشرفون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي منادٍ: يا أهل النار--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) المراغي.

فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؛ فيقولون: نعم، هذا الموت وكلّهم قد رآه، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت" ثم قرأ {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39)}، زاد الترمذي: "ولو أنّ أحدًا مات فرحًا .. لمات أهل النار".
ولو أن أحدًا مات حزنًا .. لمات أهل النار".

‌‌40 - ثم سلَّى رسوله وتوعد المشركين فقال: {إِنَّا نَحْنُ}. تأكيد للضمير في {إِنَّا} لأنه بمعناه، فإن قيل: ما الفائدة في {نَحْنُ} وقد كفت عنها {إِنَّا} .. فالجواب: أنه لما جاز في قول المعظم {إِنَّا} نفعل أن يوهم أن أتباعه فعلوا .. أبانت (نحن) بأنّ الفعل مضاف إليه حقيقةً، ذكر الجواب عنه ابن الأنباري، ذكره ابن الجوزي {نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا}؛ أي: نميت سكان الأرض جميعًا، فلا يبقى بها أحد يرث الأموات، فكأنه سبحانه ورث الأرض ومن عليها حيث أماتهم جميعًا، فإن قيل: فلم قال {وَمَنْ عَلَيْهَا} وهو يرث الآدميين وغيرهم .. فالجواب أن {مَنْ} تختص أهل التمييز، وغير المميزين يدخلون في معنى الأرض، ويجرون مجراها، ذكر الجواب عن هذا السؤال لابن الأنباري أيضًا.
{وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ}؛ أي: يردون إلينا يوم القيامة، لا إلى غيرنا، فنجازي كلاً بعمله.
والمعنى: أي لا يحزنك أيها الرسول تكذيب المشركين لك فيما أتيتهم به من الحق، فإن إلينا مرجعهم ومصيرهم ومصير الخلق أجمعين، ونحن وارثو الأرض ومن عليها من الناس بعد فنائهم، ثم نجازي كلّ نفسٍ بما عملت حينئذٍ، فنجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته {لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} وقرأ الجمهور (1): {يُرْجَعُونَ} بالياء من تحت مبنيًا للمفعول، والأعرج: بالتاء من فوق، وقرأ السلميّ، وابن أبي إسحاق، وعيسى: بالياء من تحت مبنيًا للفاعل، وحكى الدانيّ عنهم بالتاء.--------------------------------------------
(1) الجمهور.

‌‌41 - قوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ} معطوف على قوله: {وَأَنْذِرْهُمْ}؛ أي: واتل يا محمد على قومك في القرآن، أو في هذه السورة {إِبْرَاهِيمَ}؛ أي: قصة إبراهيم الخليل عليه السلام ونبأه وبلغها إياهم، كقوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69)} وذلك (1) أن أهل الملل كانوا يعترفون بفضله، ومشركو العرب يفتخرون بكونهم من أبنائه، فأمر الله تعالى حبيبه عليه السلام أن يخبرهم بتوحيده الذي هو ملة إبراهيم، ليقلعوا عن الشرك، فعساهم باستماع قصته يتركون ما هم فيه من القبائح، وجملة قوله {إِنَّهُ كَانَ}؛ أي: إن إبراهيم كان {صِدِّيقًا}؛ أي: ملازمًا للصدق في كل ما يأتي وما يذر، مبالغًا فيه قائمًا به في جميع الأوقات {نَبِيًّا}؛ أي: رفيع القدر عند الله، وعند الناس، فلا رفعة أعلى من رفعة من جعله الله واسطةً بينه وبين عباده، تعليل (2) لما تقدم من الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يذكره، وهي معترضة بين البدل الآتي والمبدل منه، وقرأ أبو البرهشيم {إنه كان صادقًا} وقوله: {نَبِيًّا} خبر آخر لكان مقيد (3) للأول، مخصص له أي: كان جامعًا بين الصديقية والنبوة، وذلك أن الصديقية تلو النبوة، ومن شرطها أن لا يكون نبيًا إلا وهو صديق، وليس من شرط الصديق أن يكون نبيًا، ولأرباب الصدق مراتب: صادق، وصدوق، وصديق، فالصادق من صدق في قيامه مع الله بالله وفي الله، وهو الفاني عن نفسه، والباقي بربه، والفرق بين الرسول والنبي: أن الرسول من بعث لتبليغ الأحكام ملكًا كان أو إنسانًا، بخلاف النبي فإنه مختص بالإنسان.
فائدة (4): عاش إبراهيم عليه السلام من العمر مئةً وخمسًا وسبعين سنةً، وبينه وبين آدم ألفا سنةٍ، وبينه وبين نوح ألف سنة، كما ذكره السيوطي في "التحبير".

‌‌42 - وقوله: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ} بدل اشتمالِ من إبراهيم؛ أي: من خبره المقدر، والمبدل منه محذوف، والبدل باعتبار ما أضيف إليه الظرف، وهو قوله: {قَالَ}--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.
(4) الفتوحات.

لِأَبِيهِ}؛ أي: واذكر يا محمد لقومك قصة إذ قال إبراهيم عليه السلام لأبيه آزر متلطفاً في الدعوة، مسهلًا له {يَا أَبَتِ}؛ أي: يا أبي فإن التاء عوض عن ياء الإضافة، ولذلك لا يجتمعان في أفصح اللغات، فلا يقال: يا أبتي لامتناع الجمع بين العوض والمعوض عنه، ولا يقال أيضًا: يا أبتا في أفصح اللغات، لكون الألف بدلًا من الياء، كما بسطنا البحث عن ذلك في رسالتنا "هدية أولي العلم والإنصاف في إعراب المنادى المضاف" وقرأ ابن عامر، والأعرج، وأبو جعفر. {يا أبت} بفتح التاء، وقد لحن هارون هذه القراءة، وفي مصحف عبد الله {واأبت} بواوٍ بدل ياءٍ، ذكره في "البحر".
والاستفهام في قوله: {لِمَ تَعْبُدُ} للإنكار والتوبيخ، واللام فيه حرف جر دخلت على ما الاستفهامية، كما يدخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك: بم، وعلام، وفيم، وإلام، ومم، وعم، وحذفت ألفها فرقًا بينها وبين ما الموصولة، إذا دخل عليها حرف الجر وقيل استعمال الأصل فيها، و (ما) في قوله: {مَا لَا يَسْمَعُ} عبارةُ (1) عن الصور والتماثيل؛ أي: يا أبي لم تعبد الأصنام والتماثيل التي لا تسمع ثناءَك وتضرعك لها عند عبادتك لها، مريدًا بها الثواب {وَلَا يُبْصِرُ} خضوعك وخشوعك بين يديه، وما تفعله من عبادته مريدًا بها الثواب، ويجوز (2) أن يُحمل نفي السمع والإبصار على ما هو أعم من ذلك؛ أي: لا يسمع شيئًا من المسموعات، ولا يُبصر شيئًا من المبصرات {وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا}؛ أي: ولا ينفعك شيئًا من الأشياء، فلا يجلب لك نفعًا، ولا يدفع عنك ضررًا، أو ولا يدفع عنك شيئًا من عذاب الله، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فـ {شَيْئًا} مفعول به، أو ولا يغنيك شيئًا من الإغناء، وهو القليل منه، فـ {شَيْئًا} مصدر؛ أي: ولأي شيء، ولأي سببٍ تعبدها، مع أن فيها ما يقتضي عدم عبادتها، وهو عدم سمعها وبصرها اهـ. شيخنا.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

ومعنى الآية: أي (1) واتل أيها الرسول على قومك الذين يعبدون الأصنام، ما كان من خبر إبراهيم خليل الرحمن الذين هم من ذريته، ويدعون أنهم على ملته وهو الصديق النبي حين نهى قومه عن عبادتها، وقال لأبيه: ما الذي حبب إليك أن تعبد ما لا يسمع ثناءك على حين عبادتك له، ولا يبصر خشوعك وخضوعك بين يديه، ولا ينفعك فيدفع عنك ضرًا إذا استنصرت به.
وقد سلك عليه السلام في دعوته أجمل الآداب في الحجاج، واحتج بأروع البرهانات، ليرده عن غيه، ويقفه على طريق الهدى والرشاد، فاستهجن منه أن يعبد ما يستخف به كل ذي لب، ويأبى الركون إليه كل ذي عقل، فالعبادة هي القصوى في التعظيم، فلا يستحقها إلا الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب، لا الأصنام التي لا تسمع الأصوات، ولا تنظر الأشياء، وتعجز عن جلب المنافع ودفع المضار.
وقصارى ما قال: أن الإنسان السميع البصير، يأنف أن يعبد نظيره، فكيف تعبد ما خرج عن الألوهية بفقره وضعفه واحتياجه إلى من يصنعه، وعن الإنسانية بفقد العقل، وعن الحيوانية بفقد الحواس، أما كان لك عبرة في حاجته وفقده السمع والبصر.

واعلم: أن إبراهيم عليه السلام أورد على أبيه الدلائل والنصائح، وصدر كلاً منها بالنداء المضمن للرفق واللين، استمالةً لقلبه، وامتثالًا لأمر ربه،

‌‌43 - ثم كرر دعوته إلى الحق فقال: {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي}؛ أي: قد وصل إلى بطريق الوحي {مِنَ الْعِلْمِ} باللهِ ومعرفته {مَا لَمْ يَأْتِكَ}؛ أي: نصيب لم يصل إليك، وأنه قد تجدد لي حصول ما أتوصل به منه إلى الحق، وأقتدر به على إرشاد الضالّ {فَاتَّبِعْنِي} على ديني من الإيمان والتوحيد، ولا تستنكف عن التعلم مني {أَهْدِكَ} وأدلك {صِرَاطًا سَوِيًّا}؛ أي: طريقًا مستقيمًا موصلًا إلى أسنى المطالب منجيًا من الضلال والمعاطب (2)، ولم يشافهه بالجهل المفرط، وإن كان في أقصاه، ولم--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

يصف نفسه بالعلم الفائق، وإن كان كذلك، بل جعل نفسه في صورة رفيق له في مسير يكون أعرف، وذلك من باب البِرِّ والرفق واللطف.
والمعنى: أي (1) يا أبي إني وإن كنت من صلبك، وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه، فاتبعني أهدك طريقًا مستقيمًا لا زيغ فيه، يوصلك إلى نيل المطلوب، وينجيك من كلّ مرهوب.
وفي قوله: {قَدْ جَاءَنِي} إيماء إلى أن هذه المحاورة كانت بعد أن نبىء، ولم يعين ما جاءه ليشمل كل ما يوصله إلى الجنة ونعيمها، ويبعد به عن النار وعذابها.

‌‌44 - {يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ} فإن عبادتك للأصنام عبادة له، إذ هو الذي يزينها لك، ويغريك عليها، ثم علل ذلك بقوله: {إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا}؛ أي: عاصيًا له، مخالفًا لأمره، حين ترك ما أمره به من السجود لآدم، ومن أطاع من هو عاص لله سبحانه .. فهو عاص لله، ومعلوم أن طاعة العاصي تورث النقم، وتسلب النعم والتعرض (2) لعنوان الرحمانية لإظهار كمال شناعة عصيانه، قال الكسائي: العصي والعاص بمعنى واحد،
‌‌45 - ثم بين له الباعث على هذه النصائح فقال: {يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ} إن مت على ما أنت عليه من متابعة الشيطان، وعصيان الرحمن {أَنْ يَمَسَّكَ} ويصيبك {عَذَابٌ} كائن {مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ} يا أبي {لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا}؛ أي: مقارنًا له في اللعن المخلد، والعذاب المؤبد، أو قريبًا منه في النار، تليه ويليك من الولي وهو القرب، قال الفراء (3): معنى {أخاف} هنا: أعلم، وقال الأكثرون، إن الخوف هنا محمول على ظاهره؛ لأن إبراهيم غير جازم بموت أبيه على الكفر، إذ لو كان جازمًا بذلك لم يشتغل بنصحه، ومعنى الخوف على الغير هو: أن يظن وصول الضرر إلى ذلك الغير.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

والمعنى: يا أبي إني أخاف لمحبتي لك، وغيرتي عليك، أن يصيبك عذاب من الرحمن على شركك وعصيانك {فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا}؛ أي: قرينًا وتابعًا له في النار.
وقصارى ذلك: إني أخاف أن تكون تابعًا للشيطان في الدنيا، فيمسك عذابٌ من الرحمن في العقبى.

‌‌46 - ولما دعا إبراهيم أباه إلى التوحيد، وذكر الدلائل على فساد عبادة الأوثان، وأردف ذلك بالوعظ واللطف .. قابله أبوه بجواب هو على الضد من ذلك، حيث قابله بالغلظة والفظاظة والقسوة {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ} استئنافٌ بيانيٌ كأنه قيل: فماذا قال أبوه عندما سمع منه هذه النصائح الواجبة القبول؟ فقيل: قال أبوه آزر مصرًا على عناده، {أَرَاغِبٌ أَنْتَ} أي: أمعرض أنت عن عبادة آلهتي، وأصنامي، ومنصرف إلى غيرها يا إبراهيم؛ أي (1): أتاركها أنت، وتارك عبادتها، والاستفهام فيه للتقريع والتوبيخ والتعجيب، وَجْهُ الإنكار (2) إلى نفسه الرغبةُ مع ضرب من التعجب، كأن الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل، فضلًا عن ترغيب الغير عنها، قدم الخبر على المبتدأ للاهتمام به، والأولى كونه مبتدأ، وأنت فاعله سد مسد الخبر، لئلا يلزم الفصل بين الصفة وما يتعلق بها، وهو (عن).
والخلاصة: أتكره آلهتي ولا ترغب في عبادتها يا إبراهيم، ثم توعده فقال: والله {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ} وتنزجر يا إبراهيم، وترجع عما أنت فيه من النهي عن عبادتها والدعوة إلى ما دعوتني إليه .. {لَأَرْجُمَنَّكَ} بالحجارة، وأرمينك بها حتى تموت، أو تبعد عني، وقيل (3) باللسان فيكون معناه لأشتمنك، وقيل: معناه لأضربنك، وقيل: لأظهرن أمرك، وقوله: {وَاهْجُرْنِي}: معطوف على ما دل عليه، لأرجمنك؛ أي: فاحذرني واتركني {مَلِيًّا}؛ أي: زمانًا طويلًا سالمًا مني، ولا تكلمني؛ أي: فاحذرني وأبعد عني بالمفارقة من الدار والبلد دهرًا طويلًا، من الملاوة وهو الدهر، ومنه قول مهلهل:--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.
(4) الشوكاني.

فَتَصَدَّعَتْ صُمُّ الْجِبَالِ لِمَوْتِهِ … وَبَكَتْ عَلَيْهِ الْمُرْمِلَاتُ مَلِيَّا
وقيل معناه: اعتزلني سالم العرض، لا تصيبك مني معرة، واختار هذا ابن جرير، فـ {مَلِيًّا} على هذا: منتصب على الحال من إبراهيم، وعلى القول الأول منتصب على الظرفية.

وقد قابل (1) الأب رفق الابن بالعنف، فلم يقل: يا بني، كما قاله الابن {يَا أَبَتِ} وقابل وعظه بالسفاهة إذ هدده بالشتم أو بالضرب بالحجارة بقوله: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ} وفي ذلك تسليةٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية له بإبراهيم فيما كان يلقى من الأذى من قومه، ويقاسيه منهم، ومن عمه أبي لهب من العنت والمكروه.

‌‌47 - فلما رأى إبراهيم إصرار أبيه على العناد .. {قَالَ} إبراهيم استئناف بياني {سَلَامٌ عَلَيْكَ}؛ أي: سلام توديع مني، وتحية مفارقة لك، ومشاركةٍ لك على ما أنت عليه، كائن عليك، لا سلام لطفٍ وإحسان لأنه ليس بدعاءٍ له كقوله: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} على طريقة مقابلة السيئة بالحسنة، ودل على جواز مشاركة المنصوح له إذا أظهر اللجاج.
والمعنى: سلمت مني لا أصيبك بمكروه بعد، ولا أشافهك بما يؤذيك {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي} والسين فيه للاستقبال، أو لمجرد التأكيد؛ أي: أدعو لك ربي أن يهديك إلى الإيمان، فإن حقيقة الاستغفار للكافر: طلب التوفيق للإيمان المؤدي إلى المغفرة، كما يلوح به تعليل قوله {وَاغْفِرْ لِأَبِي} بقوله: {إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ} والاستغفار (2) بهذا المعنى للكافر قبل تبيين أنه يموت على الكفر مما لا ريب في جوازه، وإنما المحظور استدعاؤه له مع بقائه على الكفر، فإنه مما لا مساغ له عقلًا ولا نقلًا، وأما الاستغفار له بعد موته على الكفر فلا تأباه قضية العقل، وإنما الذي يمنعه السمع، ألا ترى إلى أنه عليه السلام قال لعمه أبي طالب: "لا أزال أستغفر لك ما لم أُنْه عنه" فنزل قوله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} الآية. ولا اشتباه في أن هذا الوعد من--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

إبراهيم، وكذا قوله {لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} وما ترتب عليهما من قوله: {وَاغْفِرْ لِأَبِي} إنما كان قبل انقطاع رجاءه عن إيمانه، لعدم تبيّن أمره، كما قال: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ}.
والمعنى: سأطلب لك من ربي الغفران، بأن يوفقك للهداية، أو ينير بصيرتك لقبول الحق، ويرشدك إلى ما فيه الخير، وجملة قوله: {إِنَّهُ} سبحانه وتعالى {كَانَ بِي حَفِيًّا} أي: بليغًا في البر والإلطاف تعليل لما قبلها، والمعنى: سأطلب لك المغفرة من الله فإنه كان بي كثير البر واللطف. وقال الفراء: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا}؛ أي: عالمًا لطيفًا، يجيبني إذا دعوته.

والمعنى (1)؛ أنه سبحانه للطفه بي، وإنعامه علي، عودني الإجابة، فإذا أنا استغفرت لك .. أغاثك بجوده وكرمه وغفر لك ذنوبك إن تبت إليه وأنبت،

‌‌48 - ثم بيّن ما بيَّت النية عليه، وعزم على إنفاذه فقال: {وَأَعْتَزِلُكُمْ}؛ أي: أتباعد عنك، وعن قومك، بالمهاجرة بديني، حيث لم يؤثر فيكم نصائحي {و} أتباعد عـ {مَا تَدْعُونَ} وتعبدون {مِنْ دُونِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى من الأوثان والأصنام، وأمر بديني وأتشاغل بعبادة ربي الذي ينفعني ويضرني، وقد روي أنه عليه السلام هاجر إلى بلاد الشام، وفي هجرته هذه تزوج سارة، ولقي الجبار الذي أخدم سارة هاجر {وَأَدْعُو رَبِّي}؛ أي: وأعبد ربي سبحانه وحده، وأجتنب عبادة غيره من المعبودات {عَسَى أَلَّا أَكُونَ}؛ أي: أترجّى أن لا أكون {بِدُعَاءِ رَبِّي} المنعم علي {شَقِيًّا}؛ أي: خائبًا؛ أي: أترجى عدم كوني خائبًا محرومًا بسبب دعائي وعبادتي إياه، كما خبتم أنتم وشقيتم بعبادة تلك الأوثان، التي لا تجيب دعاءَكم ولا تنفعكم ولا تضركم، وفيه تعريض (2) لشقائهم في عبادتهم آلهتهم، وفي تصدير الكلام بـ {عسى}: إظهار التواضع، ومراعاة حسن الأدب، والمراد بالدعاء هنا العبادة؛ لأن "الدعاء منع العبادة" قيل أراد بهذا الدعاء هو أن يهب الله له ولدًا وأهلًا يستأنس بهم في اعتزاله، ويطمئن إليهم عند وحشته، وقيل: أراد دعاءَه--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

لأبيه بالهداية،

‌‌49 - وقد حقق ما عزم عليه، فحقق الله سبحانه رجاءه، وأجاب دعاءه فقال: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ}؛ أي: فلما اعتزل إبراهيم أباه وقومه {و} اعتزل {مَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى بالمهاجرة إلى الشام، فارتحل من كوثي إلى الأرض المقدسة {وَهَبْنَا لَهُ} بعد الهجرة {إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} ولده، أي: آنسنا وحشته من فراقهم بأولادٍ أكرم على الله من أبيه وقومه الكفرة؛ لأنه عاش حتى رأى يعقوب، لا عقيب المجاوزة والمهاجرة، فإن المشهور، أن الموهوب حينئذٍ إسماعيل، لقوله: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101)} إثر دعائه بقوله: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100)} ولعل (1) تخصيصهما بالذكر أنهما شجرة الأنبياء، أو لأنه أراد أن يذكر إسماعيل بفضل على انفراده؛ أي: اعتزل أباه وقومه الكفرة، وأصنامهم بالمهاجرة إلى الأرض المقدسة، ولم يضره فراقهم لا في دين ولا في دنيا، بل نفعه ذلك إذ أبدله (2) بهم من هم خير منهم، ووهبه بنين وحفدة هم آباء الأنبياء من بني إسرائيل، ولهم الشأن الخطير والقدر العظيم، فقد وهبه إسحاق وولد وإسحاق يعقوب، وقاما مقامه بعد موته وورثا منه النبوة، أما إسماعيل .. فتولى الله سبحانه تربيته بعد نقله رضيعًا إلى المسجد الحرام، فأحيا تلك المشاعر العظام، ومن ثم أفرده بالذكر بقوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ …} الآية.
{وَكُلًّا}؛ أي: وكل (3) واحد من إسحاق ويعقوب، وقال مقاتل: {وَكُلًّا}: يعني: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ أي: وكل واحد منهم {جَعَلْنَا نَبِيًّا} بنبئهم (4) الله سبحانه وتعالى بعلوم المعارف، وهم ينبئون الخلق بتوحيد الله، وبالإِسلام، وانتصاب (5) {وَكُلًّا} على أنه المفعول الأول لـ {جعلنا} ، قدم عليه للتخصيص، لكن بالنسبة إليهم أنفسهم لا بالنسبة إلى من عداهم؛ أي: كل واحد منهم {جَعَلْنَا نَبِيًّا} لا بعضهم دون بعض

‌‌50 - {وَوَهَبْنَا لَهُمْ}؛ أي: لهؤلاء الثلاثة {مِنْ رَحْمَتِنَا}؛ أي: كل خير ديني ودنيوي، مما لم يوهب لأحد من العالمين من المال--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) زاد المسير.
(4) المراح.
(5) الشوكاني.

والجاه والأتباع والذرية الطيبة؛ أي: وآتيناهم من فضلنا المديني والدنيوي ما لم نؤته أحدًا من العالمين، فآتيناهم النسل الطاهر، والذرية المباركة، وإجابة الدعاء، واللطف في القضاء، والبركة في المال والأولاد، إلى نحو أولئك من خيري الدنيا والآخرة {وَجَعَلْنَا لَهُمْ}؛ أي: لهؤلاء المذكورين {لِسَانَ صِدْقٍ}؛ أي: ثناءً صادقًا {عَلِيًّا}؛ أي: رفيعًا مشهورًا دائمًا إلى يوم القيامة، يفتخر بهم الناس، ويثنون عليهم، وتذكرهم الأمم كلها إلى يوم القيامة، بما لهم من الخصال المرضية، وتقول هذه الأمة في الصلوات الخمس: "كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم" إلى قيام الساعة، إجابةً لدعوته بقوله: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84)}.
والمراد بلسان الصدق (1): الثناء الحسن، عبر عنه باللسان لكونه يوجد به، كما عُبِّر باليد عن العطية، وإضافته إلى الصدق، ووصفه بالعلوا، للدلالة على أنهم أحقاء بما يقال فيهم من الثناء على ألسن العباد، وأن محامدهم لا تخفى على تباعد الأعصار، وتحول الدول، وتبدل الملل.
وهذا (2): توبيخ لكفار مكة، إذ كان مقتضى ترضيهم وثنائهم على المذكورين، أن يتبعوهم في الدين، مع أنهم لم يفعلوا اهـ. شيخنا.
الإعراب
{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27)}.
{فَأَتَتْ} الفاء: استئنافية {أَتَتْ}: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر يعود على {مَرْيَمَ} {بِهِ} متعلق بمحذوف حال من ضمير الفاعل المستتر في {أَتَتْ}؛ أي: حالة كونها مصحوبةً به، كما قاله أبو البقاء، وهو حسن ولا نرى مانعًا من تعلقه بـ {أَتَتْ} و {قَوْمَهَا}: مفعول به والجملة، مستأنفة {تَحْمِلُهُ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول والجملة. في محل النصب حال ثانية من فاعل {أَتَتْ} {قَالُوا}: فعل--------------------------------------------
(1) البيضاوي والشوكاني.
(2) الفتوحات.

وفاعل والجملة، مستأنفة {يَا مَرْيَمُ}: منادى مفرد العلم، والجملة: في محل النصب مقول {قَال} {لَقَدْ} اللام موطئة للقسم {لَقَدْ} حرف تحقيق {جِئْتِ}: فعل وفاعل {شَيْئًا}: مفعول به {فَرِيًّا} صفة لـ {شَيْئًا} ويجوز إعراب {شَيْئًا} على المصدرية، أي: نوعًا من المجيء غريبًا، والجملة الفعلية: جواب القسم المحذوف وجملة القسم: في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها جواب النداء.
{يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}.
{يَا أُخْتَ هَارُونَ}: منادى مضاف وجملة النداء: في محل النصب مقول {قَالُوا}. {مَا} نافية {كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}: فعل ناقص واسمه وخبره والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها جواب النداء {وَمَا} {الواو} عاطفة. {ما}: نافية {كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا}: فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة، معطوفة على الجملة التي قبلها. {فَأَشَارَتْ} {الفاء}: عاطفة تفريعية {أشارت}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَرْيَمَ} {إِلَيْهِ}: متعلق به والجملة معطوفة مفرعة على {قَالُوا}. {قَالُوا}: فعل وفاعل والجملة: مستأنفة {كَيْفَ}: اسم استفهام في محل النصب على الحال {نُكَلِّمُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على المتكلمين {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة: في محل النصب مقول {قَالُوا}. {كَانَ}: فعل ناقص، واسمها ضمير يعود على {مَن}. {فِي الْمَهْدِ}: جار ومجرور حال من اسم {كَانَ}. {صَبِيًّا}: خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ}: صلة الموصول.
{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على عيسى والجملة: مستأنفة {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}: ناصب واسمه وخبره، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} {آتَانِيَ الْكِتَابَ}: فعل ماض ونون وقاية ومفعولان وفاعله ضمير يعود على الله،

والجملة الفعلية، في محل النصب حال من اسم {إن}. {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}: فعل ونون وقاية وفاعل مستتر يعود على الله ومفعولان والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {آتَانِيَ الْكِتَابَ} وكذا جملة قوله: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا}: معطوفة على جملة قوله: {آتَانِيَ الْكِتَابَ}. {أَيْنَ مَا} اسم شرط جازم في محل النصب على الظرفية المكانية مبني على الفتح، والظرف متعلق بفعل الشرط أو بالجواب المحذوف، و {كُنْتُ}: تامة والتاء فاعلها وهو في محل الجزم بـ {أَيْنَ} على كونه فعل شرط لها، ويجوز أن تكون ناقصة، والتاء اسمها و {أَيْنَ مَا}: متعلق بمحذوف خبرها المقدم، وجواب الشرط: محذوف دل عليه ما قبله تقديره: أينما كنت جعلني مباركاً أو جوابه هو نفس المتقدم عند من يرى ذلك، وجملة الشرط في محل النصب مقول {قَالَ} ولا يجوز أن تكون استفهامية؛ لأنه يلزم أن يعمل فيها ما قبلها، وأسماء الاستفهام لها صدر الكلام، فتعين أن تكون شرطية لأنها منحصرة في هذين المعنيين اهـ. "كرخي" {وَأَوْصَانِي}: فعل وفاعل مستتر ونون وقاية معطوفة على {آتَانِيَ الْكِتَابَ}. {بِالصَّلَاةِ}: متعلق به {وَالزَّكَاةِ}: معطوف على {الصلاةِ}. {مَا} مصدرية ظرفية {دُمْتُ حَيًّا}: فعل ناقص واسمه وخبره وجملة {دام}: صلة {مَا} المصدرية ما مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف المقدر إليه والظرف المقدر متعلق بـ {أَوْصَانِي} والتقدير، {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ} مدة دوامي {حَيًّا}.
{وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}.
{بَرًّا} معطوف على {مُبَارَكًا}؛ أي: وجعلني بارا {بِوَالِدَتِي}: متعلق بـ {بَرًّا}. {وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا} جازم وفعل مجزوم وفاعل مستتر ونون وقاية ومفعولان معطوف على {وَجَعَلَنِي}. {شَقِيًّا} صفة لـ {جَبَّارًا}. {وَالسَّلَامُ} مبتدأ {عَلَيَّ} خبره والجملة: معطوفة على جملة قوله: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} على كونها مقول {قَالَ}. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية الزمانية {وُلِدْتُ}: فعل ونائب فاعل والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ} والظرف: متعلق بالاستقرار الذي

تعلق به الخبر أعني {عَلَيَّ} وقوله: {وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا}: معطوفان على {يَوْمَ وُلِدْتُ}. {حَيًّا}: حال من فاعل {أُبْعَثُ}.
{ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35)}.
{ذَلِكَ عِيسَى} مبتدأ وخبر والجملة: مستأنفة {ابْنُ مَرْيَمَ} صفة أولى لـ {عِيسَى} {قَوْلَ}: صفة ثانية له {الْحَقِّ}: بمعنى الله مضاف إليه؛ أي: كلمة الله {الْحَقِّ} كما مر في مبحث التفسير {الَّذِي} صفة ثالثة لـ {عِيسَى}. {فِيهِ}: متعلق بـ {يَمْتَرُونَ} وجملة {يَمْتَرُونَ}: صلة الموصول هذا على قراءة الرفع، وأما على قراءة النصب فـ {قَوْلَ الْحَقِّ}: منصوب بفعل محذوف تقديره. قال: {قَوْلَ الْحَقِّ}، {الْحَقِّ} بمعنى الصدق {الَّذِي} في محل النصب صفة لـ {قَوْلَ الْحَقِّ} وجملة {يَمْتَرُونَ}: صفة له {مَا}: نافية {كَانَ} فعل ماض ناقص {لِلَّهِ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {كَانَ} {أَنْ}: حرف نصب {يَتَّخِذَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أن} وفاعله ضمير يعود على {اللهِ}. {مِنْ} زائدة {وَلَدٍ}: مفعول به لـ {يَتَّخِذَ} وجملة {يَتَّخِذَ}: مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم {كَانَ} مؤخرًا تقديره ما كان اتخاذ ولد لائقًا بالله وجملة {كَانَ}: مستأنفة {سُبْحَانَهُ} مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره سبح {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {قَضَى أَمْرًا}: فعل ومفعول مفاعله ضمير يعود على {اللهِ} والجملة الفعلية: في محل الجر بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها {فَإِنَّمَا} الفاء: رابطة لجواب {إِذَا} جوازًا {إِنَّمَا}: أداة حصر {يَقُولُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله {لَهُ}: متعلق بيقول وجملة {يَقُولُ}: جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا}: مستأنفة {كُنْ}: فعل أمر تام بمعنى أحدث، وفاعله: ضمير يعود على ذلك الأمر وجملة {كُنْ} في محل النصب مقول {يَقُولُ}. {فَيَكُونُ}: بالرفع الفاء: استئنافية {يَكُونُ}: فعل مضارع تام وفاعله ضمير يعود على ذلك الأمر والجملة: في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (فـ) هو {يَكُونُ} والجملة: مستأنفة وبالنصب هو منصوب بأن