📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

مضمرة وجوبًا بعد (الفاء) السببية الواقعة في جواب الأمر والجملة: في تأويل مصدر معطوف على مصدر مقيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره ليكن تكوينه فكونه.
{وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)}.
{وَإِنَّ} {الواو}: استئنافية أو عاطفة {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي} ناصب واسمه وخبره {وَرَبُّكُمْ} معطوف على {رَبِّي} والجملة: مستأنفة أو معطوفة على جملة قوله: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} كما مر في محبث التفسير، هذا على قراءة كسر همزة {إن} وأما على فتحها فعلى تقديره حرف جر متعلق بما بعده، تقديره: و {وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ}. {فَاعْبُدُوهُ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره إذا عرفتم أن الله ربي وربكم وأردتم بيان ما هو اللازم لكم فأقول لكم: {اعبدوه} فعل وفاعل ومفعول، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة {هَذَا صِرَاطٌ}: مبتدأ وخبر {مُسْتَقِيمٌ}: صفة {صِرَاطٌ} والجملة الاسمية: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة.
{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (38)}.
{فَاخْتَلَفَ} {الفاء}: استئنافية {اخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ}: فعل وفاعل والجملة: مستأنفة {مِنْ بَيْنِهِمْ}: جار ومجرور حال من {الْأَحْزَابُ} تقديره: حالة كون المختلفين بعضهم {فَوَيْلٌ} الفاء: عاطفة {ويل} مبتدأ وسوّغ الابتداء بالنكرة قصد الدعاء عليهم {لِلَّذِينَ}؛ جار ومجرور خبر المبتدأ والجملة الاسمية: معطوفة على الجملة الفعلية قبلها أعني قوله: {فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ} عطف اسمية على فعلية {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {مِنْ مَشْهَدِ}: جار ومجرور متعلق بـ {ويل} {يَوْمٍ}: مضاف إليه {عَظِيمٍ}: صفة لـ {يَوْمٍ} {أَسْمِعْ} فعل تعجب لفظه لفظ الأمر، ومعناه المضي مبني على السكون نظرًا للفظ أو بفتح مقدر على الآخر الساكن نظرًا لمعناه {بِهِمْ} الباء: زائدة زيدت وجوبًا لرفع قبح رفع ما لفظه

أمر للضمير البارز والهاء: ضمير الغائبين في محل الرفع فاعل والجملة الفعلية: جملة تعجبية لا محل لها من الإعراب {وَأَبْصِرْ}: معطوف على {أَسْمِعْ}. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية متعلق بـ {أَسْمِعْ} أو بـ {أَبْصِرْ}: على سبيل التنازع {يَأْتُونَنَا} فعل وفاعل ومفعول والجملة: في محل الجر مضاف إليه ليوم {لَكِنِ} حرف استدراك {الظَّالِمُونَ}: مبتدأ {الْيَوْمَ}: منصوب على الظرفية متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر {فِي ضَلَالٍ}: جار ومجرور خبر المبتدأ {مُبِينٍ}: صفة {ضَلَالٍ} والجملة، الاستدراكية: مستأنفة.
{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (40)}.
{وَأَنْذِرْهُمْ}: فعل أمر ومفعول به وفاعله ضمير يعود على محمد والجملة. مستأنفة {يَوْمَ الْحَسْرَةِ} ظرف ومضاف إليه متعلق بأنذرهم {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان بدل من {يَوْمَ الْحَسْرَةِ}. {قُضِيَ الْأَمْرُ}: فعل أمر ونائب فاعل والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {وَهُمْ}: مبتدأ {فِي غَفْلَةٍ}: جار ومجرور خبر المبتدأ والجملة، في محل النصب حال من مفعول {أنذرهم} أو من الضمير المستتر {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} كما مر في مبحث التفسير {وَهُمْ}: مبتدأ، وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها. {إِنَّا} ناصب واسمه {نَحْنُ} تأكيد لاسم {إِنَّ} الذي هو بمعنى {نَحْنُ} لأنه بمعناه {نَرِثُ الْأَرْضَ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله {وَمَنْ} اسم موصول معطوف على الأرض {عَلَيْهَا}: جار ومجرور صلة الموصول والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إن} مستأنفة. {وَإِلَيْنَا} متعلق بـ {يُرْجَعُونَ} {يُرْجَعُونَ}: فعل ونائب فاعل والجملة الفعلية في محل النصب حال من {مَنْ} الموصولة أو في محل الرفع معطوفة على جملة {نَرِثُ}.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42)}.
{وَاذْكُرْ} الواو: استئنافية {اذْكُرْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على

محمد، والجملة: مستأنفة {فِي الْكِتَابِ} متعلق به {إِبْرَاهِيمَ}: مفعول به {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ}: فعل ماض ناقص واسمه ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ} {صِدِّيقًا}: خبر أول لـ {كَانَ}. {نَبِيًّا}: خبر ثان لها وجملة {كَانَ} أى محل الرفع خبر {إن} وجملة: {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {إِذْ}: ظرف لما مضى أو الزمان، بدل اشتمال أو المضاف المقدر أى {إِبْرَاهِيمَ}، والتقدير: واذكر قصة إبراهيم {إِذْ قَالَ}، {قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ}. {لِأَبِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَالَ} والجملة: أى محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ} {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ} إلى قوله: {قَالَ أَرَاغِبٌ}: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {يا}: حرف نداء {أبت}: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المعوضة عنها تاء التأنيث للتفخيم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة المجلوبة لمناسبة التاء؛ لأن التاء لا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا {أب}: مضاف وياء المتكلم المعوضة عنها تاء التأنيث أى محل الجر مضاف إليه، مبنية على السكون لشبهها بالحرف شبهًا وضعيًا، وتاء التأنيث المعوضة عن الياء المحذوفة حرف لا محل لها من الإعراب مبنية على الكسر، وإنما حركت لكونها على حرف واحد، وكانت الحركة كسرةً قصدًا لتعويض كسرها عن الكسر الذي كان يستحقه ما قبل الياء أى الأصل، وجملة النداء أى محل النصب مقول {قَالَ}. {لِمَ} اللام: حرف {مَ} اسم استفهام أى محل الجر باللام مبني على السكون الظاهر على الألف المحذوفة، فرقا بينها وبين ما الموصولة الجار والمجرور متعلق بـ {تَعْبُدُ}. {تَعْبُدُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على أبي إبراهيم، والجملة: أى محل النصب مقول {قَالَ}. {مَا}: موصولة، أو موصوفة أى محل النصب مفعول {تَعْبُدُ}. {لَا} نافية {يَسْمَعُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {مَا} والجملة: صلة لـ {مَا} أو صفة، لها {وَلَا يُبْصِرُ} معطوف على قوله {لَا يَسْمَعُ} وكذا جملة قوله {وَلَا يُغْنِي} معطوفة عليه {عَنْكَ} متعلق بـ {يُغْنِي}. {شَيْئًا}: مفعول به منصوب على المصدرية أى شيئًا أو الإغناء.
{يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَا أَبَتِ

لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44)}.
{يَا أَبَتِ}: منادى مضاف والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي} ناصب واسمه {قَدْ}: حرف تحقيق {جَاءَنِي}: فعل ماض ونون وقايه ومفعول به {مِنَ الْعِلْمِ}: متعلق بـ {جَاءَنِي}. {مَا}: موصولة أو موصوفة في الرفع فاعل {جاء}، {لَمْ}: حرف جزم {يَأْتِكَ}: فعل ومفعول به مجزوم بـ {لَمْ} وجزمه حذف حرف العلة، وفاعله: ضمير يعود على {مَا}: والجملة: صلة لـ {مَا} أو صفة لها، وجملة {جَاءَنِي}: في محل الرفع خبر إنَّ، وجملة من في محل النصب مقول {قَالَ}: على كونها جواب النداء. {فَاتَّبِعْنِي}: {الفاء}: قال الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنه قد جاءني أو العلم، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: {اتبعني}. {اتبعني}: فعل أمر ونون وقاية وياء المفعول وفاعله ضمير يعود على أبي إبراهيم، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة وجملة إذا المقدرة، في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَهْدِكَ}: فعل مضارع ومفعول أول مجزوم بالطلب السابق وجزمه حذف حرف العلة وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ}. {صِرَاطًا}: مفعول ثان {سَوِيًّا}: صفة {صِرَاطًا}. {يَا أَبَتِ}: منادى مضاف {لَا}: ناهية جازمة {تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ} فعل ومفعول مجزوم بـ {لَا} الناهية وفاعلة ضمير يعود على أبي إِبراهيم، والجملة: في محل النصب مقول قال على كونها جواب النداء. {إِنَّ الشَّيْطَان}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ماض ناقص واسمه ضمير يعود على {الشَّيْطَانَ}. {لِلرَّحْمَنِ}: متعلق بـ {عَصِيًّا}. {عَصِيًّا}: خبر {كَانَ}: وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقول {قَالَ}.
{يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45)}
{يَا أَبَتِ}: منادى مضاف {إِنِّي}: ناصب واسمه {أَخَافُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ} وجملة {أَخَافُ}: في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَنْ يَمَسَّكَ}: ناصب يفعل

مضارع ومفعول به {عَذَابٌ}: مفعول به {مِنَ الرَّحْمَنِ}: صفة لـ {عَذَابٌ} وجملة {يَمَسَّكَ}: في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {أَخَافُ} تقديره: إني أخاف مس عذاب الرحمن إياك {فَتَكُونَ} الفاء: عاطفة {تكون}: فعل مضارع ناقص معطوف على {يَمَسَّكَ}: واسمها ضمير يعود على أبي إبراهيم {لِلشَّيْطَانِ}: متعلق بـ {أَخَافُ}. {وَلِيًّا}: خبر {تكون}.
{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46)}.
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على أبي إبراهيم، والجملة: مستأنفة {أَرَاغِبٌ أَنْتَ} إلى قوله، {قَالَ سَلَامٌ}: مقول محكي وإن شئت قلت: {أَرَاغِبٌ} {الهمزة} للاستفهام الإنكاري {راغب}: مبتدأ وسوَّغ الابتداء بالنكرة اعتماده على همزة الإستفهام {أَنْتَ}: فاعل سد مسد الخبر {عَنْ آلِهَتِي} متعلق بـ {راغب} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {يَا إِبْرَاهِيمُ}: منادى مفرد العلم {لَئِنْ لَم} اللام: موطئة للقسم {إن}: حرف شرط جازم {لَمْ} حرف نفي وجزم {تَنْتَهِ}؛ فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وجزمه حذف حرف العلة، وفاعله: ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}، والجملة: في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {لَأَرْجُمَنَّكَ}: اللام: موطئة للقسم مؤكدة للأولى. {أرجمن}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والكاف: مفعول به وفاعله ضمير يعود على أبي إبراهيم، والجملة الفعلية، جواب القسم لا محل لها وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالَ} وجواب {إن} الشرطية، محذوف دل عليه جواب القسم، تقديره: إن لم تنته أرجمك وجملة {إن}: الشرطية معترضة بين القسم وجوابه لا محل لها من الإعراب {وَاهْجُرْنِي}: فعل أمر ونون وقاية وياء مفعول، وفاعله، ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ} والجلمة الفعلية، معطوفة على جملة محذوفة، تقديرها: فاحذرني واهجرني عند من يمنع عطف الإنشائية على الخبرية على أن سيبويه يجيز عطف الجملة الخبرية على الإنشائية، فليس هذا التقدير بلازم، فيجوز عطفها على {لَأَرْجُمَنَّكَ}. {مَلِيًّا}: ظرف زمان متعلق بـ {اهجرني} وقيل: هو حال من فاعل {اهجرني} ومعناه: سالمًا سويًا لا

يصيبك منى معرة.
{قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48)}
{قَالَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}، والجملة: مستأنفة {سَلَامٌ}: مبتدأ وسوّغ الابتداء بالنكرة، ما فيه من معنى الدعاء {عَلَيْكَ}: خبر المبتدأ والجملة الاسمية. في محل النصب مقول {قَالَ} {سَأَسْتَغْفِرُ} (السين) حرف تنفيس للاستقبال القريب {أستغفر}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}. {لَكَ}: متعلق بـ {أستغفر}. {رَبِّي}: مفعول به والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ} فعل ماض واسمه ضمير يعود على الله {بِي}: متعلق بـ {حَفِيًّا}. {حَفِيًّا}: خبر {كَانَ} وجملة كان في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}، على كونها معللةً لما قبلها {وَأَعْتَزِلُكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به وفاعله: ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}، والجملة الفعلية: في محل النصب معطوفة على جملة {أستغفر} {وَمَا}: موصولة أو موصوفة، في محل النصب معطوفة على كاف المخاطبين {تَدْعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها والعائد أو الرابط، محذوف تقديره: ما تدعونه. {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من فاعل {تَدْعُونَ}: أي: حالة كونكم مجاوزين الله {وَأَدْعُو}: فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ}. {رَبِّي}: مفعول به والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {أستغفر لك}. {عَسَى}: فعل ماض ناقص من أفعال الرجاء واسمها ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو يعود على الشأن {أَلَّا} {أَن}: حرف نصب ومصدر {لَّا} نافية {أَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بـ {أن} واسمه ضمير يعود على المتكلم {بِدُعَاءِ رَبِّي} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {شَقِيًّا}، {شَقِيًّا}: خبر {أَكُونَ}، وجملة {أَكُونَ}: في تأويل مصدر منصوب على كونه خبر {عَسَى}؛ تقديره عسى هو - أي: الشأن - عدم كوني {شَقِيًّا} بدعاء ربي، وجملة {عَسَى} في محل النصب مقول {قَالَ}.

{فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: استئنافية {لما}: ظرفية شرطية غير جازمة متعلقة بجوابها {اعْتَزَلَهُمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمُ} والجملة: فعل شرط لـ {لما} {وَمَا} موصولة أو موصوفة في محل النصب معطوف على ضمير المفعول {يَعْبُدُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول أو صفة الموصوفة والعائد أو الرابط محذوف تقديره: وما يعبدونه {مِنْ دُونِ اللَّهِ} جار ومجرور حال من فاعل {يَعْبُدُونَ}؛ أي: حالة كونهم مجاوزين الله {وَهَبْنَا} فعل وفاعل جواب {لما} وجملة {لما} في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها مستأنفة {لَهُ} متعلق بـ {وَهَبْنَا}. {إِسْحَاقَ} مفعول به {وَيَعْقُوبَ}: معطوف عليه {وَكُلًّا}: مفعول أوله لـ {جَعَلْنَا}. {جَعَلْنَا}: فعل وفاعل {نَبِيًّا}: مفعول ثان له، والجملة معطوفة على جملة {وَهَبْنَا} على كونه جواب {لما}. {وَوَهَبْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {وَهَبْنَا}، الأول {لَهُمْ}: متعلق بـ {وَهَبْنَا}. {مِنْ رَحْمَتِنَا} متعلق به أيضًا {وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {وَهَبْنَا}. {لَهُمْ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلْنَا}. {لِسَانَ صِدْقٍ} هو المفعول الأول لـ {جَعَلْنَا}. {عَلِيًّا} صفة لـ {لِسَانَ}.
التصريف ومفردات اللغة
{فَرِيًّا}؛ أي: شيئًا عظيمًا خارقًا للعادة، وهي الولادة بلا أب، والفري: البديع من فرى الجلد، والفري: العظيم من الأمر، يقال: أى الخير والشر، وقيل: الفرى: العجيب، وقيل: المفتعل، ومن الأول الحديث أى وصف عمر بن الخطاب "فلم أر عبقريًا يفري فريه" والفرى: قطع الجلد للخرز والإصلاح، وفي "المختار" فرى الشيء قطعه لإصلاحه، وبابه رمى، وفرى كذبًا خلقه وافتراه واختلقه، والاسم الفرية وقوله: {شَيْئًا فَرِيًّا}؛ أي: مصنوعًا مختلقًا، وقيل عظيمًا، وأفرى الأوداج: قطعها، وأفرى الشيء: شقّه فانفرى وتفرى، أي: انشق، وقال الكسائي: أفرى الأديم: قطعه على جهة الإفساد وفراه قطعه على

جهة الإصلاح.
{فِي الْمَهْدِ}: والمهد: الموضع يهيأ للصبي، ويوطأ له، والجمع: مهود ومهده كمنعه بسطه، وككتاب الفراش، والأرض كالمهاد والجمع: أمهدة ومهد اهـ. "قاموس" {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}؛ أي: نفاعًا للناس حيثما توجه؛ لأنه كان يحيى الموتى، ويبرىء الأكمه والأبرص، ويرشد ويهدي {جَبَّارًا}، الجبار، المتعظم الذي لا يرى لأحد عليه حقًا {شَقِيًّا}: والشقي: العاصي لربه {الْأَحْزَابُ}: جمع حزبٍ وهم الجماعة و {مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ}: مشهد مفعل، إما من الشهادة وإما من الشهود، وهو: الحضور ومشهد يجوز أن يراد به الزمان أو المكان أو المصدر، فإذا كان من الشهادة كان المراد به الزمان، فتقديره: من وقت شهادة يوم، وأن أريد به المكان فتقديره من كان شهادة يوم، وإن أريد به المصدر فتقديره: من شهادة ذلك اليوم، وأن تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم والملائكة والأنبياء، وإذا كان من الشهود وهو الحضور فتقديره: من شهود الحساب والجزاء يوم القيامة أو من مكان الشهود فيه، وهو الموقف أو من وقت الشهود، وإذا كان مصدرًا بحالتيه المتقدمتين فتكون إضافته إلى الظرف من باب الاتساع، كقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} ويجوز أن يكون المصدر مضافًا لفاعله على من يجعل اليوم شاهداً بينهم، إما حقيقةً وإما مجازاً اهـ "سمين".
{لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ}؛ أي: في الدنيا {يَوْمَ الْحَسْرَةِ}؛ أي: يوم الندامة، هو يوم القيامة حين يندم الناس على ما فرّطوا فى جنب الله {صِدِّيقًا}؛ أي: مبالغًا في الصدق لم يكذب قط في أقواله وأفعاله وأحواله، وفي تصديق غيوب الله تعالى وآياته وكتبه ورسله، والصديق: من أبنية المبالغة، ونظيره الضحيك والنطيق، والمراد: أنه بليغ الصدق في أقواله {صِرَاطًا سَوِيًّا}؛ أي: طريقًا مستقيمًا موصلًا إلى نيل السعادة {وَلِيًّا} تليه ويليك في العذاب {أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي}؛ أي: كاره لها {لَأَرْجُمَنَّكَ}؛ أي: لأشتمنك باللسان، أو لأرجمنك بالحجارة، من رجم يرجم من باب نصر {مَلِيًّا}؛ أي: زمنًا طويلًا، {بِي حَفِيًّا}؛ أي: مبالغًا فى بري

وإكرامي من حفي بكذا حفاوةً، إذا اعتنى به وبالغ فى إكرامه اهـ. شيخنا. وفي "المختار" حفي به بالكسر حفاوةً بفتح الحاء فهو حفي، أي: بالغ في إكرامه وإلطافه والعناية بأمره، والحفي أيضًا المستقصى فى السؤال، ومن الأول قوله: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} ومن الثاني قوله تعالى: {كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا} اهـ. {وَأَعْتَزِلُكُمْ}؛ أي: أترككم بالارتحال من بلادكم، وقد فعل وارتحل من بابل إلى الأرض المقدسة، وفي "القاموس" وبابل كصاحب: موضع بالعراق، وفيه أيضًا وكوثى بالضم بلدة بالعراق اهـ.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التشبيه أى قوله: {يَا أُخْتَ هَارُونَ} أي: شبيهة هارون في صلاحها وعبادتها.
ومنها: الاستفهام التعجبي في قوله: {كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْد}.
ومنها: التعبير بالماضي عما في المستقبل في قوله: {وَجَعَلَنِي نَبِيًّا} وقوله: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا}؛ إشارةً إلى تحقق وقوعه.
ومنها: التعريض في قوله: {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ} إن قلنا إن الألف واللام فيه للجنس؛ لأن فيه تعريضاً باللعنة على متَّهمي مريم وأعدائها من اليهود؛ لأن المعنى حينئذ وجنس السلام عليَّ خاصةً فقد عرَّض بأن ضده عليكم ونظيره قوله تعالى: {وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى} اهـ "سمين" وقيل: التعريف فيه للعهد لأنه قد تقدم لفظه في قوله: {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ} كما مر في مبحث التفسير.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} إيذانًا بكفرهم جميعًا، وإشعارًا بعلة الحكم، كما في "أبي السعود" لأن حق المقام أن يقال فويل لهم؛ أي: للأحزاب المختلفين فيه.
ومنها: التعجب في قوله: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ}.

ومنها: المجاز بالحذف في قوله: {يَوْمَ الْحَسْرَةِ}؛ أي: أهوال يوم الحسرة.
ومنها: التعبير بالماضي عما في المستقبل في قوله: {إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ} إشعارًا بتحقق وقوعه.
ومنها: التكرار في قوله: {يَا أَبَتِ}.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي}.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَأَدْعُو رَبِّي} وقوله: {بِدُعَاءِ رَبِّي}.
ومنها: التهديد والتقريع في قوله: {لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي}.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِين} والمراد جهنم فأطلق الحال وأريد المحل؛ لأن الضلال لا يحل فيه وإنما يحل في مكانه والعلاقة الحالية، وكذلك قوله: {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} والغفلة: لا يحل فيها أيضًا، وإنما يحل أصحابها في أسبابها من الكفر والمعاصي.
ومنها: المجاز المرسل في قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} من إطلاق اسم الآلة وهي: اللسان لأنها آلة الكلام وإرادة ما ينشأ عنها، فعبر باللسان عما يوجد باللسان، كما عبر باليد عما يُفعل باليد وهو العطاء، فهو مجاز علاقته السببية.
ومنها: التأكيد في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ} فإن لفظ نحن تأكيد للضمير في {إِنَّا} لأنه بمعناه.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57) أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ …} قدم (1) الكلام في موسى على الكلام في إسماعيل ليكون الحديث عن يعقوب وبنيه في نسقٍ واحد دون فاصل بينهما، وإسماعيل هو إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن عليهما السلام وقد أثنى عليه ربه بما هو أهله ووصفه بصفاتٍ هي مفخرة البشر ومنتهى السمو والفضل في هذه الدنيا.--------------------------------------------
(1) المراغي.

قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما أفرد كل رسول من رسله العشرة الذين سبق ذكرهم بالثناء عليه بما هو جدير به .. أردفه بذكر بعض ما جازاهم به من النعم، فقد هداهم إلى سبل الخير واصطفاهم من سائر خلقه.
قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ....} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر حزب السعداء وهم الأنبياء، ومن تبعهم بإحسان ممن قاموا بحدود الدين، فاتبعوا أوامره وأدوا فرائضه، وتركوا نواهيه .. أردف هذا بذكر من خلفهم ممن أضاعوا واجباته، وأقبلوا على شهوات الدنيا ولذاتها، وأعقب هذا بذكر ما ينالهم من النكال والوبال في الآخرة، إلا من تاب وأناب فإن الله يقبل توبته، ويحسن عاقبته، ويجعله من ورثة جنة النعيم، ولا ينقصه شيئًا من جزاء أعماله.
قوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ ....} الآية، مناسبتها لما قبلها؛ لما ذكر سبحانه أنه يدخل التائبين الجنة .. وصف هذه الجنة بجملة أوصافٍ كلها غاية في تعظييم أمرها، وشريف قدرها، وجليل خطرها.
قوله تعالى: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام تثبيتًا له صلى الله عليه وسلم وأعقبه بذكر ما أحدثه الخلف بعدهم، وذكر جزاء الفريقين .. أعقب ذلك بقصص تأخر نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم إذ زعم المشركون أن الله ودَّعه وقلاه، وقد رد عليهم زعمم وأبان لهم أن الأمر على غير ما زعموا.
قوله تعالى: {وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما (1) أمر بالعبادة، والمصابرة عليها، على ما فيها من مشاق وشدائد .. أبان فائدة ذلك وهي أنها تنجيهم يوم الحشر {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}--------------------------------------------
(1) المراغي.

وهو يوم لا ريب فيه، ولا وجه لإنكاره، فإن إعادة الإنسان أهون من بدئه، ثم ذكر ما يلقاه الكافرون يومئذٍ من الذل والهوان، ثم أردف ذلك ببيان أن جميع الخلائق ترد على النار، ولا ينجو منها إلا من اتقى ربه وأخلص عمله.
أسباب النزول
قوله تعالى: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ …} الآية، سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه البخاري عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: "ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا" فنزلت {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ}. وأخرج ابن أبي حاتم، عن عكرمة قال: أبطأ جبريل في النزول أربعين يومًا، فذكر نحوه. وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل: "أي البقاع أحب إلى الله، وأي البقاع أبغض إلى الله فقال: ما أدري حتى أسال، فنزل جبريل وكان قد أبطأ عليه، فقال: "لقد أبطأت على حتى ظننتُ أن بربي عليَّ موجدةً، فقال: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ....} الآية.
وأخرج ابن أبي إسحاق عن ابن عباس أن قريشاً سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح، ولم يدر كيف يجيب، فحزن واشتد عليه ذلك، وقال المشركون: إن ربه ودَّعه وقلاه، ومكث خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيًّا، فنزل جبريل فقال له: "يا جبريل احتبست عني حتى ساء ظني واشتقت إليك" فقال: إني إليك لأشوق ولكني عبد مأمور، إذا بعثت .. نزلت، وإذا حبست .. احتبست، فأنزل الله هذه الآية.
قوله تعالى: {وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ …} الآية، روى الكلبي (2): أنها نزلت في أبيّ بن خلف، أخذ عظمًا باليًا، فجعل يفته بيده، ويذريه في الريح، ويقول: زعم فلان أنّا نبعث بعد أن نموت، ونكون مثل هذا! إن هذا لن يكون أبدًا!!
التفسير وأوجه القراءة

‌‌51 - ولما فرغ سبحانه عن قصة إبراهيم .. أردفه بقصة موسى لأنه يتلوه في--------------------------------------------
(1) لباب النقول.
(2) المراغي.

الشرف والفضل وقدم موسى على إسماعيل لئلا يفصل بينه وبين ذكر يعقوب، فقال: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى}؛ أي: واتل يا محمد على قومك، وعلى سائر الناس في القرآن، أو في هذه السورة قصة موسى بن عمران عليه السلام {إِنَّهُ} أي: موسى عليه السلام {كَانَ مُخْلَصًا} قرأ أهل الكوفة: عاصم، وحمزة، والكسائي، وكذا أبو رزين، ويحيى، وقتادة: بفتح اللام؛ أي: مصطفًى مختارًا، اختاره الله تعالى (1) ثم استخلصه واصطفاه على عالمي زمانه لرسالة رب العالمين، وكلامه، وقرأ الباقون: بكسر اللام؛ أي: مخلصًا في طاعته وعبادته لله تعالى، ولم يراء ولم يشرك، أو أخلص نفسه وأسلم وجهه لله.
والمعنى (2): واتل أيها الرسول على قومك ما اتصف به موسى عليه السلام من صفات الجلال والكمال، التى سأقصها عليك، ليستبين لك علو قدره، وعظيم شأنه، وتلك الأوصاف:
أولها: ما ذكره بقوله: {إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا}؛ أي: إن الله تعالى أخلصه واصطفاه، وأبعد عنه الرجس وطهره من الذنوب والآثام، كما جاء في الآية الأخرى {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي}.
وثانيها وثالثها: ما ذكره بقوله: {كَانَ} موسى عليه السلام {رَسُولًا} أرسله الله سبحانه إلى الخلق داعيًا ومبشرًا ونذيرًا، والرسول: هو من أرسله الله إلى الناس، ومعه كتاب فيه شريعته التي أرسله بها، كموسى وعيسى ومحمد - عليهم الصلاة والسلام - وقيل: الرسول إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه إلى الخلق، كهؤلاء المذكورين، وارتضى هذا القول بعضهم، وكان موسى عليه السلام {نَبِيًّا} فأنبأهم عن الله، ولذلك قدم {رَسُولًا} مع كونه أخص وأعلى، وقال بعضهم: تأخير {نَبِيًّا} لأجل رعاية الفواصل، والشعبي هو الذي ينبىء عن الله، ويخبر قومه عنه، وليس معه كتاب كيوشع عليه السلام وقيل: النبي: إنسان أوحي إليه بشرع يعمل به في حق نفسه، ولم يؤمر بتبليغه، كالخضر - عليه--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

السلام - لأنه نبي على ما رجحه أكثر العلماء، كما مر في مبحثه، فبين الرسول والنبي عموم وخصوص، وجهي، فكل رسول نبي ولا عكس، وقال النيسابوري (1): الرسول الذي معه كتاب من الأنبياء، والنبي: الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب، وكان المناسب ذكر الأعم قبل الأخص، إلا أن رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك، كقوله في طه: {بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى} انتهى

ورابعها:

‌‌52 - ما ذكره بقوله: {وَنَادَيْنَاهُ}؛ أي: نادينا موسى ودعوناه وكلمناه ليلة الجمعة، بقولنا: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} {مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ}؛ أي: من ناحية جبل الطور اليمنى فالأيمن صفة للجانب، أي: ناديناه من ناحيته اليمنى، وهي التي تلي يمين موسى حين أقبل من مدين إلى مصر، إذ لا يمين ولا شمال للجبل، والمراد بالطور (2): الجبل الذي عند بيت المقدس، لا الطور الذي عند السويس؛ لأنه يكون على يسار المتوجه من مدين إلى مصر، كما هو محسوس مشاهد، أو المعنى: ناديناه من جانبه الميمون؛ أي: المبارك لموسى، من اليمن بمعنى البركة؛ لأنه سمع عنده كلام الله تعالى؛ أي: وكلمناه من الجانب الأيمن للطور؛ أي: الذي عن يمين موسى حين أقبل من مدين متوجهًا إلى مصر، وأنبأناه بأنه رسولنا، ثم واعدناه إليه؛ أي: عنده بعد إغراق آل فرعون، ورحمنا بني إسرائيل بإنزال الكتاب عليهم.
وخامسها: ما ذكره بقوله: {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا}؛ أي: وقربنا موسى إلينا تقريب تشريفٍ وإجلالٍ وإكرام، حالة كونه نجيًا؛ أي: مناجيًا معنا تلك الليلة؛ أي: مستمعًا كلامنا، فهو حال من أحد الضميرين في {كهيعص (1)}: فقد شبه حاله عليه السلام مع ربه بحال من قَرَّبَهُ الملك لمناجاته، واصطفاه لمصاحبته، ورفع الوسائط، وقيل معناه (3): ورفعناه مكانًا عاليًا فوق السموات، حتى سمع صرير القلم، حيث كتبت التوراة في الألواح، وفي "القاموس": ناجاه مناجاةً، إذا سارّه ونجيّ: فعيل من المناجاة، بمعنى: مناجٍ، كالجليس، وهو: المنفرد--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الفتوحات.
(3) المراح.

بالمناجاة، وهي المسارة بالقول.
وقصارى ذلك (1): أنه تجاوز العالم المادي، وانغمس في العالم الروحي، فقرب من ربه، وارتقت نفسمه، حتى بلغت أقصى مناها، واستعدت للاطلاع على عالم الملكوت، ورؤية ما غاب عن عالم المادة.

وسادسها:

‌‌53 - ما ذكره بقوله: {وَوَهَبْنَا}؛ أي: لموسى {مِنْ رَحْمَتِنَا}؛ أي: من أجل رحمتنا ورأفتنا {أَخَاهُ هَارُونَ} أخاه مفعول {وَهَبْنَا} و {هَارُونَ}: عطف بيان لـ {أَخَاهُ}، حالة كون هارون {نَبِيًّا} من الأنبياء، ليكون معه وزيرًا كما سأل ذلك ربه فقال: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29)} فالهبة على ظاهرها، كما في قوله: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} فإن هارون كان أسنَّ من موسى، فوجب الحمل على المعاضدة والموازرة.
والمعنى: أي (2) وجعلنا أخاه هارون نبيًا من أجل رأفتنا به، ليكون وزيرًا له ومعينًا له في تبليغ الرسالة، وهذا إشارة إلى أن النبوة ليست كسبية، بل هي من مواهب الله تعالى، يهب لمن يشاء النبوة والرسالة، لإشارة إلى أن لموسى إختصاصًا بالقربة والقبول عند الله تعالى، حتى يهب أخاه هارون النبوة والرسالة بشفاعته، كما يهب الأنبياء والرسل بشفاعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: "الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيمَ الخليل عليه السلام". قال بعض السلف (3): ما شفع أحد في أحد في الدنيا أعظم من شفاعة موسى في هارون أن يكون نبيًا، قال ابن عباس: كان هارون أكبر من موسى بأربع سنين.

‌‌54 - {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ}؛ أي: واتل يا محمد في القرآن قصة جدك إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام على قومك، وبلغها إليهم، فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه لإبراز كمال الإعتناء بأمره، بإيراده مستقلًا، ولم يخالف أحد في أنه إسماعيل بن إبراهيم، إلا من لا يعتد به، فقال: هو إسماعيل بن حزقيل، بعثه الله إلى--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.
(3) المراغي.

قومه، فسلخوا جلدة رأسه، فخيَّره الله فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضي بثوابه {إِنَّهُ}؛ أي: إن إسماعيل {كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ}؛ أي: وافيه فيما بينه وبين الله، وكذا فيما بينه وبين الناس، ووصف الله سبحانه وتعالى إسماعيل بصدق الوعد، مع كون جميع الأنبياء كذلك؛ لأنه كان مشهورًا بذلك، مبالغًا فيه، وناهيك بأنه وعد الصبر من نفسه على الذبح، فوفى بذلك حيث قال: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} قيل (1) إنه لم يعد شيئًا إلا وفي به. قيل: إنه وعد رجلًا أن يقوم مكانه حتى يرجع الرجل، فوقف إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع إليه الرجل، وقيل: إنه وعد نفسه الصبر على الذبح فوفى به، فوصفه الله بهذا الخلق الحسن الشريف، سئل الشعبي عن الرجل يعد الرجل ميعاداً إلى أي وقت ينتظر، فقال: إن وعده نهارًا .. فكل النهار، وإن وعده ليلًا .. فكل الليل، وسئل بعضهم عن مثل ذلك فقال: إن وعده في وقت صلاة ينتظر إلى وقت صلاة أخرى.
والوعد (2): عبارة عن الإخبار بإيصال المنفعة قبل وقوعها، والوعيد الإخبار بإيصال الضرر قبل وقوعه، والعرب لا تعد عيبًا ولا خلفًا، إن يعد أحد شرًا .. لا يفعله، بل ترى ذلك كرمًا وفضلًا، كما قيل.
وَإِنِّيْ إِذَا أَوْعَدْتُهُ أوْ وَعَدْتُهُ … لَمُخْلِفٌ إِيْعَادِيْ وَمُنْجِزٌ وَعْدِيْ
وقيل:
إِذَا وَعَدَ السَّرَّاءَ نَجَّزَ وَعْدَهُ … وَإِنْ أَوْعَدَ الضَّرَّاءَ فَالْعَقْلُ مَانِعُهْ
وفي الحديث: "من وعد لأحد على عمله ثوابًا .. فهو منجز له، ومن أوعده على عمله عقابًا .. فهو بالخيار". وفي الآية حث على صدق الوعد والوفاء به، والأصل فيه: نيته؛ لقوله عليه السلام: "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي فلم يف ولم يجيء للميعاد .. فلا إثم عليه".
ومعنى الآية: واتل (3) أيها الرسول على قومك صفات أبيهم إسماعيل،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

علهم يهتدون بهديه، ويحتذون حذوه، ويتخلقون بمثل ما له من مناقب وفضائل منها:

1 - {إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ}؛ أي: وافي الوعد، فما وعد عدةً إلا وفي بها، حتى وعد أباه بالصبر على الذبح فقال: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} فصدق في ذلك ووفى بما قال، وامتثل حتى جاءه الفداء، وصدق الوعد (1) من الصفات التي حث عليها الدين وشدد فيها، أيَّما تشديد، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث .. كذب، وإذا وعد .. أخلف، وإذا أؤتمن .. خان" وقد فقدت هذه الصفة من كثير من المسلمين، فلا تجد عالمًا ولا جاهلًا إلا وهو بمنأىً عنها، ولا سيما التجار والصناع والعمال.

2 - {وَكَانَ} إسماعيل عليه السلام {رَسُولًا} إلى جرهم، الذين حلوا بمكة معه ومع أمه، وإلى العماليق، وإلى قبائل اليمن، بتبليغ شريعة إبراهيم، زمن أبيه إبراهيم عليهما السلام قال في "القاموس" جرهم كقنفذ حيٌّ من اليمن، تزوج فيهم إسماعيل اهـ. وقد استدل (2) بقوله تعالى في إسماعيل {وَكَانَ رَسُولًا} على أن الرسول لا يجب أن يكون صاحب شريعة، فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته، وقيل إنه وصفه بالرسالة، لكون إبراهيم أرسله إلى جرهم، وكان إسماعيل {نَبِيًّا} يخبر عن الله تعالى، وكان على شريعة أبيه إبراهيم، فنبأ بها قومه، وأنذرهم وخوفهم، ولم يكن له كتابٌ أُنزل إليه بإجماع العلماء، وكذا لوط وإسحاق، ويعقوب، ومن هذا يعلم أن الرسول لا يجب أن ينزل عليه كتاب مستقل.

3 -‌‌ 55 وكان إسماعيل {يَأْمُرُ أَهْلَهُ} الخاص (3): وهو من اتصل به بجهة الزوجية والولادة، والعام: وهو من اتصل به بجهة الدعوة، وهم قومه، ويجوز أن يرجح الأول؛ لأن الأهم أن يقبل الرجل بالتكميل على نفسه، وعلى من هو--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.

أقرب الناس إليه، قال تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} وقال {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ} وقال: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} فإنهم إذا صلحوا .. صلح الكل، وتزيَّا بزيهم بالخير والصلاح {بِالصَّلَاةِ} التي هي أشرف العبادات البدنية {وَالزَّكَاةِ} التي هي أفضل العبادات المالية، وفيه إشارة إلى أن من حق الصالح أن ينصح للأقارب والأجانب، ويحظيهم بالفوائد الدينية.

4 - {وَكَانَ} إسماعيل {عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا} في الأقوال والأفعال والأحوال؛ أي: مرضيًا عمله عند ربه، محمودًا فيما كلّفه به، غير مقصرٍ في طاعته، فائزًا في كل طاعاته بأعلى الدرجات، فاقتد أيها الوصول به لأنه من أجل أبائك، وعن (1) بعض الصالحين، أنه قال: نزل عندي أضياف، وعلمت أنهم أبدال من عباد الله الصالحين، فقلت لهم: أوصوني بوصية بالغة، حتى أخاف الله، قالوا: نوصيك بستة أشياء:
أولها: من كثر نومه .. فلا يطمع في رقة قلبه.
وثانيها: من كثر أكله .. فلا يطمع في قيام الليل.
وثالثها: من اختار صحبة ظالم .. فلا يطمع في استقامة دينه.
ورابعها: من كان الكذب والغيبة عادته .. فلا يطمع في أن يخرج من الدنيا مع الإيمان.
وخامسها: من كثر اختلاطه بالناس .. فلا يطمع في حلاوة العبادة.
وسادسها: من طلب رضي الناس .. فلا يطمع في رضي الله تعالى.
وقرأ الجمهور (2): {مَرْضِيًّا} وهو اسم مفعل أصله مرضوو فأُعِلّ بقلب واوه ياءً، كما سيأتي في مبحث التصريف، وقرأ ابن أبي عبلة: {مرضوا} مصححًا، وقالت العرب أرض مسنية ومسنوَّة، وهي التي تسقى بالسواني.

‌‌56 - {وَاذْكُرْ} يا محمد {فِي الْكِتَابِ}؛ أي: في القرآن {إِدْرِيسَ}؛ أي: قصته؛--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

أي: واتل يا محمد في القرآن قصة إدريس عليه السلام على قومك بالثناء، والنسابون يقولون: إنه (1) جد أبي نوح، فإن نوحًا بن لمك، بن مشوشلخ، بن أخنوخ وهو إدريس النبي عليه السلام بن يرد، بن مهلاييل، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، بن آدم عليه السلام ولد إدريس وآدم حي قبل أن يموت بمئة سنة، كذا في "روضة الخطيب" ويقولون: إنه أول من وضع الميزان والمكيال، وأول من اتخذ السلاح، وجاهد في سبيل الله، وسبق واسترق بني قابيل، وأول من خط بالقلم، ونظر في علم الحساب والنجوم، وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وكانوا قبله يلبسون الجلود، وأول من لبس ثوب القطن، واشتقاقه من الدرس، فلُقِّب به لكثرة دراسته، إذ رُوي أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفةً، وجعل الله ذلك من معجزاته، وإن تقادم العهد، وطول الزمن، وعدم وجود السند الصحيح الذي يعوَّل عليه في الرواية يجعلنا في شكٍ من كل هذا، فعلينا أن نكتفي بما جاء به الكتاب الكريم في شأنه، وقد وصفه الله بجملة صفاتٍ كلها مفاخر، ومناقب إعظام وإجلالٍ:

1 - {إِنَّهُ}؛ أي: إن إدريس عليه السلام {كَانَ صِدِّيقًا}؛ أي: ملازمًا للصدق في أحواله.

2 - {نَبِيًّا} ينبىء عن الله تعالى - خبر آخر لـ {كان} مخصص للأول - إذ ليس كل صديق نبيًا، قال عباس بن عطاءٍ: أدنى منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين، وأدنى مراتب النبيين أعلى مراتب الصديقين، وأدنى مراتب الصديقين أعلى مراتب المؤمنين

‌‌57 - {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)}؛ أي (2): أعلينا قدره، ورفعنا ذكره في الملأ، ونحو هذا قوله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)} وقيل: إن معنى رفعه ما أعطي من شرف النبوة، وقيل: إنه رفع إلى الجنة، وقيل: معنى قوله: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)}؛ أي: رفعناه إلى السماء الرابعة، وهذا القول أصح. ويدل عليه ما روى أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.