📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

رأى إدريس في السماء الرابعة، ليلة المعراج" متفق عليه.
وكان سبب رفعه إليها (1): أنه سار ذات يوم في حاجة، فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب إني قد مشيت فيها يومًا فأصابني منها ما أصابني، فكيف من يحملها مسيرة خمس مئة في يوم واحد؟ اللهم خفف عنها من ثقلها وحرها، فلما أصبح الملك .. وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف، فقال: يا رب خففت عني حر الشمس، فما الذي قضيت فيه، قال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها، فاجبته، قال: يا رب اجعل بيني وبينه خلةً، فأذن الله تعالى له حتى أتى إدريس ورفعه إلى السماء.
واختلف القائلون بأنه في السماء (2)، أهو حيٌّ فيها أم ميت، فالجمهور: على أنه حيٌّ وهو الصحيح، وقالوا: أربعة من الأنبياء في الأحياء: اثنان في الأرض وهما الخضر وإلياس، واثنان في السماء: إدريس وعيسى، كما في "بحر العلوم".

‌‌58 - {أُولَئِكَ} العشرة المذكورون في هذه السورة من زكريا إلى إدريس - عليهم الصلاة والسلام - هم {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَيْهِمْ} بأنواع النعم الدينية والدنيوية، حال كونهم {مِنَ النَّبِيِّين} والمرسلين بيان للوصول حالة كون بعضهم {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ} بدل من النبيين، بإعادة الجار، ويجوز (3) أن تكون {مِنْ} فيه للتبعيض لأن المنعم عليهم أعم من الأنبياء، وأخص من الذرية؛ يعني به إدريس {وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ}؛ أي: ومن ذرية من حملنا مع نوح في سفينته؛ يريد: إبراهيم؛ لأنه من ذرية سام بن نوح {وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ}؛ يعني: إسحاق وإسماعيل ويعقوب {وَإِسْرَائِيلَ} عطف على إبراهيم؛ أي: ومن ذرية إسرائيل؛ أي: يعقوب وكان منهم موسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية؛ لأن عيسى من مريم، وهي من نسل يعقوب {وَمِمَّنْ هَدَيْنَا}؛--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.
(3) البيضاوي.

أي: وحالة كونهم من جملة من هديناهم، وأرشدناهم إلى الحق {و} من جملة من {اجتبينا} هم واصطفيناهم للنبوة والكرامة، قالوا: {من} فيه للتبيين، إن عطف على {مِنَ النَّبِيِّينَ} وللتبعيض إن عطف على و {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ} {إِذَا تُتْلَى} وتقرأ {عَلَيْهِمْ}؛ أي: على هؤلاء الأنبياء {آيَاتُ الرَّحْمَنِ}؛ أي: آيات الترغيب والترهيب في كتبهم المنزلة عليهم {خَرُّوا}؛ أي: سقطوا على الأرض حال كونهم {سُجَّدًا}؛ أي: ساجدين جمع ساجد {وَبُكِيًّا}؛ أي: باكين جمع باكٍ، وأصله بكويًا؛ يعني (1): إن الأنبياء قبلكم مع مالهم من علو المرتبة في شرف النسب، وكمال النفس، والزلفى من الله تعالى، كانوا يسجدون ويبكون لسماع آيات الله تعالى، فكونوا مثلهم وفي الحديث: "اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا" وعن ابن عباس: إذا قرأتم سجدة سبحان .. فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم .. فليبك قلبه. قال صالح المريّ: قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال: يا صالح هذه القراءة فأين البكاء اهـ. وقد استدل بهذه الآية على مشروعية سجود التلاوة.
والمعنى: أي (2) إذا تتلى على هؤلاء الأنبياء الذين أنعم الله عليهم أدلة الله وحججه التي أنزلها عليهم في كتبه .. خروا لله سجدًا استكانةً له وتذللًا وخضوعاً لأمره، وانقيادًا له وهم باكون خشيةً منه، وحذرًا من عقابه، وقصارى ذلك إنه سبحانه أبان علو أمرهم في الدين والنسب والقرب منه. ويقول في سجود التلاوة: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا. ذكره النسفي في "تفسيره" في هذا الموضع.
فصل
وسجدة سورة مريم من عزائم سجود القرآن (3)، فيسن للقارىء والمستمع أن يسجد عند تلاوة هذه السجدة، وقيل: يستحب لمن قرأ آية سجدة فسجد أن يدعو بما يناسب تلك السجدة، فإن قرأ سجدةَ سبحان .. قال: اللهم اجعلني من--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) الخازن.

الباكين إليك والخاشعين لك، وإن قرأ سجدة مريم .. قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم، الساجدين لك، الباكين عند تلاوة آياتك، وإن سجد سجدة {الم} السجدة … قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك، المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من المتكبرين عن أمرك.
وقرأ الجمهور (1): {تُتْلَى} بتاء التأنيث، وقرأ عبد الله، وأبو جعفر، وشيبة، وشبل بن عباد، وأبو حيوة، وعبد الله بن أحمد العجلي، عن حمزة، وقتيبة في رواية، وورش في رواية النحاس، وابن ذكران في رواية الثعلبي: بالياء، وقرأ الجمهور {بكيا} بضم الباء، وعبد الله، ويحيى، والأعمش، وحمزة، والكسائي: بكسرها اتباعًا لحركة الكاف، كعسيّ ودليّ، والظاهر أنه جمع لمناسبة الجمع قبله، وقال ابن عطية: {وبكياً} بكسر الباء هو مصدر لا يحتمل غير ذلك. انتهى.

‌‌59 - ولما مدح سبحانه هؤلاء الأنبياء بهذه الأوصاف ترغيبًا لغيرهم في الاقتداء بهم، وسلوك طريقتهم .. ذكر أضدادهم تنفيرًا للناس عن طريقتهم، فقال: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ}؛ أي: جاء ووجد من بعد هؤلاء الأنبياء المذكورين وعقب عنهم {خلف}؛ أي: عقب سوءٍ من أولادهم، وفي "الجلالين": بقي من بعد هؤلاء قوم سوء يعني اليهود والنصارى والمجوس. انتهى. قال أهل اللغة: يقال لعقب الخير: خلف بفتح اللام ولعقب الشر خلف بسكون اللام، واختلفوا (2) فيمن نزلت هذه الآية فيه، فقيل: في اليهود، وقيل: في النصارى، وقيل في قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون في آخر الزمان؛ أي: جاء من بعد هؤلاء المذكورين قوم سوء {أَضَاعُوا الصَّلَاةَ}؛ أي: تركوا أو أخروها عن وقتها، أو ضيّعوا ثوابها بعد الأداء، بالنميمة والغيبة والكذب ونحوها، أو شرعوا فيها بلا نيةٍ، وقاموا لها بلا خضوع ولا خشوع، وقيل: كفروا بها وجحدوا وجوبها، وقيل: لم يأتوا بها على الوجه المشروع، وقيل: إقامتها في غير الجماعات، وقيل: تعطيل المساجد--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

والاشتغال بالصنائع والأسباب، والظاهر: أن من أخر الصلاة عن وقتها، أو ترك فرضًا من فروضها، أو شرطًا من شروطها، أو ركنًا من أركانها، فقد أضاعها، ويدخل تحت الإضاعة من تركها المرة أو حجدها دخولًا أوليًا. وقرأ عبد الله، والحسن، وأبو رزين العقيلي، والضحاك، وابن مقسم {الصلوات} جمعًا {وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ}؛ أي: ارتكبوا شهوات أنفسهم، وآثروها على طاعة الله تعالى؛ أي: فعلوا ما تشتهيه أنفسهم، وترغب إليه من المحرمات، كشرب الخمر، والدخان، والحشيش، وفعل الزنا، واللواط، وإدمان النظر إلى الأجنبيات، والاختلاط بهن، وإضاعة الوقت في استماع الملاهي والنظر إليها، كالتلفزيون والفيديو، والاشتغال بما لا يغني، من إكثار قيل وقال، والولع بقراءة الجرائد والأخبار عن تلاوة كتاب الله تعالى وقراءة الحديث، إلى نحو أولئك من الشهوات التي انهمك فيها أهل الزمان، حتى يظنونها من الأمور الدينية، لجهلهم أو لعدم مبالاتهم بدينهم، وبالجملة فالشهوات عام في كل مشتهى يشغل عن الصلاة، وذكر الله تعالى، كاللعب بالكريات مما لا ينفع في الحرب.
والمعنى: أي (1) فجاء من بعد الأنبياء الذين ذكروا، خلف سوءٍ خلفوهم في الأرض، كاليهود والنصارى، ومن على شاكلتهم من أهل الضلال، إذ تركوا الصلوات المفروضة عليهم، وآثروا شهواتهم على طاعة الله تعالى، فانكبوا على شرب الخمور، وشهادة الزور، ولعب الميسر، وإتيان الفاحشة خفيةً وعلانيةً.
وأخرج أحمد، وابن حبان، والحاكم، في جماعة آخرين، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الآية قال: "يكون خلف من بعد ستين سنة، أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيًّا، ثم يكون خلف يقرؤون القرآن، لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن، ومنافق، وفاجر".
وأخرج أحمد، والحاكم وصححه، عن عقبة بن عامر، قال: سمعت--------------------------------------------
(1) المراغي.

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيهلك من أمتي أهل الكتاب، وأهل اللبن" قلت: يا رسول الله، ما أهل الكتاب؟ قال: "قوم يتعلمون الكتاب يجادلون به الذين آمنوا" قلت: وما أهل اللبن؟ قال: "قوم يتبعون الشهوات، ويضيعون الصلوات" ثم ذكر عاقبة أعمالهم وسوء مآلهم فقال: {فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ} في الآخرة {غَيًّا}؛ أي: شرًا وخسرانًا لإهمالهم أداء واجبات الدين، وانهماكهم في المعاصي والآثام، فإن كلّ (1) شر عند العرب غي، فكل خير رشاد، وعن الضحاك: أي جزاءَ غي، كقوله تعالى: {يَلْقَ أَثَامًا}،؛ أي: جزاءَ أثام وقيل {غَيًّا}؛ أي: واديًا في جهنم، يستعيذ من حرّه أوديتها، أعد للزاني، وشارب الخمر، وآكل الربا، وشاهد الزور، ولأهل العقوق، وتارك الصلاة، وقيل: الغيّ الضلال، وقيل: الخيبة، وقرىء فيما حكى الأخفش: {يَلْقَوْنَ} بضم الياء وفتح اللام وشد القاف

‌‌60 - {إِلَّا مَنْ تَابَ} منهم ورجع مما فرط منه من تضييع الصلوات، واتباع الشهوات، إلى طاعة الله تعالى {وَآمَنَ} بالله من الكفر {وَعَمِلَ} عملًا {صَالِحًا} بعد التوبة والندم، وفي هذا (2) الاستثناء دليل على أن الآية في الكفرة، لا في المسلمين {فَأُولَئِكَ} الموصوفون بالتوبة، والإيمان والعمل الصالح {يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} بموجب الوعد المحتوم، قرأ أبو جعفر، وشيبة، وابن كثير، وابن محيصن، وأبو عمرو، ويعقوب، وأبو بكر {يَدْخُلُونَ} بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ الباقون: بفتح الياء وضم الخاء وقرأ ابن غزوان عن طلح: {سيدخلون} بسين إلاستقبال مبنيًا للفاعل.
{وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا}؛ أي: لا ينقص من أجورهم شيء، وإن كان قليلًا، فإن الله سبحانه وتعالى يوفي إليهم أجورهم، وانتصاب {جَنَّاتِ عَدْنٍ} على البدل من الجنة بدل البعض لكون جنات عدن بعضًا من الجنة، ويكون قوله: {وَلَا يُظْلَمُونَ} اعتراضًا، أو حالًا كما في "البحر" قال الزجاج: ويجوز {جَنَّاتِ عَدْنٍ} بالرفع وقرىء كذلك؛ يعني: على الابتداء، والخبر {الَّتِي}، وقرأ الجمهور (3)--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكانى.
(3) البحر المحيط.

{جَنَّاتِ} نصبًا جمعًا بدلًا من الجنة كما مر آنفًا، وقرأ الحسن، وأبو حيوة، وعيسى بن عمر، والأعمش، وأحمد بن موسى عن أبي عمرو {جنات} رفعًا جمعًا؛ أي: تلك جنات أو الخبر (التي) وقرأ الحسن بن حي وعلي بن صالح {جنة عدن} نصبًا مفردًا، ورويت عن الأعمش، وهي كذلك في مصحف عبد الله، وقرأ اليماني، والحسن، وإسحق الأزرق عن حمزة {جنة عدن} رفعًا مفردًا وقرىء بصرف {عَدْنٍ} ومنعه، على أنها علم لمعنى العدن وهو: الإقامة، أو علم لأرض الجنة، ومعنى قوله: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ} إلخ؛ أي: لكن (1) من أنابوا إلى ربهم، وأقلعوا عن ذنبهم، وآمنوا باللهِ ورسوله، وأطاعوه فيما أمر به، وأدوا فرائضه، فأولئك يدخلهم ربهم جناته، ويغفر لهم حوباتهم، فالتوبة تجبُّ ما قبلها، كما جاء في الحديث "التائب من الذنب كمن لا ذنب له".

{وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا}؛ أي: ولا ينقصون شيئًا من ثواب أعمالهم، إذ أفعالهم السابقة ذهبت هباءً، وصارت نسيًا منسيًا بكرم اللطيف الخبير، وعظيم حلمه على عباده،

‌‌61 - ولما ذكر أن التائب يدخل الجنة .. وصف هذه الجنة بأمورٍ فقال: {جَنَّاتِ عَدْنٍ}؛ أي: هذه الجنة هي جنات إقامة مؤبدة، لا كجنات الدنيا، وجنات عدن علم لجنة مخصوصة، كشهر رمضان، وقد يحذف فيقال: جاء رمضان، وقيل: جنات عدن: علم لدار الثواب جميعًا، والعدن: الإقامة وهو الإنسب بمثل هذا المقام، فإن جنة عدن المخصوصة، وجنة الفردوس لا يدخلها العوام بالأصالة، لأنهما مقام المقربين {الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ}؛ أي: وعدها إياهم حالة كونها متلبسة {بِالْغَيْبِ} عنهم؛ أي: والحال أنها غائبة (2) عنهم غير حاضرة، أو حالة كونهم غائبين عنها لا يرونها، وإنما آمنوا بها بمجرد الأخبار، والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته تعالى، وفي الإضافة في قوله: {عِبَادَهُ} إشارة إلى أن المراد من يعبده مخلصًا له في العبودية، لا يعبد الدنيا، والنفس والهوى، إذ كمال التشريف بالإضافة، إنما يحصل بهذا المعنى، فله جنة عدن المخصوصة {إِنَّهُ} سبحانه وتعالى {كَانَ وَعْدُهُ}؛ أي: موعوده--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

الذي هو الجنة {مَأْتِيًّا}؛ أي: يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف؛ لأن وعده تعالى لا يخلف، فالمأتي بمعنى المفعول من الإتيان؛ أي: مفعولًا أو بمعنى الفاعل؛ أي: جائيًا آتيًا ألبتة.

‌‌62 - {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا}؛ أي: في تلك الجنان {لَغْوًا}؛ أي: فضول كلامٍ لا طائل تحته، وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن أهلها، وفيه تنبيه على أن اللغو مما ينبغي أن يُجتنب عنه في هذه الدار ما أمكن {إِلَّا سَلَامًا} استثناء منقطع؛ أي: لكن يسمعون تسليم الملائكة، أو تسليم بعضهم على بعض، والمعنى: إن (1) أهل الجنة لا يسمعون ما يؤلمهم، وإنما يسمعون ما يسلمهم {وَلَهُمْ}؛ أي: ولأولئك الموصوفين بالتوبة والإيمان والعمل الصالح {رِزْقُهُمْ}؛ أي: ما يشتهون من المطاعم والمشارب {فِيهَا}؛ أي: في جنات عدن {بُكْرَةً وَعَشِيًّا}؛ أي: في قدر وقت البكرة ووقت العشي من نهار أيام الدنيا؛ أي: إن (2) الذي بين غدائهم وعشائهم في الجنة قدر ما بين غداء أحدنا في الدنيا وعشائه، إذ لا نهار ثمة ولا ليل، بل هم في نور أبدًا، وإنما وصف الجنة بذلك لأن العرب لا تعرف من العيش أفضل من الرزق بالبكرة والعشي.
وخلاصة ذلك: أنه لا بكرة في الجنة ولا عشي، إذ لا ليل ولا نهار، وإنما يؤتون بأرزاقهم في مقدار طرفي النهار، كما كانوا في الدنيا،

‌‌63 - ولما ذكر أن هذه الجنة تخالف جنات الدنيا .. ذكر الدواعي التي توجب استحقاقها فقال: {تِلْكَ الْجَنَّةُ}؛ أي: هذه الجنة التي وصفت بهذه الصفات الشريفة هي {الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا}؛ أي: مجتنبًا عن الشرك والمعاصي، مطيعًا لله تعالى؛ أي: نورثها ونعطيها بغير اختيار الوارث من كان من أهل التقوى من عبادنا؛ أي: هي التي نجعلها ملكًا وميراثًا لعبادنا المتقين، الذين يطيعون الله في السر والعلن، ويحمدونه على السراء والضراء، كملك الميراث الذي هو أقوى تمليك، وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: نورث من كان تقيًا من عبادنا، والمعنى (3):--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغى.
(3) روح البيان.

نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي على الوارث مال مورثه ونمتعه به، قال في "الأسئلة المقحمة": كيف قال {نُورِثُ} والميراث ما انتقل من شخص إلى شخص؟ والجواب أن هذا على وجه التشبيه، أراد أن الأعمال سبب لها، كالنسب سبب ملك بلا كسب ولا تكلف، وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه، خلافًا للقدرية. انتهى.
وجاء بمعنى الآية قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} إلى أن قال {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)}.
وقرأ الجمهور (1): {نُورِثُ} مضارع أورث وقرأ الأعمش: {نورثها} بإبراز الضمير العائد على الموصول، وقرأ الحسن، والأعرج، وقتادة، ورويس، وحميد، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، ومحبوب عن أبي عمرو: بفتح الواو وتشديد الراء المكسورة، من ورث المضعف.

‌‌64 - قوله: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ}؛ أي: قال الله سبحانه: قل يا جبريل لمحمد جوابًا عن استبطائه لنزولك: وما تتنزل الملائكة يا محمد بالوحي على الرسل وقتًا بعد وقت {إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ} وإذنه وإرادته على ما تقتضيه حكمته، وتدعو إليه مصلحة عباده، ويكون فيه الخير لهم. في دينهم ودنياهم، وقرأ الجمهور: {وَمَا نَتَنَزَّلُ} بالنون عن جبريل نفسه والملائكة، وقرأ الأعرج {يتنزل} بالياء على أنه خبر من الله تعالى، ذكره في "البحر" ثم علل الملك ذلك بقوله: {لَهُ} سبحانه وتعالى لا لغيره {مَا بَيْنَ أَيْدِينَا} من الأزمنة المستقبلة {وَمَا خَلْفَنَا} من الأزمنة الماضية {وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ}؛ أي: بين الأيدي والخلف من الأزمنة الحاضرة فلا ننزل في زمانٍ دون زمان إلا بإذنه، فهو المدبر لنا في جميع الأزمنة، أو المعنى (2)؛ أي: لربك ما قدامنا وما خلفنا من الجهات، وما نحن فيه فلا ننتقل من جهة إلى جهة، ومن مكان إلى مكان، إلا بأمره ومشيئته.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.

وقصارى ذلك: أن أمرنا موكول إلى الله تعالى، يتصرف فينا بحسب مشيئته وإرادته، لا اعتراض لأحد عليه، فلا ننتقل من مكان إلى مكان ولا ننزل في زمان دون زمان إلا بإذنه عز وجل، وقيل المعنى (1): له ما سلف من أمر الدنيا، وما يستقبل من أمر الآخرة، وما بين ذلك، وهو ما بين النفختين، وقيل: الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا، والسماء التي وراءنا، وما بين السماء والأرض، وقيل: ما مضى من أعمارنا وما غير منها، والحالة التي نحن فيها، وعلى هذه الأقوال كلها يكون المعنى: أن الله سبحانه هو المحيط بكل شيء، لا يخفى عليه خافيةٌ ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة، فلا تقدم على أمر إلا بإذنه، وقال: {وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ} ولم يقل: وما بين ذينك بالتثنية؛ لأن المراد: وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه {عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ}.
{وَمَا كَانَ رَبُّكَ} يا محمد {نَسِيًّا}؛ أي: تاركاً لك بتأخير الوحي عنك، فعدم النزول لعدم الأمر به لحكمةٍ بالغةٍ فيه، قال أهل التفسير (2): {نَسِيًّا} فعيل بمعنى فاعل من النسيان بمعنى: الترك؛ أي: تاركاً لك كما زعمت الكفرة، وإن تأخر الوحي عنك لمصلحة، أو بمعنى نقيض الذكر الذي هو الغفلة؛ أي: غافلًا عنك، والمعنى؛ أي: إنه (3) تعالى لإحاطة علمه بملكه لا يطرأ عليه غفلة ولا نيسان، حتى يغفل عنك، وعن الإيحاء إليك، وإنما كان تأخير الوحي لحكمة علمها جل شأنه.
أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والطبراني في جماعة آخرين، عن أبي الدرداء مرفوعًا قال: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرمه فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئًا، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} ".

‌‌65 - ثم أقام الدليل على ما تقدم بقوله هو سبحانه {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ أي: مالكهما وخالقهما، فهو: خبر لمبتدأ محذوف كما قدرنا {وَ} خالق {مَا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

بَيْنَهُمَا}؛ أي: ما بين السموات والأرض، ومالكه، ومن كان كذلك فالنسيان محال عليه، فإن من بيده ملكوت كل شيء، كيف يتصور أن تحوم حوله الغفلة والنسيان: ثم بيَّن ما ينبغي لرسوله أن يفعله بعد أن عرف هذا من عبادته والصبر عليها، فقال: {فَاعْبُدْهُ} (الفاء) فيه فاء الفصيحة؛ أي: إذا عرفت يا محمد أنه الرب المسيطر على ما في السموات والأرض، وما بينهما، والقابض على أعنتها، وأردت بيان ما ينبغي لك .. فأقول لك أعبده سبحانه وتعالى واثبت على عبادته، والعبادة: قيام العبد بما تعبد به وتكلف من امتثال الأوامر واجتناب النواهي.
وفي "التأويلات النجمية": {فَاعْبُدْهُ} بجسدك ونفسك وقلبك وسرك وروحك، فعبادة جسدك إياه بأركان الشريعة، وهي الائتمار بما أمرك الله به، والانتهاء عما نهاك عنه، وعبادة نفسك بآداب الطريقة، وهي ترك موافقة هواها، ولزوم مخالفة هواها، وعبادة القلب الإعراض عن الدنيا وما فيها، والإقبال على الآخرة ومكارمها، وعبادة السر خلوّه عن تعلقات الكونين اتصالًا بالله تعالى، ومحبةً. وعبادة الروح: ببذل الوجود لنيل الشهود {وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} سبحانه وتعالى؛ أي: واصبر على مشاقها وشدائدها، ولا تحزن بإبطاء الوحي واستهزاء الكفرة، وشماتتهم بك، فإنه يراقبك ويراعيك، ويلطف بك في الدنيا والآخرة، وإياك أن يصدك عنها ما يحدث من إبطاء الوحي وتقوُّل المشركين الخراصين عن سببه.
وتعدية (1) الاصطبار باللام، لا بحرف الاستعلاء كقوله: {وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} لتضمنه معنى الثبات للعبادة، فيما تورد عليه من الشدائد والمشاق، كقولك للمبارز اصطبر لقرنك؛ أي: أثبت له فيما يورد عليك من شدائده وحملانه.
ثم أكد الأمر بالعبادة بقوله: {هَلْ تَعْلَمُ}؛ أي: هل تعلم يا محمد للرب سبحانه {سَمِيًّا}؛ أي: مشاركًا له في اسمه؛ أي: في تسميته بلفظ الجلالة، أو برب السموات والأرض، والاستفهام (2) فيه للإنكار، والمعنى: أنه ليس له مثل--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

ولا نظير حتى يشاركه في العبادة، فيلزم من ذلك أن تكون غير خالصة له سبحانه، فلما انتفى المشارك استحق الله سبحانه أن يفرد بالعبادة، وتخلص له، وهذا مبتي على أن المراد بالسمي هو الشريك في المسمى، وقيل: المراد به: الشريك في الاسم كما هو الظاهر من لغة العرب، فقيل: المعنى إنه لم يسم شيء من الأصنام ولا غيرها بالله قط، يعني: بعد دخول الألف واللام التي عوِّضت عن الهمزة، ولزمت، وقيل: المراد هل تعلم أحدًا اسمه الرحمن غيره.
قال الزجاج: تأويله - والله أعلم - هل تعلم له سميًا يستحق أن يقال له خالق، وقادر، وعالم بما كان وبما يكون، وعلى هذا لا سمي لله في جميع أسمائه؛ لأن غيره وإن سمي بشيء من أسمائه فلله سبحانه حقيقة ذلك الوصف، والمراد بنفي العلم المستفاد من الإنكار هنا نفي المعلوم على أبلغ وجه وأكمله.
والمعنى (1): هل تعلم له سبحانه شبيهًا ومثلًا يستحق العبادة، لكونه منعمًا متفضلًا بجليل النعم وحقيرها، ومن ثم يجب تعظيمه غاية التعظيم، بالاعتراف بربوبيته، والخضوع لسلطانه، روي (2) أن بعض الجبابرة سمى نفسه بلفظ الجلالة فصهر ما في بطنه من دبره، وهلك من ساعته. وقال فرعون مصر للقبط: أنا ربكم الأعلى، ولم يقدر أن يقول أنا الله.
وقرأ الجمهور (3): {هَلْ تَعْلَم} بإظهار اللام عند التاء، وقرأ الأخوان حمزة، والكسائي، وهشام وعلي بن نصر، وهارون كلاهما عن أبي عمرو، والحسن، والأعمش، وعيسى، وابن محيصن: بالإدغام فيهما قال أبو عبيدة: لغتان، وعلى الإدغام أنشدوا بيت مزاحم العقيلي:
فَذَرْ ذَا وَلَكِنْ هَلْ تُعِيْنُ مُتَيَّمَاً … عَلَى ضَوْءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيْلِ نَاصِبِ

‌‌66 - {وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ} بطريق الإنكار والاستبعاد للبعث، وهو أبيّ بن خلف حين فتّ عظمًا باليًا فقال: يزعم محمد أنا نبعث بعدما نموت ونصير إلى هذه الحال!--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

فأل فيه للتعريف العهدي وقيل (1): اللام في الإنسان للجنس بأسره وإن لم يقل هذه المقالة إلا البعض وهم الكفرة، فقد يسند للجماعة ما قام بواحدٍ منهم {أَإِذَا مَا مِتّ} وكنت رميمًا {لَسَوْفَ أُخْرَجُ} من القبر حالة كوني {حَيًّا} وتقديم (2) الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار، لما أن المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة، وانتصابه بفعلٍ دل عليه {أُخْرَجُ} وهو البعث لا به فإن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها لصدارتها، وهي في الأصل: للحال، وهاهنا للتأكيد المجرد؛ أي: لتأكيد معنى همزة الإنكار في {أَءِنَا} ولذا جاز اقترانها بسوف الذي هو حرف الاستقبال، وفي "التكملة" اللام في قوله تعالى: {لَسَوْفَ} ليست للتأكيد فإنه منكر، فكيف يحقق ما ينكر، وإنما كلامه حكايته لكلام النبي صلى الله عليه وسلم كأنه صلى الله عليه وسلم قال: إن الإنسان إذا مات لسوف يخرج حيًا، فأنكر الكافر ذلك، وحكى قوله فنزلت الآية على ذلك. حكاه الجرجاني في كتاب "نظم القرآن".
قال في "بحر العلوم" (3): لما كانت هذه اللام لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر .. وجب تقدير مبتدأ وخبر، وأن يكون أصله لأنا سوف أخرج حيًا وما في {إِذَا مَا} للتوكيد أيضًا وتكرير التوكيد إنكار على إنكار. انتهى {والهمزة} في قوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ} للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على محذول و (الواو) عاطفة للجملة المنفية على ذلك المحذوف، والذكر في الأصل هو العلم بما قد علم من قبل، ثم تخلله سهو وهم ما كانوا عالمين، فالمراد به هنا التذكر والتفكر، والتقدير: أيقول الإنسان ذلك الكلام؛ أعني قوله: {أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا}؛ أي: أيقول ذلك ولا يتفكر ولا يتذكر {أَنَّا خَلَقْنَاهُ} وأوجدناه من نطفة منتنة {مِنْ قَبْل}؛ أي: من قبل هذه الحالة التي هو فيها الآن، وهي حالة بقائه {و} الحال أنه {لَمْ يَكُ شَيْئًا} موجودًا بل كان عدمًا صرفًا، فيعلم أن من قدر على الابتداء من غير سبق مادة قدر على الإعادة بجمع المواد بعد تفريقها، وفي--------------------------------------------
(1) الشوكانى.
(2) روح البيان.
(3) السمرقندي.

هذا دليل على صحة القياس، حيث، أنكر عليه جهله في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى، فيستدل به على البعث والإعادة، قيل: لو اجتمع الخلق على إيراد حجة في البعث على هذا الاختصار .. ما قدروا.
وقوله: {وَلَمْ يَكُ} أصله (1): لم يكن، حذفت النون تخفيفًا لكثرة الاستعمال، أو تشبيهًا بحروف العلة في امتداد الصوت، وقال الرضي: النون مشابه للواو في الغنة.
والمعنى: أي (2) أيقول ذلك ولا يتفكر الإنسان المجترىء على ربه المنكر لتلك الإعادة بعد الفناء، وللأحياء بعد الممات، أن الله خلقه من قبل مماته، فانشأه بشرًا سويًا من غير شيءٍ، فليعتبر بذلك، وليعلم أن من أنشاه كذلك لا يعجز عن إحيائه بعد مماته، وإيجاده بعد فنائه.
والخلاصة: أي (3) ألا يتفكر هذا الجاحد في أول خلقه، فيستدل بالابتداء على الإعادة، والابتداء أعجب وأغرب من الإعادة؛ لأن النشأة الأولى هي إخراج لهذه المخلوقات من العدم إلى الوجود، ابتداعًا وإختراعًا، لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له، وأما النشأة الآخرة، فقد تقدم عليها النشأة الأولى، فكنت كالمثال لها.
وقرأ الجمهور (4): {أَإِذَا} بهمزة الاستفهام وقرأت فرقة - منهم ابن ذكوان بخلافٍ عنه -: {إذا} بدون همزة الاستفهام، وقرأ الجمهور: {لَسَوْفَ} باللام، وقرأ طلحة بن مصرف {سأخرج} بغير لام وسين الاستقبال عوض سوف، فعلى قراءته تكون إذا معمولًا لقوله: {سأخرج} لأن حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده من الفعل فيما قبله، على أن فيه خلافًا شاذًا، وصاحبه محجوج بالسماع، قال الشاعر:
فَلَمَّا رَأَتْهُ آمِنَاً هَانَ وَجْدُهَا … وَقَالَتْ أَبُوْنَا هَكَذَا سَوْفَ يَفْعَلُ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.
(4) البحر المحيط.

فهكذا منصوب بيفعل، وهو بحرف التنفيس، وحكى الزمخشري: أن طلحة بن مصرف قرأ: {لسأخرج} وقال الزمخشري: فإن قلت: لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال، فكيف جامعت حرف الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلا مخلصةً للتوكيد، كما أخلصت الهمزة في يا ألله للتعويض واضمحلّ عنها معنى التعريف. انتهى وقرأ الجمهور {أُخْرَجُ} مبنيًا للمفعول، وقرأ الحسن، وأبو حيوة: مبنيًا للفاعل، وقرأ أبو بحرية، والحسن، وشيبة، وابن أبي ليلى، وابن مناذر، وأبو حاتم، ومن السبعة عاصم، وابن عامر، ونافع

‌‌67 - {أَوَلَا يَذْكُرُ} خفيفًا مضارع ذكر، وقرأ باقي السبعة، بفتح الذال والكاف وتشديدهما، أصله: يتذكر أدغم التاء في الذال، وقرأ أبيّ {يتذكر} على الأصل، قال الزمخشري: الواو عاطفة {لا يذكر} على يقول، ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف عليه وحرف العطف.
وهذا رجوع منه إلى مذهب الجماعة، من أن حرف العطف إذا تقدمته الهمزة فإنما عطف ما بعدها على ما قبلها، وقدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام، وكان مذهبه أن يقدر بين الهمزة والحرف ما يصلح أن يُعطف عليه ما بعد الواو، فيُقرَّ الهمزة على حالها، وليست مقدمةً من تأخير، وقد رددنا عليه هذه المقالة،

‌‌68 - ثم لما جاء سبحانه وتعالى بهذه الحجة التي أجمع العقلاءُ على أنه لم يكن في حجج البعث حجة أقوى منها .. أكدها بالقسم باسمه سبحانه مضافًا إلى رسوله تشريفًا وتعظيمًا، فقال: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ}؛ أي: فأقسمت لك يا محمد بربك ومالك أمرك لنحشرن هؤلاء القائلين بعدم البعث، أي: لنجمعنهم بالسوق إلى المحشر، ومعنى (1): {لَنَحْشُرَنَّهُمْ} لنسوقنهم إلى المحشر بعد إخراجهم من قبورهم أحياءً، كما كانوا، (والواو) في قوله: {وَالشَّيَاطِينَ} للعطف على الضمير المنصوب، أو بمعنى مع، روي أن كل كافر يحشر مع شيطانه الذي يضله في سلسلة.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

والمعنى: أن هؤلاء الجاحدين يحشرهم الله تعالى مع شياطينهم الذين أغووهم وأضلوهم، وهذا ظاهر على جعل اللام في الإنسان للعهد، وهو الإنسان الكافر، وأما على جعلها للجنس فلكونه قد وُجد في الجنس من يحشر مع شيطانه {لَنُحْضِرَنَّهُمْ} بعد الوقوف الطويل في المحشر {حَوْلَ جَهَنَّمَ} من خارجها حال كونهم {جِثِيًّا}؛ أي: جالسين (1) على الركب إهانةً لهم، أو لما يعرضهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم، جمع جاث، من جثا يجثو ويجثى جثوًا وجثيًا فيهما، جلس على ركبتيه، كما في "القاموس" وعن ابن عباس رضي الله عنهما {جِثِيًّا}؛ أي: جماعات جماعاتٍ، جمع جثوة وهي الجماعة أو المجموع، من الشراب أو الحجارة

‌‌69 - {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ}؛ أي: لنأخذن {مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ}؛ أي: من كل فرقةٍ وجماعة منهم {أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ}؛ أي: من هو أشد على الرحمن الذي غمرهم إحسانه {عِتِيًّا}؛ أي: تكبراً وجراءةً على المعاصي ومجاوزة للحدود التى سنها لخلقه، والشيعة: الفرقة تبعت ديناً من الأديان، وخصص ذلك الزمخشري فقال: هي الطائفة التي شايعت؛ أي: تبعت غاويًا من الغواة قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا} ومعنى {أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا}؛ أي: ثم لنخرجن من كل أمة من كان أعصى لله وأعتى، فإنه ينزع من كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم وأعتاهم، فإذا اجتمعوا طرحهم في جهنم، والعتي هاهنا مصدر كالعتو، وهو: التمرد في العصيان، وقيل: المعنى: لننزعن من كل أهل دين قادتهم ورؤساءَهم في الشر، وقصارى (2) ذلك أن الله تعالى يحضرهم أولًا حول جهنم، ثم يميز بعضهم عن بعض، فمن كان أشدهم تمردًا في كفره .. خص بعذاب أعظم، فعذاب الضال المضل فوق عذاب من يضل بالتبع لغيره.
وقرأ حمزة والكسائي وحفص (3): {جِثِيًّا} و {عِتِيًّا} و {صِلِيًّا} بكسر الجيم والعين والصاد، والجمهور: بضمها وقرأ الجمهور {أَيُّهُمْ} بالرفع، وهي حركة--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

بناء على مذهب سيبويه، وحركة إعرإب على مذهب الخليل ويونس، وقرأ طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء، وزائدة، عن الأعمش {أيهم} بالنصب مفعولًا بـ {لننزعن}

‌‌70 - {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى} وأحق {بِهَا}؛ أي: بجهنم {صِلِيًّا}؛ أي: دخولًا، فنبدأ بهم وهم المنتزعون من كل شيعة، والمعنى؛ أي: ثم لنحن العالمون بظواهر أعمالهم وبواطنها، وبما اجترحوا من السيئات، وبما دسوا به أنفسهم من الموبقات، وبمن هم أولى بجهنم دخولًا واحتراقًا، فنبدأ بهم أولًا، ثم بمن يليهم.
وخلاصة ذلك: أنهم جميعًا يستحقون العذاب، لكنا ندخلهم في جهنم بحسب عتيهم وتجبرهم في كفرهم،

‌‌71 - ثم خاطب سبحانه الناس جميعًا، فقال: {وَإِنْ مِنْكُمْ}؛ أي: وما منكم أيها الناس، وقيل: القسم فيه مضمر؛ أي: والله ما منكم من أحد {إِلَّا وَارِدُهَا}؛ أي: واصل جهنم وداخلها {كَانَ} ورودهم إياها {عَلَى رَبِّكَ} يا محمد {حَتْمًا}؛ أي: أمرًا محتومًا، أوجبه الله سبحانه على نفسه، بمقتضى وعيده {مَقْضِيًّا}؛ أي: مفروغًا منه قضاؤه، حتى إنه لا بد من وقوعه البتة؛ أي (1): وما أحد منكم أيها الناس إلا يدنو من جهنم، ويصير حولها، قد قضى ربك بذلك، وجعله أمرًا محتومًا مفروغًا منه، روى السدي عن ابن مسعود قال: "يرد الناس جميعًا الصراط، ويقومون حول النار، ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم، فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو الرجل … " في حديث طويل، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرد الناس كلهم النار ثم يصدرون بأعمالهم".
ولا يخفى (2) أن القول بأن الورود هو المرور على الصراط، أو الورود على جهنم وهي خامدة فيه جمع بين الأدلة من الكتاب والسنة، فينبغي حمل هذه الآية على ذلك؛ لأنه قد حصل الجمع بحمل الورود على دخول النار، مع كون الداخل من المؤمنين مبعدًا من عذابها، أو بحمله على المضي فوق الجسر--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

المنصوب عليها وهو الصراط.

‌‌72 - {ثُمَّ} إذا مر الخلائق كلهم على النار، وسقط فيها من سقط من الكفار والعصاة، على قدر ما اجترحوا من الآثام والذنوب {نُنَجِّي} نحن ونسلم {الَّذِينَ اتَّقَوْا} الشرك والمعاصي منها بحسسب أعمالهم {وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ}؛ أي: ونترك الظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي {فِيهَا}؛ أي: في نار جهنم {جِثِيًّا}؛ أي: جاثين جالسين على الركب كما جاؤوا، فإن قلت (1): إذا لم يكن في دخول المؤمنين عذاب، فما الفائدة فيه؟.
قلت؛ فيه وجوه:
الأول: أن يزيدهم سرورًا إذا علموا الخلاص منه.
الثاني: يزيد غم أهل النار، لظهور فضيحتهم عند المؤمنين الذين يخوفونهم بالنار.
والثالث: يرون أعداءَهم المؤمنين قد تخلصوا منها، وهم يبقون فيها.
والرابع: أن المؤمنين إذا كانوا معهم فيها .. بكتوهم فيزداد غمهم.
والخامس: أن مشاهدة عذابهم توجب مزيد التذاذهم بنعيم الجنة.
وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وجماعة (2): {وإن منهم} بالهاء للغيبة على ما تقدم من الضمائر، وقرأ الجمهور: {ثُمَّ} بحرف العطف، وهذا يدل على أن الورود عام، وقرأ عبد الله، وابن عباس، وأبي، وعلي، والجحدري، وابن أبي ليلى، ومعاوية بن قرة، ويعقوب {ثُمَّ}؛ أي: هناك، ووقف ابن أبي ليلى {ثمة} بهاء السكت، وقرأ الجمهور: {نُنَجِّي} بفتح النون وتشديد الجيم، وقرأ يحيى، والأعمش، والكسائي، وابن محيصن: بإسكان النون وتخفيف الجيم، وقرأ فرقة {نجي} بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وقرأ علي {ننحي} بحاء مهملة مضارع نحَّى.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

الإعراب
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53)}.
{وَاذْكُرْ} {الواو}: عاطفة {اذكر}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ}، {فِي الْكِتَابِ} متعلق بـ {اذكر}، {مُوسَى}: مفعول به {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ} فعل ماض ناقص واسمه ضمير يعود على {مُوسَى}. {مُخْلَصًا} خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {وَكَانَ رَسُولًا}: فعل ناقص وخبره واسمه ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: معطوفة على جملة {كَانَ} الأولى {نَبِيًّا} خبر ثان لـ {كَانَ} {وَنَادَيْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {كَانَ} الأولى {مِنْ جَانِبِ الطُّور}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {ناديناه}. {الْأَيْمَنِ} صفة لـ {جَانِبِ} {وَقَرَّبْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {ناديناه}. {نَجِيًّا} حال من أحد الضميرين في {ناديناه} {وَقَرَّبْنَاهُ} وهو فعيل بمعنى فاعل؛ أي: مناجيًا {وَوَهَبْنَا} فعل وفاعل معطوف على {ناديناه}. {لَهُ} متعلق بـ {وَهَبْنَا}. {مِنْ رَحْمَتِنَا} متعلق بـ {وَهَبْنَا} أيضًا ومعنى {مِنْ} هنا للتبعيض؛ أي: بعض رحمتنا، أو للتعليل؛ أي: من أجل رحمتنا إياه {أَخَاهُ} مفعول به لـ {وَهَبْنَا}. {هَارُونَ} بدل من {أَخَاهُ}. {نَبِيًّا} حال من {هَارُونَ}.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)}.
{وَاذْكُرْ} فعل أمر {فِي الْكِتَابِ} متعلق به وفاعله ضمير يعود على محمد {إِسْمَاعِيلَ} مفعول به والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ} {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ}: فعل ناقص وخبره واسمه ضمير يعود على إسماعيل وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {وَكَانَ رَسُولًا} فعل ناقص وخبره {نَبِيًّا}: خبر ثان له واسمه

ضمير يعود على {إِسْمَاعِيلَ} وجملة {كَانَ} في محل الرفع معطوفة على جملة {كَانَ} الأولى {وَكَانَ}: فعل ناقص معطوف على {كَانَ}: الأولى واسمه ضمير يعود على {إِسْمَاعِيلَ}. {يَأْمُرُ أَهْلَهُ}: فعل ومفعول به وفاعله ضمير يعود على {إِسْمَاعِيلَ} وجملة {يَأْمُرُ} في محل النصب خبر {كَانَ}. {بِالصَّلَاةِ} متعلق بـ {يأمر} {وَالزَّكَاةِ}: معطوف على {الصلاةِ}، {وَكَانَ}: فعل ناقص معطوف على {كَانَ} الأولى واسمه ضمير يعود على {إِسْمَاعِيلَ}. {عِنْدَ رَبِّهِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {مَرْضِيًّا}. {مَرْضِيًّا} خبر {كَانَ}.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)}.
{وَاذْكُرْ} فعل أمر معطوف على {اذكر} الأول وفاعله ضمير يعود على محمد {في الْكِتَابِ}: متعلق به {إِدْرِيسَ}: مفعول به {إِنَّهُ} ناصب واسمه {كَانَ صِدِّيقًا}: فعل ناقص وخبره {نَبِيًّا}: خبر ثان له واسمه ضمير يعود على {إِدْرِيسَ} وجملة {كَانَ} أي محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {وَرَفَعْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول به {مَكَانًا}: منصوب على الظرفية المكانية متعلق بـ {رفعناه}. {عَلِيًّا}: صفة لـ {مَكَانًا} وجملة {رفعناه} أي محل الرفع معطوفة على جملة {كَانَ}.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)}.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم واسم الإشارة: واقع على الأنبياء المذكورين في هذة السورة، وهم عشرة: أولهم في الذكر زكريا وآخرهم إدريس {الَّذِينَ} اسم موصول في نحل الرفع خبر المبتدأ، أو بدل من اسم الإشارة، والجملة الاسمية، مستأنفة {أَنْعَمَ الله}: فعل وفاعل {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {أَنْعَمَ}: والجملة صلة الموصول {مِنَ النَّبِيِّينَ} حال من الموصول {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ}: بدل {مِنَ النَّبِيِّينَ} بإعادة الجار، {وَمِمَّنْ}: جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور في قوله: {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ}. {حَمَلْنَا}: فعل وفاعل والجملة: صلة الموصول، والعائد: محذوف تقديره: وممن حملناه {مَعَ نُوحٍ} ظرف متعلق

بـ {حَمَلْنَا} {وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، معطوف على قوله: {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ} {وَإِسْرَائِيلَ}: معطوف على {إِبْرَاهِيمَ}. {وَمِمَّنْ هَدَيْنَا} معطوف على قوله: {مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ} {هَدَيْنَا}: فعل وفاعل صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: هديناهم {وَاجْتَبَيْنَا}: معطوف على {هَدَيْنَا}. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {تُتْلَى} فعل مضارع مغير الصيغة {عَلَيْهِمْ}، متعلق به {آيَاتُ الرَّحْمَنِ} نائب فاعل ومضاف إليه، والجملة الفعلية: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا} على كونه فعل شرط لها والظرف متعلق بالجواب الآتي {خَرُّوا} فعل وفاعل {سُجَّدًا} حال من فاعل {خَرُّوا}. {وَبُكِيًّا} معطوف على {سُجَّدًا} وجملة {خَرُّوا}: جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب وجملة {إِذَا} مع جوابها: مستأنفة لا محل لها من الإعراب إذا أعربنا {الَّذِينَ} خبرًا وإذا أعربنا {الَّذِينَ} بدلًا فتكون هي الخبر.
{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)}.
{فَخَلَفَ} {الفاء} عاطفة أو استئنافية {خلف}: فعل ماض {مِنْ بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {خلف} أو حال من {خَلْفٌ}. {خَلْفٌ}: فاعل والجملة: معطوفة على جملة الصلة في قوله: {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}: أو مستأنفة {أَضَاعُوا الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول به والجملة في محل الرفع صفة لـ {خَلْفٌ} {وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أَضَاعُوا الصَّلَاةَ}. {فَسَوْفَ} الفاء: فاء الفصيحة لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره إذا عرفت قبائح هؤلاء الخلف وأردت بيان عاقبتم .. فأقول لك {سوف يلقون}. {سوف}: حرف تنفيس واستقبال {يَلْقَوْنَ غَيًّا} فعل وفاعل ومفعول والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة: إذا المقدرة: مستأنفة {إِلَّا} أداة استثناء متصل على الراجح {مَنْ} اسم موصول في محل النصب على الاستثناء من فاعل {يَلْقَوْنَ} مبني على السكون {تَابَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة صلة الموصول {وَآمَنَ} فعل ماض معطوف على {تَابَ} وكذلك {وَعَمِلَ}: معطوف عليه {صَالِحًا}: مفعول به أو مفعول مطلق؛