📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الأصنام وغيرها؛ لأن ما عام يعم العقلاء وغيرهم، لكن المراد هنا، بقرينة الجواب الآتي: العقلاء من الملائكة وعيسى وعزير. قلت: ولا مانع من العموم، كأن يخلق في الأصنام الحياة فينطقها، أو كأن جوابها بلسان الحال، كما ذكره بعضهم في تسبيح الموات، وفي شهادة الأيدي والأرجل. وغلب غير العقلاء من الأصنام، ونحوها، على العقلاء من الملائكة، والجن والمسيح تنبيهًا على أنها جميعًا مشتركةً في كونها غير صالحة لكونها آلهة، أو لأن من يعبد من لا يعقل أكثر، ممن يعبد من يعقل منها، فغلبت اعتبارًا بكثرة من يعبدها.
أي: واذكر يوم يحشر الله العابدين لغير الله، ومعبوديهم، ويجمعهم في صعيد واحد، وهو يوم القيامة {فَيَقُولُ} الله سبحانه وتعالى للمعبودين {أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ} العابدين لكم عن عبادتي، بأن دعوتموهم إلى عبادتكم وأمرتموهم بها {أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} الحق؛ أي: تركوها وعبدوكم بهوى أنفسهم؛ أي: أخطؤوا عن الطريق المستقيم بأنفسهم، لإخلالهم بالنظر الصحيح، وإعراضهم عن المرشد النصيح، فحذف الجار، وأوصل الفعل إلى المفعول كقوله تعالى: {وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} والأصل إلى السبيل، أو للسبيل، والاستفهام (1) في قوله: {أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ} للتوبيخ والتقريع.
والمعنى: أكان ضلالهم بسببكم، وبدعوتكم لهم إلى عبادتكم، أم هم ضلوا عن سبيل الحق بأنفسهم، لعدم التفكر فيما يستدل به على الحق، والتدبر فيما يتوصل به إلى الصواب.
وقرأ أبو جعفر والأعرج وابن كثير وحفص عن عاصم (2) {يَحْشُرُهُمْ} و {فَيَقُولُ} بالياء فيهما. واختارها أبو عبيد وأبو حاتم لقوله في أول الكلام على ربك. وقرأ الحسن وطلحة وابن عامر؛ بالنون فيهما على التعظيم. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم {نحشرهم} بالنون {فَيَقُولُ} بالياء. وقرأ الأعرج (3) {نحشرهم} بكسر الشين في جميع القرآن. قال ابن عطية: هي--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط.
(3) البحر المحيط.

قليلة في الاستعمال، قوية في القياس؛ لأن يفعل بكسر العين في المتعدي، أقيس من يفعل بضمها. انتهى.
وهذا ليس كما ذكروا، بل فعل المفتوح المتعدي الصحيح، جميع حروفه إذا لم يكن للمبالغة، ولا حلقي عين، ولا لام، فإنه جاء على يفعل ويفعل كثيرًا، فإن شهر أحد الاستعمالين اتبع، وإلا فالخيار حتى إن بعض أصحابنا، خير فيهما، سُمع للكلمة أو لم يُسمع.

‌‌18 - وقوله: {قَالُوا}؛ أي: قال المعبودون، كلام مستأنف، واقع في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قالوا في الجواب؟ فقيل: قالوا: {سُبْحَانَكَ} هو تعجب مما قيل لهم لكونهم ملائكة، أو أنبياء معصومين، أو جمادات لا تعقل؛ أي: تعجبًا مما قيل فينا ونسب إلينا، أوتنزيه لله تعالى عن الأنداد؛ أي: تنزيهًا لك يا إلهنا عن الشركاء. {مَا كَانَ} الشأن. {يَنْبَغِي} ويستقيم {لَنَا} ويليق بنا، ويصح منا {أَنْ نَتَّخِذَ} ونجعل لأنفسنا {مِنْ دُونِكَ}؛ أي: متجاوزين إياك {مِنْ أَوْلِيَاءَ}؛ أي: آلهة نعبدهم.
أي (1): ما كان ينبغي لنا أن نتخذ لأنفسنا آلهة من دونك، فكيف ندعوا عبادك إلى عبادتنا نحن، مع كوننا لا نعبد غيرك، فدل هذا الجواب، على أنهم لم يأمروا بعبادتهم. وهذا معنى الآية على قراءة الجمهور {نَتَّخِذَ} مبنيًا للفاعل. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن جبير والحسن وقتادة وأبو جعفر وابن يعمر وعاصم الجحدري وأبو الدرداء وزيد بن ثاب وأبو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي وأخوه الباقر ومكحول وحفص وعبيد والنخعي والزعفراني وغيرهم {أن نتخذ} بضم النون وفتح الخاء مبنيًا للمفعول. والمعنى عليه؛ أي: ما كان ينبغي لنا، أن يتخذنا المشركون أولياء من دونك.
قال أبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر: لا تجوز هذه القراءة. ولو كانت صحيحة لحذفت من الثانية. وقال أبو عبيدة: لا تجوز هذه القراءة، لأن الله--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

سبحانه ذكر {مِن} مرتين. ولو كان كما قرؤوا لقال: {أن نتخذ من دونك أولياء} بحذف {من} الثانية. وقيل: أن {من} الثانية زائدة. وقرأ عيسى الأسود القارىء {ينبغى} مبنيًا للمفعول. قال ابن خالويه: زعم سيبويه أنها لغة. وقرأ علقمة {ما ينبغي} بسقوط كان. وقراءة الجمهور بثبوتها أمكن في المعنى، لأنهم أخبروا عن حال، كانت في الدنيا ووقت الإخبار، لا عمل فيه ذكره أبو حيان.
وفي "الروح": إنَّ {مِنْ} الثانية زائدة، لتأكيد النفي، وأولياء مفعول به لـ {نَتَّخِذَ}. وهو من اتخذ الذي يتعدى إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا}.
والمعنى (1): ما كان ينبغي لنا، أن نتخذ من دونك معبودين، نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له، وهي العصمة، أو عدم القدرة، فأنى يتصور أن نحمل غيرنا، أن يتخذ وليًا غيرك، فضلًا عن أن يتخذنا وليًا. قال ابن الشيخ: جعل قولهم: ما كان ينبغي لنا … إلخ كناية عن استبعاد، أن يدعوا واحدًا إلى اتخاذ ولي دونه؛ لأن نفس قولهم: بصريحه لا يفيد المقصود، وهو نفي ما نسب إليهم، من إضلال العباد، وحملهم على اتخاذ الأولياء، من دون الله تعالى.
وفي "التأويلات النجمية": نزهوا الله عن أن يكون له شريك، ونزهوا أنفسهم عن أن يتخذوا وليًا غير الله، ويرضوا لغيرهم، أن يعبدوا غير الله.
ثم حكى عنهم سبحانه، بأنهم بعد هذا الجواب، ذكروا سبب ترك المشركين للإيمان، فقال: {وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ}؛ أي: ما أضللناهم، ولكن جعلتهم وآباءهم متمتعين منتفعين بالغمر الطويل، وأنواع النعم ليعرفوا حقها، ويشكروها، فاستغرقوا في الشهوات، وانهمكوا فيها. {حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ}؛ أي: غفلوا عن ذكرك، وتركوا ما وعظوا به، أو غفلوا عن التذكر لآلائك، والتدبر في آياتك، فجعلوا أسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة إلى الغواية، وفي هذا نسبة الضلال إليهم من حيث إنه بكسبهم وإسناد له إلى ما فعل الله بهم، فحملهم عليه--------------------------------------------
(1) روح البيان.

كأنه قيل: إنا لم نضلهم ولم نحملهم على الضلال، ولكن أضللت أنت، بأن فعلت لهم ما يؤثرون به الضلال، فخلقت فيهم ذلك.
والمعنى (1): ما أضللناهم، ولكنك يا رب متعتهم، ومتعت آبائهم بالنعم، ووسعت لهم العمر، حتى غفلوا عن ذكرك، ونسوا موعظتك، والتدبر لكتابك، والنظر في عجائب صنعك، وغرائب مخلوقاتك. {وَكَانُوا}؛ أي: وكان هؤلاء الذين أشركوا بك، وعبدوا غيرك في قضائك الأزلي {قَوْمًا بُورًا}؛ أي: هالكين، فاسدي القلوب، خاسرين في الدنيا والآخرة. جمع بائر. مأخوذ من البوار، وهو الهلاك.

‌‌19 - فيقول الله سبحانه وتعالى للعابدين: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ}؛ أي: فقد كذبكم المعبودون، أيها العابدون {بِمَا تَقُولُونَ}؛ أي: في قولكم إنهم آلهة، والباء بمعنى في {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ}؛ أي: فما تملكون أيها العابدون {صَرْفًا}؛ أي: دفعًا للعذاب عنكم، بوجه من الوجوه، لا بالذات ولا بالواسطة. {وَلَا نَصْرًا}؛ أي: ولا فردًا من أفراد النصر، لا من جهة أنفسكم، ولا من جهة غيركم مما عبدتم، وقد كنتم زعمتم أنهم يدفعون عنكم العذاب وينصرونكم.
وقرأ الجمهور (2): {بِمَا تَقُولُونَ} بالتاء من فوق. وقرأ أبو حيوة وابن الصلت عن قنبل وسعيد بن جبير ومجاهد ومعاذ القارىء {بما يقولون} والمعنى: فقد كذبكم أيها العابدون المعبودون بقولهم: {سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا} إلخ .. وهذا (3) قول الأكثرين. وقال ابن زيد الخطاب للمؤمنين. فالمعنى: فقد كذبكم المشركون أيها المؤمنون بما تقولون؛ أي: في قولكم: إن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقرأ حفص وأبو حيوة والأعمش وطلحة: {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ} بتاء الخطاب للعابدين، ويؤيد هذه القراءة، أن الخطاب في كذبوكم للعابدين. وقرأ الجمهور: {فما يستطيعون} بالياء من تحت. وفيه وجهان:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط.
(3) زاد المسير.

أحدهما: فما يستطيع المعبودون صرفًا للعذاب عنكم، ولا نصرًا لكم.
والثاني: فما يستطيع العابدون صرفًا، لعذاب الله عنهم، ولا نصرًا لأنفسهم. وفي هذه القراءة التفات. وذكر (1) عن ابن كثير وأبي بكر أنهما قرأوا، {بما يقولون} {فما يستطيعون} بالياء فيهما. والمعنى عليه: فقد كذبكم المعبودون، أيها العابدون بما يقولون؛ أي: بقولهم: {سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا} فما يستطيع المعبودون صرفًا عنكم، ولا نصرًا لكم.
والحاصل: أنه إن كان الخطاب في {كَذَّبُوكُمْ} للعابدين .. فالتاء جارية على ذلك، والياء التفات، وإن كان الخطاب للمعبودين، فالتاء التفات، والياء جارية على ضمير {كَذَّبُوكُمْ} المرفوع. وإن كان الخطاب للمؤمنين، أمة الرسول عليه السلام، في قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} .. فالمعنى أنهم شديدوا الشكيمة في التكذيب، فما تستطيعون أنتم صرفهم عما هم عليه من ذلك. وبالياء فما يستطيعون صرفًا لأنفسهم عما هم عليه، أو ما يستطيعون صرفكم عن الحق، الذي أنتم عليه، ولا نصرًا لأنفسهم، من البلاء الذي استوجبوه بتكديبهم. وحكى الفراء: أنه يجوز أن يقرأ: {فقد كذبوكم} مخففًا {بما يقولون}؛ أي: كذبوكم في قولهم.
{وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ} والظاهر أن الخطاب فيه عام لكل ظالم، ويدخل تحته الذين فيهم، السياق، دخولًا أوليًا. وقيل: خطاب للمؤمنين. وقيل: خطاب للكافرين. والظلم هنا الشرك. قاله: ابن عباس؛ أي: ومن يشرك منكم أيها المكلفون. كما دل عليه قوله: {نُذِقْهُ}؛ أي: نذق ذلك الظالم {عَذَابًا كَبِيرًا}؛ أي: عذابًا شديدًا، هو النار والخلود فيها، فإن ما يترتب عليه العذاب الكبير، ليس إلا الظلم العظيم الذي هو الشرك. وفيه وعيد أيضًا لفساق المؤمنين، وهذه الآية وأمثالها، مقيدة بعدم التوبة.
والمعنى: أي (2) ومن يكفر منكم أيها المكلفون، فيعبد مع الله إلهًا آخر،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

كهؤلاء الذين كذبوا بيوم القيامة .. نذقه في الآخرة، وندخله عذابًا كبيرًا؛ لا يقدر قدره، ولا تصل العقول إلى معرفة كنهه.
وقرأ عاصم الجحدري والضحاك وأبو الجوزاء وقتادة (1): {يذقه} بياء الغيبة؛ أي: الله، كما هو الظاهر، أو الظلم المفهوم من الفعل، على سبيل المجاز بإسناد إذاقة العذاب إلى السبب.

‌‌20 - ثم رجع سبحانه إلى خطاب رسوله، موضحًا لبطلان قولهم: ما لهذا الرسول يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق. فقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ} يا محمد أحدًا {مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا} رسلًا قيل فيهم: {إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ} فلم يكن ذلك منافيًا لرسالتهم، فأنت لا تكون بدعًا منهم. وكسرت همزة {إن} لوقوعها بعد قول محذوف وقع صفة لموصوف محذوف، كما قدرناه، وإن تكسر بعد القول قاعدةً مطردةً. هذا ما ظهر لي في هذا المقام.
والمعنى: أي إن (2) جميع من سبقك من الرسل، كانوا يأكلون الطعام للتغذي به، ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة. ولم يقل: أحد إن ذلك نقص لهم، يغض من كرامتهم، ويزري بهم، ولم يكن لهم امتياز عن سواهم في هذا، وإنما امتازوا بصفاتهم الفاضلة، وخصائصهم السامية، وآدابهم العالية، وبما ظهر على أيديهم من خوارق العادات وباهر المعجزات، مما يستدل به كل ذي لب سليم، وبصيرة نافذة، على صدق ما جاؤوا به من عند ربهم، فمحمد صلى الله عليه وسلم ليس بدعًا من الرسل، إذ يأكلُ ويمشي في الأسواق، وليس هذا بذم له، ولا مطعن في صدق رسالته، كما تزعمون. ونحو الآية قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} وقوله: {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ}
وإن (3) مكسورة باتفاق العشرة، و (اللام): لام الابتداء زيدت في الخبر.--------------------------------------------
(1) زاد المسير.
(2) المراغي.
(3) المراح.

والجملة الواقعة بعد {إِلَّا} حالية. والمعنى؛ أي: وما أرسلنا قبلك يا محمد أحدًا من المرسلين، إلا وحالهم آكلون، وماشون، فأنت مثلهم في ذلك. قاله ابن الأنباري. وقال الزجاج: الجملة الواقعة بعد {إِلَّا} صفة لموصوف محذوف.
والمعنى: وما أرسلنا قبلك أحدًا من المرسلين، إلا آكلين وماشين، وإنما حذف الموصوف، لأن في قوله: من المرسلين دليلًا عليه نظيره {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164)}؛ أي: وما منا أحد. وقال الفراء: لا محل لها من الإعراب، وإنما هي صلة لموصول، محذوف هو المفعول، والتقدير: إلا من أنهم ليأكلون الطعام. والضمير في {إِنَّهُمْ} وما بعده، راجع إلى {مِنَ} المقدرة، وقال الزجاج: هذا خطأ، لأن {مِنَ} الموصلة لا يجوز حذفها.
وقرىء (1): أنهم بالفتح على زيادة اللام وأن مصدرية، والتقدير: إلا أنهم يأكلون الطعام؛ أي: ما جعلناهم رسلًا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم في الأكل والمشي. وقرأ الجمهور: {يمشون} مضارع مشى خفيفًا. وقرأ علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عبد الله: يمشون مشددًا مبنيًا للمفعول؛ أي: يمشيهم حوائجهم والناس. وقال الزمخشري: ولو قرىء: يمشون، لكان أوجه لولا الرواية. انتهى. وقد قرأ كذلك أبو عبد الرحمن السلمي مشددًا مبنيًا للفاعل، وهي بمعنى يمشون. قراءة الجمهور.
والخطاب في قوله: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} عام لجميع الناس، المؤمن والكافر؛ أي (2): وجعلنا بعضكم أيها الناس فتنة؛ أي: ابتلاء ومحنة لبعض آخر. الفقراء بالأغنياء، والمرسلين بالمرسل إليهم، ومناصبتهم لهم العداوة وأذاهم لهم، والسقماء بالأصحاء، والأسافل بالأعالي، والرعايا بالسلاطين، والموالي بذوي الأنساب، والعميان بالبصراء، والضعفاء بالأقوياء. قال الواسطي--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

- رحمه الله: ما وجد موجود إلا لفتنة، وما فقد مفقود إلا لفتنة.
فالمريض يقول (1): لم لم أجعل كالصحيح، وكذا كل صاحب آفة. والصحيح مبتلى بالمريض فلا يضجر منه ولا يحقره والغني مبتلى بالفقير يواسيه والفقير مبتلى بالغني يحسده، ونحو هذا مثله.
وقيل المراد بالآية، أنه كان إذا أراد الشريف أن يسلم، ورأى الوضيع قد أسلم قبله أنف، وقال: لا أسلم بعده، فيكون له علي السابقة والفضل، فيقيم على كفره، فذلك افتتان بعضهم ببعض. واختار هذا القول الفراء والزجاج، ولا وجه لقصر الآية على هذا، فإن هؤلاء وإن كانوا سبب النزول فالاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.
ثم قال سبحانه، بعد الإخبار بجعل البعض للبعض فتنة: {أَتَصْبِرُونَ} على هذه الفتنة فتؤجروا، أم لا تصبرون فيزداد غمكم. والاستفهام فيه للتقرير، وهو (2) علة للجعل المذكور.
والمعنى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة، لنعلم أتصبرون على الابتلاء، أم تجزعون عنه.
أو حث على الصبر، على ما افتتنوا به؛ أي: اصبروا على ابتلائكم ولا تجزعوا. وقال أبو الليث: اللفظ لفظ الاستفهام. والمراد الأمر، يعني اصبروا على الابتلاء. كقوله تعالى: {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ}؛ أي: توبوا. وقوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}؛ أي: انتهوا.
ثم وعد الله الصابرين بقوله: {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا}؛ أي: بكل من يصبر، ومن لا يصبر، فيجازي كلا منهما بما يستحقه.
والمعنى: أي (3) وامتحنا أيها الناس بعضكم ببعض، فجعلنا هذا نبيًا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البيضاوي.
(3) المراغي.

وخصصناه بالرسالة، وهذا ملكًا وخصصناه بالدنيا. وهذا فقيرًا وحرمناه من لذات الدنيا ونعيمها، لنختبر الفقير بصبره على ما حرم، مما أعطيه الغني، والملك بصبره على ما أوتيه الرسول من الكرامة. وكيف يكون رضى كل منهم بما أعطي، وقسم له، وطاعته ربه على حرمانه، مما أعطي سواه، ومن جراء هذا لم أعط محمدًا الدنيا، وجعلته يمشي في الأسواق، يطلب المعاش لأبتليكم، وأختبر طاعتكم وإجابتكم إياه، إلى ما دعاكم إليه، وهو لم يرج منكم عرضًا من أعراض الدنيا، ولو أعطيتها إياه، لسارع كثيرة منكم إلى متابعته، طمعًا في أن ينال شيئًا من دنياه.
والخلاصة: لو شئت أن أجعل الدنيا، مع رسلي، حتى لا يخالفوا .. لفعلت، لكني أردت أن ابتلي العباد بهم، وابتليهم بالعباد، فينالهم منهم الأذى، ويناصبوهم العداء، فاصبروا على البلاء، فقد علمتم ما وعد الله به الصابرين {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا}؛ أي: وربك أيها الرسول، بصير بمن يجزع، وبمن يصبر، على ما امتحن به من المحن، ويجازي كلا بما يستحق من عقاب أو ثواب.
وفي الحديث المتفق عليه، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه بالمال والجسم، فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم". هذا لفظ البخاري، ولمسلم "انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم".
واعلم: أن العبد، لا بد له من السكون إلى قضاء الله تعالى، في حال فقره وغناه، ومن الصبر على كل أمر يرد عليه من مولاه، فإنه تعالى بصير بحاله، مطلع عليه في كل فعاله، وربما يشدد المحنة عليه بحكمته، ويمنع مراده عنه، مع كمال قدرته.
الإعراب
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)}.
{تَبَارَكَ}: فعل ماض جامد. {الَّذِي}: فاعل. والجملة مستأنفة استئنافًا

نحويًا. {نَزَّلَ الْفُرْقَانَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. والجملة صلة الموصول {عَلَى عَبْدِهِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {نَزَّلَ}. {لِيَكُونَ}: اللام حرف جر وتعليل. {يكون}: فعل مضارع ناقص، منصوب بأن المضمرة بعد لام كي، واسمها ضمير مستتر يعود على عبده، أو على الفرقان، أو على الله سبحانه. {لِلْعَالَمِينَ}: متعلق بـ {نَذِيرًا}، قدم عليه للفاصلة. {نَذِيرًا}: خبرها. وجملة {يكون} مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لكونه نذيرًا، الجار والمجرور متعلق بـ {نَزَّلَ}.
{الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا}.
{الَّذِي}: بدل من الموصول الأول، أو عطف بيان منه، أو خبر لمبتدأ محذوف، أو منصوب على المدح. {لَهُ}: خبر مقدم. {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على السماوات. والجملة صلة الموصول. {وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا}. جازم وفعل مجزوم، وفاعل مستتر يعود على الموصول، ومفعول به معطوف على جملة الصلة. {وَلَمْ} {الواو}: عاطفة. {لم}: حرف جزم. {يَكُنْ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لم}. {له}: خبر مقدم لـ {يَكُنْ}. {شَرِيكٌ}: اسمها مؤخر. {فِي الْمُلْكِ}: جار ومجرور متعلق بـ {شَرِيكٌ}. والجملة معطوفة على جملة الصلة أيضًا. {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الموصول، ومفعول به. والجملة معطوفة على جملة الصلة. وهذه الجملة بمنزلة العلة لما قبلها. {فَقَدَّرَهُ}: {الفاء}: عاطفة. {قدره}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. {تَقْدِيرًا}: مفعول مطلق. والجملة معطوفة على جملة خلق.
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (3)}.
{وَاتَّخَذُوا}: فعل وفاعل. والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان ما عليه الكفار من

عبادة الأصنام. {مِنْ دُونِهِ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لاتخذوا. {آلِهَةً}: مفعول أول له. {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا}: فعل وفاعل ومفعول به. والجملة في محل النصب صفة أولى لـ {آلِهَةً}. {وَهُمْ}: مبتدأ. {يُخْلَقُونَ}: فعل مغير ونائب فاعل. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية في محل النصب، معطوفة على جملة {لَا يَخْلُقُونَ} على كونها صفة ثانية لـ {آلِهَةً}. ومعنى كونهم مخلوقين أن العابدين ينحتونهم ويصورونهم. {وَلَا يَمْلِكُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يُخْلَقُونَ} على كونها صفة ثالثة لـ {آلِهَةً}. {لِأَنْفُسِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَمْلِكُونَ}. {ضَرًّا} مفعول به له. {وَلَا نَفْعًا}: معطوف على ضرًا. {وَلَا يَمْلِكُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يُخْلَقُونَ} على كونها صفة رابعة لـ {آلِهَةً}. {مَوْتًا}: مفعول به. {وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا}: معطوفان على موتًا.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)}.
{وَقَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل. والجملة مستأنفة، مسوقة لحكاية أباطيلهم، المتعلقة بالمنزل. والمنزل عليه معًا، وإبطالها. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {إِنْ} نافية. {هَذَا}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة حصر. {إِفْكٌ}: خبر {هَذَا}. والجملة في محل النصب مقول {قال}. {افْتَرَاهُ}: فعل ومفعول به وفاعل مستتر يعود على محمد. والجملة الفعلية في محل الرفع صفة لـ {إِفْكٌ}. {وَأَعَانَهُ}: فعل ومفعول به. {عَلَيْهِ}: متعلق به. {قَوْمٌ}: فاعل. {آخَرُونَ}: صفة لـ {قَوْمٌ}. والجملة الفعلية في محل الرفع، معطوفة على جملة {افْتَرَاهُ}. {فَقَدْ جَاءُوا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، لكون ما قبلها علة لما بعدها. {قد}: حرف تحقيق. {جَاءُوا}: فعل وفاعل. وجاء هنا، بمعنى فعل، يتعدى إلى مفعول. {ظُلْمًا}: مفعول به. {وَزُورًا}: معطوف عليه. وجملة {جاء} معطوفة على جملة {قال} على كونها مفرعة عليها. وفي "الفتوحات" {الفاء}: لترتيب ما بعدها على ما قبلها، لكن لا على أنهما أمران متغايران حقيقة، بل على أن

الثاني، هو عين الأول حقيقة، وإنما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري. وقد لتحقيق ما جاؤوا به من الظلم والزور. اهـ. "أبو السعود". اهـ.
{وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5)}.
{وَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على قال الذين. {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو؛ أي: هذا القرآن أساطير الأولين، أو مبتدأ. وجملة {اكْتَتَبَهَا}: خبره. والجملة الاسمية في محل النصب، مقول قالوا {اكْتَتَبَهَا}: فعل ومفعول به وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة الفعلية في محل النصب حال، من أساطير الأولين على الوجه الأول، وعلى الوجه الثاني خبر له. {فَهِيَ} {الفاء}: حرف عطف وتفريع. {هي}: مبتدأ. {تُمْلَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الأساطير. {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {تُمْلَى}. {بُكْرَةً}: ظرف متعلق بـ {تُمْلَى}. {وَأَصِيلًا}: معطوف على {بُكْرَةً}. وجملة {تُمْلَى} في محل الرفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية معطوفة على جملة {اكتتبها}.
{قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد. والجملة مستأنفة. {أَنْزَلَهُ}: فعل ومفعول به. {الَّذِي}: فاعل {أنزل}. والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قُلْ}. {يَعْلَمُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الموصول. {السِّرَّ}: مفعول به. والجملة صلة الموصول. {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور حال من السر. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على الله. {غَفُورًا}: خبر أول لـ {كَانَ}. {رَحِيمًا}: خبر ثان لها، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إن}. وجملة {إن} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7)}.
{وَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا}، أو مستأنفة

مسوقة في بيان قبائحهم، التي قالوها في شأن الرسول، وهي ستة كما ستأتي، والأخيرة منها هي قوله: {رَجُلًا مَسْحُورًا}. {مَالِ}: اسم استفهام للاستفهام التعجبي المضمن للإنكار في محل الرفع مبتدأ. {هَذَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. {الرَّسُولِ}: بدل من اسم الإشارة، والتقدير: أي شيء ثابت لهذا الرسول. والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالوا}. وفي "الكشاف": {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} وقعت اللام مفصولة عن هذا في المصحف، خارجة عن أوضاع الخط العربي، وخط المصحف سنة لا تغير. اهـ. {يَأْكُلُ الطَّعَامَ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {الرَّسُولِ} ومفعول به. والجملة الفعلية في محل النصب، حال من اسم الإشارة. والعامل في الحال هو الاستقرار العامل في الجار، أو نفس الجار، ذكره أبو البقاء. {وَيَمْشِي}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {يَأْكُلُ}. {فِي الْأَسْوَاقِ}: متعلق بـ {وَيَمْشِي}. {لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى هلا. {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {إِلَيْهِ}: متعلق به. {مَلَكٌ}: نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالوا}. {فَيَكُونَ}: الفاء: عاطفة سببية. {يكون}: فعل مضارع ناقص، منصوب بأن مضمرة وجوبًا، بعد الفاء السببية، الواقعة في جواب التحضيض. واسمها ضمير يعود على ملك. {مَعَهُ}: ظرف مكان، حال من {نَذِيرًا}. {نَذِيرًا}: خبر {يكون}. وجملة {يكون} صلة أن المضمرة. {أن} مع صلتها، في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد، من الجملة التي قبلها، من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: هلا يكن إنزال ملك إليه فكونه نذيرًا معه.
{أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (8)}.
{أَوْ}: حرف عطف وتقسيم. {يُلْقَى}: فعل مضارع مغير الصيغة. {إِلَيْهِ}: متعلق به. {كَنْزٌ}: نائب فاعل ليلقى. والجملة معطوفة على جملة {أُنْزِلَ}، وجاز عطف المضارع على الماضي؛ لأنه بمعنى المضارع، إذ التقدير: لولا ينزل إليه ملك، أو يلقى إليه كنز. {أَوْ تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص.

{لَهُ}: خبر مقدم لها. {جَنَّةٌ}: اسمها مؤخر. والجملة معطوفة أيضًا على جملة {أُنْزِلَ}. {يَأْكُلُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الرسول. {مِنْهَا}: متعلق بـ {يَأْكُلُ}. والجملة في محل الرفع صفة لجنة. {وَقَالَ الظَّالِمُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {وَقَالُوا}. {إن}: نافية. {تَتَّبِعُونَ}: فعل وفاعل. {إِلَّا}: أداة حصر. {رَجُلًا}: مفعول به. {مَسْحُورًا}: صفة {رَجُلًا}.
{انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (10)}.
{انْظُرْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد. والجملة مستأنفة. {كَيْفَ}: اسم استفهام، للاستفهام التعجبي في محل النصب على الحال من فاعل {ضَرَبُوا} معلقة ما قبلها عن العمل فيما بعدها. {ضَرَبُوا}: فعل وفاعل. {لَكَ}: متعلق به. {الْأَمْثَالَ}: مفعول به. والجملة الفعلية في محل النصب، مفعول {انْظُرْ} معلقة عنها باسم الاستفهام. {فَضَلُّوا}: فعل وفاعل معطوف على {ضَرَبُوا}. {فَلَا} الفاء: عاطفة. {لا}: نافية. {يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {ضلوا}. {تَبَارَكَ الَّذِي}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إن}: حرف شرط. {شَاءَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، يعود على الموصول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {جَعَلَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الموصول، في محل الجزم بـ {إِن} الشرطية على كونه جوابًا لها. وجملة {إِن} الشرطية صلة الموصول. {لَكَ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلَ}. {خَيْرًا} مفعول أول له. {مِنْ ذَلِكَ}: متعلق بـ {خَيْرًا}. {جَنَّاتٍ}: بدل من خيرًا منصوب بالكسرة. {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق بـ {تَجْرِي}. {الْأَنْهَارُ}: فاعل {تَجْرِي} وجملة {تَجْرِي} في محل النصب صفة لـ {جَنَّاتٍ}. {وَيَجْعَلْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الموصول، معطوف على محل {جَعَلَ} الواقع جوابًا للشرط. {لَكَ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {يجعل}. {قُصُورًا}: مفعول أول له.

{بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (11) إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12)}.
{بَلْ}: حرف عطف وإضراب، أضرب بها عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة، وانتقل منه إلى توبيخهم بحكاية جناياتهم الأخرى، للتخلص إلى بيان ما لهم في الآخرة من فنون العذاب. اهـ. "أبو السعود". {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل. {بِالسَّاعَةِ}: متعلق بـ {كَذَّبُوا}. والجملة معطوفة على جملة {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} أو مستأنفة. {وَأَعْتَدْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {كَذَّبُوا}. {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أعتدنا}. {كَذَّبَ}: فعل وفاعل مستتر على {من}. والجملة صلة {من} الموصولة. {بِالسَّاعَةِ}: متعلق بـ {كَذَّبَ}. {سَعِيرًا}: مفعول {أعتدنا}. {إذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {رَأَتْهُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {السعير}، ومفعول به. {مِنْ مَكَانٍ}: جار ومجرور حال من المفعول، أو من الفاعل. {بَعِيدٍ}: صفة لـ {مَكَانٍ}. والجملة في محل الخفض بإضافة {إذَا} إليها، على كونها فعل شرط لها. {سَمِعُوا}: فعل وفاعل. {لَهَا}: حال من {تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {تَغَيُّظًا}: مفعول به. {وَزَفِيرًا}: معطوف عليه. والجملة جواب {إذَا}. وجملة {إذَا} الشرطية في محل النصب صفة لـ {سَعِيرًا}.
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (14)}.
{وَإِذَا} {الواو}: عاطفة. {إذا}: ظرف مضمن معنى الشرط. {أُلْقُوا}: فعل ونائب فاعل. والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {مِنْهَا}: حال من مكانًا؛ لأنه في الأصل، صفة نكرة قدمت عليها. {مَكَانًا}: ظرف متعلق بـ {أُلْقُوا}. {ضَيِّقًا}: صفة لـ {مَكَانًا}. {مُقَرَّنِينَ}: حال من الواو في {أُلْقُوا}. {دَعَوْا}: فعل وفاعل جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب. {هُنَالِكَ}: اسم إشارة في محل النصب على الظرفية المكانية، متعلق بـ {دَعَوْا}. {ثُبُورًا}: مفعول به

لـ {دَعَوْا}. وجملة {إذا} معطوفة على جملة قوله {إِذَا رَأَتْهُمْ} على كونها صفة لـ {سَعِيرًا}. {لَا تَدْعُوا}: ناهية جازمة. {تَدْعُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَا} الناهية. {الْيَوْمَ} منصوب على الظرفية متعلق بـ {تَدْعُوا}. {ثُبُورًا}: مفعول به. {وَاحِدًا}: صفة له. والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لقول محذوف، تقديره: فيقال لهم: لا تدعوا اليوم ثبورًا واحدًا. {وَادْعُوا}: فهل أمر وفاعل. {ثُبُورًا}: مفعول به. {كَثِيرًا}: صفة له. والجملة معطوفة على جملة {لَا تَدْعُوا}.
{قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (15) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (16)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {أَذَلِكَ}: الهمزة فيه للاستفهام التقريعي التهكمي. {ذلك خيرٌ}: مبتدأ وخبر. والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {أَمْ}: عاطفة. {جَنَّةُ الْخُلْدِ}: معطوف على {ذلك}. {الْخُلْدِ}: مضاف إليه. {الَّتِي}: في محل الرفع صفة لـ {جَنَّةُ الْخُلْدِ}. {وُعِدَ الْمُتَّقُونَ}: فعل ونائب فاعل صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: وعدها المتقون. {كَانَتْ}: فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر يعود على الجنة. {لَهُمْ}: حال من {جَزَاءً}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {جَزَاءً}: خبر {كَانَ}. {وَمَصِيرًا}: معطوف على {جَزَاءً}. وجملة {كَانَتْ} في محل النصب حالة من {جَنَّةُ الْخُلْدِ}. {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {فِيهَا}: حال من ضمير {لَهُمْ}، أو من الضمير المستكن في الظرف. {ما}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر. وجملة {يَشَاءُونَ} صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: ما يشاؤونه. وجملة {كَانَ} حال ثانية من {جَنَّةُ الْخُلْدِ}. {خَالِدِينَ}: حال من الهاء في لهم، أو من الواو في {يَشَاءُونَ}. {كَانَ}: فعل ماض ناقص واسمها ضمير يعود على {مَا يَشَاءُونَ}، أو على الوعد المفهوم من {وُعِدَ الْمُتَّقُونَ}. {عَلَى رَبِّكَ}: حال من {وَعْدًا}. {وَعْدًا}: خبر {كَانَ}. {مَسْئُولًا}: صفة لـ {وَعْدًا}. وجملة

{كَانَ} مستأنفة.
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17)}.
{وَيَوْمَ}: ظرف متعلق بمحذوف، تقديره: واذكروا يوم يحشرهم. والجملة المحذوفة مستأنفة. {يَحْشُرُهُمْ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على الله. والجملة في محل الخفض مضاف إليه لـ {يوم}. {وَمَا}: اسم موصول في محل النصب، معطوف على ضمير المفعول، أو منصوب على المعية. {يَعْبُدُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: وما يعبدونه {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: حال من فاعل {يَعْبُدُونَ}. {فَيَقُولُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على {يَحْشُرُهُمْ}. {أَأَنْتُمْ}: الهمزة: للاستفهام التوبيخي. {أنتم}: مبتدأ. {أَضْلَلْتُمْ}: فعل وفاعل. {عِبَادِي}: مفعول به ومضاف إليه. {هَؤُلَاءِ}: بدل من {عِبَادِي}، أو صفة له؛ أي: المشار إليهم وجملة {أَضْلَلْتُمْ} في محل الرفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية في محل النصب مقول {يقول}. {أَمْ}: حرف عطف. {هم}: مبتدأ. وجملة {ضَلُّوا}: خبره. والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها. {السَّبِيلَ}: منصوب بنزع الخافض، لأن أصله ضلوا عن السبيل.
{قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (18) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (19)}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا. {سُبْحَانَكَ}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف، تقديره: نسبحك سبحانًا. والجملة المحذوفة في محل النصب مقول قالوا. {ما}: نافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص واسمها ضمير الشأن مستتر فيها. {يَنْبَغِي}: فعل مضارع. {لَنَا}: متعلق به. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {نَتَّخِذَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر منصوب. بـ {أَن}. {مِنْ دُونِكَ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني

لـ {اتخذ}. {مِنْ أَوْلِيَاءَ}: {من}: زائدة لتأكيد النفي. {أَوْلِيَاءَ}: مفعول أول لـ {اتخذ}. وجملة {نَتَّخِذَ} مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لـ {يَنْبَغِي}؛ أي: ما كان ينبغي لنا اتخاذ أولياء من دونك. وجملة {يَنْبَغِي} في محل النصب خبر {كَانَ}. وجملة {كَانَ} في محل النصب مقول {قَالُوا}. {وَلَكِنْ}: {الواو}: عاطفة. {لكن}: حرف استدراك. {مَتَّعْتَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به. {وَآبَاءَهُمْ} معطوف على ضمير المفعول، وجملة الاستدراك معطوفة على جملة {كَانَ}. {حَتَّى}: حرف جر وغاية بمعنى إلى. {نَسُوا الذِّكْرَ}: فعل وفاعل ومفعول به في محل النصب بأن المضمرة بعد حتى. والجملة في تأويل مصدر، مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى. والجار والمجرور متعلق بـ {مَتَّعْتَهُمْ}؛ أي: ولكن متعتهم إلى نسيانهم الذكر. {وَكَانُوا}: فعل ناقص واسمه. {قَوْمًا}: خبره. {بُورًا}: صفة {قَوْمًا}. وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة {نَسُوا}. {فَقَدْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم مقالة المعبودين في الجواب، وأردتم بيان مرادهم بتلك المقالة .. فأقول لكم قد كذبوكم. {قد}: حرف تحقيق. {كَذَّبُوكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول. والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {كَذَّبُوكُمْ}. والباء: بمعنى في. وجملة {تَقُولُونَ}: صلة ما الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: في ما تقولونه. {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ} {الفاء}: حرف عطف وتفريع. {ما}: نافية. {تَسْتَطِيعُونَ}: فعل وفاعل معطوف على كذبوكم. {صَرْفًا}: مفعول به. {وَلَا نَصْرًا}: معطوف على {صَرْفًا}. {وَمَن}. {الواو}: استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب، أو هما. {يَظْلِم}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها. وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {مِنْكُمْ}: حال من فاعل {يَظْلِمْ}؛ أي: كائنًا منكم أيها المكلفون {نُذِقْهُ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر، يعود على الله مجزوم بـ {من} الشرطية على كونه جوابًا لها. {عَذَابًا}: مفعول به. {كَبِيرًا}: صفة له. وجملة {من} الشرطية مستأنفة.

{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية. {ما}: نافية. {أَرْسَلْنَا} فعل وفاعل. والجملة مستأنفة مسوقة لتسليته صلى الله عليه وسلم. {قَبْلَكَ}: ظرف متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {مِنَ الْمُرْسَلِينَ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا} أيضًا، أو بمحذوف صفة لمفعول محذوف، تقديره: أحدًا من المرسلين. {إِلَّا}: أداة استثناء، والمستثنى محذوف، تقديره: إلا رسلًا قيل فيهم: إنهم ليأكلون الطعام إلخ، {رسلًا}: مستثنى منصوب على الاستثناء. قيل: فعل ماض مغير الصيغة. فيهم: جار ومجرور نائب فاعل لقيل. وجملة قيل: في محل النصب صفة لرسلًا، المحذوف الواقع مستثنى. {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه. {لَيَأْكُلُونَ}: (اللام): حرف ابتداء زحلقت إلى الخبر. {يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ}: فعل وفاعل ومفعول به. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} في محل النصب مقول للقول المحذوف الذي قدرناه. {وَيَمْشُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {لَيَأْكُلُونَ}. {فِي الْأَسْوَاقِ}: متعلق بـ {يمشون}. وقد تلاطمت أقوال العلماء في إعراب هذا المقام، فراجعها. {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {لِبَعْضٍ}: حال من {فِتْنَةً}؛ لأنه كان في الأصل صفة لـ {فِتْنَةً} قدمت عليها. كقول الشاعر: لمية موحشًا طلل. أصله لمية طلل موحش. {فِتْنَةً}: مفعول ثان لـ {جَعَلْنَا}. والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}، أو مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. {أَتَصْبِرُونَ}: (الهمزة): للاستفهام التقريري. {تصبرون}: فعل وفاعل. والجملة لفظها لفظ الاستفهام. ومعناها الأمر، إنشائية لا محل لها من الإعراب؛ لأنها بمعنى {اصبروا} كقوله تعالى: {أَأَسْلَمْتُمْ} معناه: أسلموا. {وَكَانَ} {الواو}: عاطفة أو استئنافية. {كان ربك بصيرًا}: فعل ناقص واسمه وخبره. والجملة معطوفة على جملة {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ} أو مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.

التصريف ومفردات اللغة
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} من البركة، وهي كثرة الخير لعباده، بإنعامه عليهم وإحسانه إليهم. ثم إن تبارك: فعل ماض جامد لا ينصرف، فلا يأتي منه مضارع ولا اسم فاعل، ولا مصدر. ولا يستعمل في غير الله تعالى.
فائدة في بحث فعل الجامد: والفعل الجامد: هو ما أشبه الحرف من حيث أداؤه معنى مجردًا عن الزمان، والحدث المعتبرين في سائر الأفعال، فلزم مثله طريقة واحدة في التعبير بلفظ واحد، فهو لا يقبل التحول من صيغة إلى صيغة أخرى، بل يلزم صيغة واحدة، ماضيًا كان أو مضارعًا أو أمرًا، مثل عسى وليس ويهيط وهب، بمعنى: أحسب من أخوات ظن، ولم يرد من مادته بهذا المعنى إلا الأمر. وأما هب المشتق من الهبة فإنه فعل أمر متصرف، فماضيه وهب، ومضارعه يهب. والفعل الجامد ثلاثة أقسام ما يلازم صيغة الماضي. مثل عسى وليس ونعم وبئس وتبارك الله سبحانه. وما يلازم صيغة المضارع، مثل: يهيط ومعناه: يصيح ويفح، يقال: ما زال منذ اليوم يهيط هيطًا، وهو مضارع لا ماضي له، كما في "لسان العرب" و"تاج العروس". ويقال: ما زال في هيط وميط بفتح أولهما، وفي هياط ومياط بكسر أولهما؛ أي: ضجاج وشر جلبة. وقيل: في هياط ومياط، في دنو وتباعد. والهياط: الإقبال والميط الإدبار، والهائط: الجائي، والمائط: الذاهب.
والمهايطة والهياط: الصياح والجلبة، وما يلازم صيغة الأمر. نحو هب بمعنى: أحسب وهات وتعال وهلم، على لغة تميم؛ لأنه عندهم: فعل يقبل علامته، فتلحقه الضمائر. أما في لغة الحجاز، فهي اسم فعل أمر؛ لأنها عندهم تكون بلفظ واحد للجميع، ومن الأفعال الجامدة قل بصيغة الماضي للنفي المحض، وإذا لحقته ما الزائدة كفته عن العمل، فلا يليه حينئذٍ إلا الفعل، ولا فاعل له لجريانه مجرى حرف النفي، نحو قلما فعلت كذا، وقلما أفعله؛ أي: ما فعلته ولا أفعله. ومثل قلما في عدم التصرف طالما وكثر ما وقصر ما، وشدما، فإن ما فيهن زائدة للتوكيد، كافة لهن عن العمل فلا فاعل لهن ولا يليهن إلا