📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{أَوْ} تأكلوا من {بُيُوتِ آبَائِكُمْ} وإن علوا، جمع أب. والأب الوالد؛ أي (1): حيوان يتولد من نطفته حيوان آخر. {أَوْ} من {بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ} وإن علون. جمع أم زيدت الهاء فيه كما زيدت في أهراق من أراق. والأم بإزاء الأب؛ أي: الوالدة. وقرأ طلحة: {إمهاتكم} بكسر الهمزة. {أَوْ} من {بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ} جمع أخ. والأخ: هو المشارك لآخر في الولادة من الطرفين، أو من أحدهما، أو من الرضاع، ويستعار لكل مشارك لغيره في القبيلة، أو في الدين، أو في صنعة، أو في معاملة، أو في مودة أو في غير ذلك من المناسبات. {أَوْ} من {بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ} جمع أخت. والأخت تأنيث الأخ. وجعل التاء فيها كالعوض عن المحذوف منه. {أَوْ} من {بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ} جمع عم. والعم أخ الأب، والعمة أخته. وأصل ذلك من العموم، وهو الشمول ومنه العامة لكثرتهم، وعمومهم في البلد، ومنه العمامة أيضًا لشمولها الرأس. {أَوْ} من {بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ} مع عمة. وهي أخت الأب كما مر آنفًا. {أَوْ} من {بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ} جمع خال. والخال أخو الأم. والخالة أختها. {أَوْ} من {بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ} جمع خالة. وإنما نفى (2) سبحانه الحرج في الأكل من بيوت هؤلاء المذكورين، لما علم بالعادة، أن هؤلاء تطيب نفوسهم بأكل من يدخل عليهم من الأقارب.
وقيد بعض العلماء (3)، جواز الأكل من بيوت هؤلاء بالإذن منهم، وقال آخرون: لا يشترط الإذن. قيل: وهذا إذا كان الطعام مبذولًا، فإن كان محرزًا دونهم لم يجز لهم أكله.
ثم قال سبحانه: {أَوْ} أن تأكلوا من {مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ} أي: أو من البيوت التي تملكون التصرت فيها بإذن أربابها، وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان، فإنهم يملكون التصرف في بيوت من أذن لهم بدخول بيته، بإعطائهم مفاتحه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

وقال بعضهم (1): هو ما يكون تحت أيديهم، وتصرفهم من ضيعة، أو ماشية وكالةً أو حفظًا، فملك المفاتح حينئذٍ كناية عن كون المال في يد الرجل، وحفظه.
والمعنى: ليس عليكم جناح أن تأكلوا من أموال لكم عليها يد، لكن لا من أعيانها، بل من أتباعها وغلاتها، كثمر البستان، ولبن الماشية، فلا حرج على وكيل الرجل، وقيمه في ضيعته وماشيته، أن يأكل من ثمر الضيعة ويشرب من لبن الماشية، ولكن لا يحمل ولا يدخر. وهذا إذ لم يجعل له أجرًا على ذلك، فإن جعل له أجرًا فلا يحل له أكل شيء منها.
وقرأ الجمهور (2): {ملكتم} بفتح الميم واللام خفيفة. وقرأ ابن جبير: بضم الميم وكسر اللام مشددة. وقرأ الجمهور {مَفَاتِحَهُ} جمع مفتح. وابن جبير: {مفاتيحه} جمع مفتاح. وقتادة وهارون عن أبي عمرو: مفتاحه مفردًا.
{أَوْ} من بيوت {صَدِيقِكُمْ} قرىء بكسر الصاد اتباعًا لحركة الدال، حكاه حميد الخزاز. والصديق يكون للواحد والجمع. والصداقة: صدق الاعتقاد في المودة، كما سيأتي في مبحث اللغة. والمعنى: أو من بيوت أصدقائكم، الذين يصدقونكم المودة، وتصدقونهم، وإن لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية، فإنهم أرضى بالتبسط، وأسر به من كثير من الأقرباء. هذا إذا علم رضاهم بذلك بالإذن، أو بشاهد الحال، ولا فرق بينهم وبين غيرهم، إذا وجد الإذن صراحةً.
وعن الحسن، أنه دخل يومًا بيته، فرأى جماعة من أصدقائه، قد أخذوا طعامًا من تحت سريره، وهم يأكلون فتهلل وجهه سرورًا، وقال: هكذا وجدناهم، يعني: من لقي من البدريين.
وعن جعفر الصادق، من عظم حرمة الصديق، أن جعله الله تعالى من الإنس والثقة والانبساط، ورفع الحشمة بمنزلة النفس والأب والأخ. وقيل: لأفلاطون من أحب إليك أخوك أو صديقك؟ فقال: لا أحب أخي إلا إذا كان صديقي، ولكن أنى هو، فقد أثر عن هشام بن عبد الملك أنه قال: نلت ما نلت--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

حتى الخلافة وأعوزني صديق لا أحتشم منه.
قال المفسرون (1): هذا كله إذا علم رضا صاحبك بصريح الإذن، أو بقرينة دالة كالقرابة والصداقة ونحو ذلك. ولذلك خص هؤلاء بالذكر لاعتيادهم التبسط فيما بينهم. والمعنى: ليس عليكم جناح، في أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها، وان لم يحضروا ويعلموا من غير أن تتزودوا وتحملوا.
قال الإِمام الواحدي في "الوسيط": وهذه الرخصة في أكل مال القرابات، وهم لا يعلمون ذلك كرخصته لمن دخل حائطًا، وهو جائع أن يصيب من ثمره، أو مر في سفر بغنم، وهو عطشان أن يشرب من رسلها توسعةً منه تعالى، ولطفًا بعباده، ورغبةً بهم عن دناءة الأخلاق وضيق النظر.
وإنما خص هؤلاء بالذكر لأنهم اعتادوا التبسط بينهم، والرضا فيهم محقق غالبًا. والمقصود من هذه الآية، إثبات الإباحة في الجملة، لا إثبات الإباحة في جميع الأوقات.
قال ابن زيد (2): وهذا شيء قد إنقطع، إنما كان في أوله، ولم يكن لهم ستور أبواب، أو كانت الستور مرخاة فربما دخل الرجل البيت، وليس فيه أحد، وربما وجد الطعام وهو جائع، فسوغ له أن يأكل منه. ثم قال: ذهب ذلك اليوم، البيوت فيها أهلها، فإذا خرجوا أغلقوا. اهـ.
ثم استأنف سبحانه، حكمًا آخر من نوع ما قبله، فقال: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ} أيها المؤمنون {جُنَاحٌ}؛ أي: ماثم في {أَنْ تَأْكُلُوا} من بيوتكم حال كونكم {جميعًا}؛ أي: مجتمعين {أَوْ} حال كونكم {أَشْتَاتًا} أي: متفرقين، جمع شت، بمعنى: متفرق على أنه صفة، كالحق، أو بمعنى تفرق على أنه مصدر، وصف به مبالغةً، وأما شتى فجمع شتيت، كمرضى ومريض؛ أي: ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم، مجتمعين أو متفرقين. وقد كان بعض العرب، يتحرج أن يأكل وحده، حتى يجد له أكيلًا يؤاكله فيأكل معه. وبعض العرب،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

كان لا يأكل إلا مع ضيف، ومنه قول حاتم:
إِذَا مَا صَنَعْتِ الزَّادَ فَالْتَمِسِيْ لَهُ … أَكِيْلًا فَإِنِّي لَسْتُ آكُلُهُ وَحْدِيْ
وفي الحديث: "شر الناس من أكل وحده، وضرب عبده ومنع رفده". وإنما ذم هذا؛ لأنه بخل بالقرى. وقال أكثر المفسرين: نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حي من كنانة، كانوا يتحرجون أن يأكلوا طعامهم منفردين، وكان الرجل منهم لا يأكل وحده، ويمكث يومه حتى يجد ضيفًا يأكل معه، فإن لم يجد من يؤاكله لم يأكل شيئًا، وربما قعد الرجل والطعام بين يديه، لا يتناوله من الصباح إلى الرواح. وربما كان معه الإبل الحفل، فلا يشرب من ألبانها، حتى يجد من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدًا أكل. فاعلم الله سبحانه وتعالى أن الرجل إذا أكل وحده لا حرج عليه. هذا قول ابن عباس.
وقيل: نزلت في قوم من الأنصار، كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم. فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا، جميعًا؛ أي: مجتمعين، أو أشتاتًا؛ أي: متفرقين. قال النسفي رحمه الله، دل قوله تعالى: {جَمِيعًا} على جواز التناهد في الأسفار، وهو إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه؛ أي: على السوية. وقال بعضهم: في خلط المال ثم أكل الكل منه والأولى أن يستحل كل منهم غذاء كل، أو يتبرعون لأمين، ثم يتبرع لهم الأمين، اهـ. "من الروح".
ثم شرع سبحانه، يبين ما ينبغي رعايته، حين دخول البيت، بعد أن ذكر الرخصة فيه، فقال: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا} أي: فإذا دخلتم، أيها المؤمنون بيوتًا، من البيوت المذكورة، أو غيرها، مسكونة كانت، أو غير مسكونة ولو مسجدًا.
{فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} أي: فابدأوا (1) بالسلام على أهلها، الذين هم بمنزلة أنفسكم، لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية، والنسبية الموجبة لذلك، فالله تعالى، جعل أنفس المسلمين، كالنفس الواحدة، على حد قوله تعالى: {وَلَا--------------------------------------------
(1) المرح.

تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} وقيل: معنى فسلموا على أنفسكم؛ أي: قولوا: السلام؛ أي: من الله علينا، وعلى عباد الله الصالحين. فإن الملائكة ترد عليهم، إن لم يكن بها أحد، وإلا فقولوا السلام عليكم. وقال ابن عباس: إن لم يكن في البيت أحد، فليقل السلام علينا من ربنا، وعلى عباد الله الصالحين. وإذا دخل المسجد، فليقل السلام على رسول الله وعلينا من ربنا.
وقال قتادة: إذا دخلت بيتك، فسلم على أهلك، فهم أحق بالسلام ممن سلمت عليهم، وإذا دخلت بيتًا لا أحد فيه، فقل السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، وحدثنا أن الملائكة ترد عليه. وقال القفال: وإن كان في البيت أهل الذمة، فليقل السلام على من اتبع الهدى.
واختلفوا في البيوت (1). فقيل: المراد غير البيوت التي تقدم ذكرها. وقيل: المراد البيوت المذكورة سابقًا. وعلى القول الأول فقال الحسن والنخعي: هي المساجد وقيل: المراد بالبيوت هنا، هي كل البيوت المسكونة وغيرها، المساجد وغيرها. فيسلم على أهل المسكونة. وأما غير المسكونة فيسلم على نفسه. قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح.
وانتصاب {تَحِيَّةً} على المصدرية المعنوية بسلموا؛ لأنه بمعنى التسليم؛ أي: سلموا تسليمًا وتحية. ثابتةً {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي: بأمره مشروعةً من لدنه. ويجوز (2) أن يكون صلة تحية، فإنها طلب الحياة التي من عنده تعالى. والتسليم طلب السلامة من الله للمسلم عليه. {مُبَارَكَةً} أي: مستتبعة بزيادة الخير والثواب ودوامها. {طَيِّبَةً} أي: تطيب بها نفس المستمع.
والمعنى (3): حيوا تحية ثابتة بأمره تعالى، مشروعة من لدنه، يرجى بها زيادة الخير والثواب، ويطيب بها قلب المستمع. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: إذا دخلت على أهلك، فسلم عليهم تحية من عند الله، مباركة--------------------------------------------
(1) الشوكاني بتصرف.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

طيبة. أخرجه الجاري وغيره.
روى الحافظ أبو بكر البزار عن أنس قال: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال. قال: "يا أنس، أسبغ الوضوء يزد في عمرك، وسلم على من لقيك من أمتي تكثر حسناتك، وإذا دخلت - يعني بيتك - فسلم على أهلك، يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك، يا أنس ارحم الصغير، ووقر الكبير، تكن من رفقائي يوم القيامة".
والإشارة في قوله: {كَذَلِكَ} إلى مصدر الفعل الذي يذكر بعده؛ أي: مثل ذلك التبيين الذي بيناه في هذه الآية {يُبَيِّنُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {لَكُمُ} أيها المؤمنون {الْآيَاتِ} الدالة على الأحكام؛ أي: ينزلها مبينة واضحة الدلالات عليها {لعلكم}؛ أي: لكي تفهموا ما في تضاعيفها من الشرائع والأحكام والآداب، وتعلموا بموجبها، وتفوزوا بذلك سعادة الدارين، فهو تأكيد لما قبله.
والمعنى (1): هكذا يفصل الله لكم معالم دينكم، كما فصل لكم في هذه الآية ما أحل لكم فيها، عرفكم سبيل الدخول على من تدخلون عليه، لكي تفقهوا أمره ونهيه وأدبه، وبذا تفوزون سعادة الدارين، ويكون لكم المقام المحمود عند ربكم.
وفي الحديث: "إذا دخلتم بيوتكم، فسلموا على أهلها، وإذا طعم أحدكم طعامًا، فليذكر اسم الله عليه، فإن الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته معه، وإذا ذكر الله على طعامه، قال: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإن لم يسلم حين يدخل بيته، ولم يذكر الله على طعامه، قال: أدركتم العشاء والمبيت".
والتسليم (2) على الصبيان العقلاء أفضل من تركه، كما في "البستان". ولا يسلم على جماعة النساء الشواب، كيلا يحصل بينهما معرفة، وانبساط، فيحدث من تلك المعرفة فتنة، ولا يبتدىء اليهود والنصارى بالسلام، فإنه حرام. لأنه إعزاز الكافر وذا لا يجوز. وكذا السلام على أهل البدعة والفسقة، ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميًا، أو مبتدعًا أو فاسقًا، يقول: استرجعت سلامي تحقيرًا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

له، ولو احتاج إلى سلام أهل الكتاب يقول: السلام على من أَتبع الهدى، ولو رد يقول: وعليكم فقط. وقد مر ما يتعلق بالسلام، مشبعًا في سورة النساء، عند قوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّة} الآية. فراجعه.

‌‌62 - {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} نزلت حين جمع النبي عليه السلام المسلمين يوم الجمعة، ليستشيرهم في أمر الغزو، وكان يثقل المقام عنده على البعض، فيخرج بغير إذنه، أو في حفر الخندق، وكان المنافقون ينصرفون بغير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الحفر من أهم الأمور، حتى حفر رسول الله بنفسه، وشغل عن أربع صلوات، حتى دخلت في حد القضاء، فقال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} أي: الكاملون في الإيمان وهو مبتدأ خبره قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} عن صميم قلوبهم، وأطاعوهما في جميع الأحكام في السر والعلانية. {وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ} صلى الله عليه وسلم {عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ} إلى آخره. معطوف على آمنوا، داخل معه في حيز الصلة؛ أي: على أمر مهم يجب اجتماعهم في شأنه كالجمعة والأعياد، والحروب والمشاورة في الأمور، وصلاة الاستسقاء وغيرها من الأمور الداعية إلى الاجتماع. ووصف الأمر بالجمع للمبالغة، في كونه سببًا لاجتماع الناس، فإن الأمر لكونه مهمًا عظيم الشأن، صار كأنه قد جمع الناس، فهو من قبيل إسناد الفعل إلى السبب؛ أي: والذين إذا كانوا معه على أمر جامع {لَمْ يَذْهَبُوا} من المجمع. ولم يفترقوا عنه لعروض عذر تجوز معه الإقامة في المسجد، كالزكام والصداع، فإن كان العذر يمنع المكث في المسجد، كالحيض والجنابة والإسهال، فإنهم لا يحتاجون إلى الاستئذان من النبي صلى الله عليه وسلم، بل هم مأذون لهم شرعًا اهـ. "شيخنا".
{حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ} صلى الله عليه وسلم في الذهاب فيأذن لهم، واعتبر في كمال الإيمان عدم الذهاب قبل الاستئذان؛ لأنه المميز للمخلص من المنافق. وقرأ اليماني (على أمر جميع).
والحال: أن الأمر الجامع، أو الجميع هو الذي يعم نفعه، أو ضرره. وهو الأمر الجليل الذي يحتاج إلى اجتماع أهل الرأي والتجارب. قال العلماء: كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإِمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن.

ثم قال: لمزيد التأكيد: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ}؛ أي: يطلبون الاذن منك، رعاية للأدب، وتعظيمًا لهذا الأمر. {أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} حق الإيمان لا غير المستأذنين، وهذا أدب على نهج سابقه، فكما أرشدهم من قبل إلى الاستئذان، حين الدخول، أمرهم بالاستئذان حين الانصراف، ولا سيما إذا كانوا في أمر جامع. روى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس، فليسلم، فإذا أراد أن يقوم، فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة".
ولما ذكر ما يلزم المؤمن، من الاستئذان، أعقبه بما يفعله الرسول حينئذٍ، فقال: {فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ} الفاء فيه: فاء الفصيحة؛ أي: إذا عرفت يا محمد، أن الكاملين في الإيمان هم الجامعون بين الإيمان بهما، وبين الاستئذان .. فأقول لك: إذا طلبوا منك الإذن في الانصراف والذهاب {لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ} أي: لبعض أمرهم المهم، أو خطبهم المسلم.
والشأن (1) الحال والأمر، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور، كما في "المفردات". ولم يقل لشؤونهم بل قيد بالبعض تغليظًا عليهم في أمر الذهاب عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع العذر المبسوط ومساس الحاجة.
{فَأْذَنْ} يا محمد، في الانصراف والذهب عن مجلسك، لحاجة مهمة {لِمَنْ شِئْتَ} الإذن له {مِنْهُمْ} وأمنع من شئت، على حسب ما تقتضيه المصلحة التي تراها.
والمعنى: إن شئت فأذن، وإن شئت فلا تأذن. فالأمر مفوض إليك؛ أي: فإذا استأذنوك لبعض ما يعرض لهم من مهام أمورهم، فأذن لمن شئت منهم أن ينصرف لقضاء ما عرض له بحسب ما تقتضيه المصلحة التي تراها، كما وقع لعمر رضي الله عنه حين خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، حيث استأذن في الرجوع إلى أهله، فأذن له صلى الله عليه وسلم وقال له: "ارجع فلست بمنافق".--------------------------------------------
(1) روح البيان.

{وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ}؛ أي: للمستأذنين الذين أذنت لهم {اللَّهَ} سبحانه وتعالى بعد الإذن، فإن الاستئذان، وإن كان لعذر قوي، لا يخلو عن شائنة تفضيل أمر الدنيا على الآخرة. ففيه إشارة إلى أن الأفضل، أن لا يحدث المرء نفسه بالذهاب، فضلًا عن الذهاب، أو أن الاستغفار في مقابلة تمسكهم بآداب الله تعالى، في الاستئذان؛ أي: وادع الله لهم، أن يتفضل عليهم بالعفو، والغفران عن تبعات ما بينه وبينهم. {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {غَفُورٌ} أي: كثير المغفرة لذنوب عباده التائبين. {رَحِيمٌ} كثير الرحمة بهم، فلا يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
وفي الآية بيان حفظ الأدب، بأن الإِمام إذا جمع الناس لتدبير أمر من أمور المسلمين، ينبغي أن لا يرجعوا إلا بإذنه، ولا يخالفوا أمير السرية، ويرجعوا بالإذن إذا خرجوا للغزو ونحوه، وللإمام أن يأذن، وله أن لا يأذن إلا على ما يرى. فمن تفرق بغير إذن صار من أهل الهوى والبدع. وكان عليه السلام إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد رجل الخروج وقف حيث رواه، فيأذن له إن شاء.

‌‌63 - وبعد أن ظهر في هذه السورة شرف الرسول، ولا سيما في هذه الآية التي بهرت العقول، أردف هذا ما يؤكده، فقال: {لَا تَجْعَلُوا} أيها المؤمنون {دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُم} إما مصدر مضاف (1) إلى الفاعل؛ أي؛ لا تجعلوا دعوته وأمره إياكم في الاعتقاد والعمل بها {كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} أي: لا تقيسوا دعوته إياكم إلى شيء من الأمور، على دعوة بعضكم بعضًا في جواز الإعراض والمساهلة في الإجابة، والرجوع بغير إذن، فإن المبادرة إلى إجابته صلى الله عليه وسلم واجبة، والمراجعة بغير إذنه محرمة، بل أجيبوه فورًا وإن كنتم في الصلاة. إذا كان أمره فرضًا لازمًا. وهذا قول المبرد والقفال: ومختار أبي العباس، وأقرب إلى نظم الآية. كما قاله ابن عادل والرازي وغيره.
وقيل (2): لا تجعلو دعاء الرسول ربهُ مثل ما يدعو صغيركم وكبيركم، فإنه--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

قد يجاب، وقد يرد، فإن دعوات الرسول مستجابة، فاحذروا سخطه، فإن دعاءه مجاب، ليس كدعاء غيره. وهذا كما قاله ابن عباس. وإما مصدر مضاف إلى المفعول. والمعنى: لا تجعلوا نداءكم إياه، وتسميتكم له، كنداء بعضكم بعضًا باسمه، مثل يا محمد، ويا ابن عبد الله، ويا أبا القاسم، ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات، بل نادوه بغاية التوقير. وبلقبه المعظم، مثل يا نبي الله ويا رسول الله، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}، {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ} مع التواضع، وحفض الصوت، فلا تنادوه باسمه، ولا بكنيته. وروي هذا أيضًا عن ابن عباس. وقال أبو الليث في "تفسيره": وفي الآية بيان توقير معلم الخير؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان معلم الخير، فأمر الله بتوقيره، وتعظيمه، معرفة حق الأستاذ. وفيه معرفة أهل الفضل. قال في "حقائق البقليّ": إحترام الرسول من احترام الله، ومعرفته من معرفته، والأدب في متابعته، من الأدب مع الله تعالى.
وقرأ الحسن (1) ويعقوب في رواية: {نبيكم} بنون مفتوحة وباء موحدة مكسورة، وياء تحتانية مشدة، بدل قراءة الجمهور {نبيكم} ظرفًا. قال صاحب "اللوامح": وهو النبي صلى الله عليه وسلم على البدل من الرسول.
ثم توعد المنصرفين خفية بغير استئذان، فقال: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ} أي: يخرجون من المسجد خفيةً من بين الناس واحدًا واحدًا، حالة كونهم {لِوَاذًا} أي: متلاوذين بالناس؛ أي: متسترين بهم؛ أي: يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة، قليلًا قليلًا على خفية.
و {قد} (2) هنا للتحقيق: بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد إياه، كما أن رب يجيء للتكثير، وفي "الكواشي" قد هنا مؤذنة بقلة المتسللين؛ لأنهم كانوا أقل من غيرهم. وقيل: قد هنا بمعنى ربما مفيدة للتكثير.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

وقرأ يزيد بن قطيب (1): {لِوَاذًا} بفتح اللام، فاحتمل أن يكون مصدر، لاذ الثلاثي، ولم يقبل؛ لأنه لا كسرة قبل الواو، فهو كطاف طوافًا، واحتمل أن يكون مصدر لاوذ الرباعي، وكانت فتحة اللام لأجل فتحة الواو. واللواذ من الملاوذة. وهو أن تستتر بشيء مخافة من يراك. وقيل: اللواذ الفرار من الجهاد. وبه قال الحسن. ومنه قول حسان:
وَقُرَيْشٌ تَجُوْلُ مِنْكُمُ لِوَاذَا … لَمْ تُحَافِظْ وَجَفَّ مِنْهَا الْحُلُوْمُ
والتسلل: الخروج بخفية.
والمعنى: قد يعلم الله الذين يخرجون متسللين من المسجد في الخطبة، واحدًا بعد واحد، من غير استئذان، خفيةً مستترين بشيء. وإن عملهم هذا إن خفي على الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يخفى على من يعلم السر والنجوى، ومن لا يعزب عنه مثقال ذرة، ويعلم الدواعي التي تحملهم على ذلك، ولديه الجزاء على ما يفعلون.
روى أبو داود أنه كان من المنافقين، من يثقل عليه استماع الخطبة، والجلوس في المسجد، فإذا استأذن أحد من المسلمين، قام المنافق إلى جنبه يستتر به، فأنزل الله سبحانه الآية.
والفاء في قوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} لترتيب الحذر (2)، أو الأمر به، على ما قبلها من علمه تعالى بأحوالهم، فإنه مما يوجب الحذر ألبتة، فإن قلت (3): كيف عدى (خالف) بعن مع أنه يتعدى بنفسه؟
قلت: ضمن خالف بمعنى أعرض، أو عدل فعداه تعديته، أو يقال: عن متعلقه بمحذوف تقديره: يخالفونه تعالى، ويعدلون عن أمره أو هي زائدة على قول الأخفش. والضمير في أمره إما لله؛ لأنه الآمر حقيقة، أو للرسول؛ لأنه المقصود بالذكر.--------------------------------------------
(1) أبو السعود.
(2) فتح الرحمن.
(3) روح البيان.

أي: فليحذر ويجتنب الذين يخالفون أمره تعالى، ويعرضون عن طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من {أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} أي: محنة وبلية في الدنيا، إما في البدن أو في المال، أو في الولد، كالمرض والقتل والهلاك وتسلط السلطان الجائر عليهم {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي: شديد في الآخرة وقال بعضهم: {أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} أي: بلية تظهر نفاقهم {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي: عاجل في الدنيا، انتهى.
وكلمة (أو) لمنع الخلو دون الجمع، واعادة الفعل صريحًا للاعتناء بالتحذير، وفي ترتيب العذابين على المخالفة، دلالة على أن الأمر للوجوب، فيجب امتثال أمره، وتحرم مخالفته.

والآية تعم كل من خالف أمر الله تعالى، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم واستمر على التقليد، من بعد ما تبين له الهدى، وظهر له الصواب، من الخطأ، وبعد أن أقام الأدلة على أنه نور السماوات والأرض. ثم حذر كل مخالف لرسوله،

‌‌64 - ثم ختم السورة ببيان أنه المالك للموجودات بأسرها، خلقًا وملكًا وتصرفًا وإيجادًا وإعدامًا، بدءًا وإعادةً، فقال: {أَلَا} أي: انتبهوا أيها العباد، من سنة الغفلة، واعتقدوا بقلوبكم، وقولوا بالسنتكم {إِنَّ لِلَّهِ} سبحانه وتعالى لا لغيره {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أي: جميع ما فيهما من الموجودات بأسرها خلقًا وملكًا بدءًا وإعادةً. {قَدْ} يقال فيها، ما قيل في السابقة آنفًا {يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} أيها المكلفون من الأحوال والأوضاع، التي من جملتها الموافقة والمخالفة والإخلاص والنفاق، فيجازيكم بحسب ذلك، ويعلم هنا بمعنى علم. {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ} معطوف على {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}. {وَيَوْمَ} مفعول به، لا ظرف؛ أي: يعلم ما أنتم عليه من الأحوال، ويعلم تحقيقًا يوم ترجعون إليه؛ أي: يوم يرد الخلائقق إليه للمجازاة، فيجازيكم فيه بما عملتم.
أو المعنى يعلم ما أنتم عليه أيها العباد، ويعلم يوم يرد المنافقون، المخالفون للأمر إليه تعالى، للجزاء والعقاب. فيرجعون من المرجع المتعدي، لا من الرجوع اللازم، والعلم بوقت وقوع الشيء، مستلزم للعلم بوقوعه على أبلغ وجه.

وقرأ الجمهور (1): يرجعون مبنيًا للمفعول. وقرأ ابن يعمر وابن أبي إسحاق وأبو عمرو، مبنيًا للفاعل، من الرجوع اللازم. والتفت من ضمير الخطاب في أنتم إلى ضمير الغيبة في يرجعون. ويجوز أن يكون، ما أنتم عليه خطابًا عامًا، ويكون يرجعون للمنافقين. والظاهر من السياق، أن هذا الوعيد للمنافقين، كما في "الشوكاني".
{فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا}؛ أي: يخبر الخلائق بما عملوا في الدنيا، فلا يعاقبهم ولا يثيبهم إلا بعد إخبارهم بما عملوا وبيانه، أو يخبر المنافقيق بما عملوا في الدنيا، من الأعمال السيئة، التي من جملتها مخالفة الأمر؛ أي (2): يظهر لهم على رؤوس الأشهاد، ويعلمهم أي شيء شنيع عملوا في الدنيا، ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء، وعبر عن إظهاره بالتنبئة، لما بينهما من الملابسة، في أنهما سببان للعلم، تنبيهًا على أنهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه، غافلين عن سوء عاقبته، لغلبة أحكام الكثرة الخلقية الإمكانية، وآثار الأمزجة الطبيعية الحيوانية نشأتهم.
{وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وإن كان المنافقون يجتهدون في ستر أعمالهم عن العيون، وإخفائها.
ومعنى الآية (3): في أنه تعالى مالك السماوات والأرض، وأنه عالم بما يعمل العباد، كما قال: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61)}.
وقال تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} ثم هدد وتوعد، فقال: {وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا}؛ أي: ويوم يرجع الخلائق إلى ربهم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

حين العرض والحساب، فيخبرهم بما فعلوا في الدنيا، من جليل وحقير وكبير وصغير، كما قال: {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13)} وقال: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}.
ثم ذكر ما هو، كالدليل على ما سلف بقوله: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}؛ أي: إنه سينبئهم بما عملوا في حياتهم الأولى؛ لأنه ذو علم بكل شيء، وإحاطة به، وهو موف كل عامل أمر عمله، يوم يرجعون إلى حكمه، إذ لا حَكَم يومئذٍ إلا هو.
قال بعضهم: كل ما ألهاك عن مولاك فهو دنياك، فعلى العاقل أن يقطع حبل العلاقات ويتصل بخالق البريات، ويتفكر في أمره، ويحاسب نفسه، قبل أن يجيء يوم الجزاء والمكافآت، فإن عقب هذه الحياة ممات، وهذا البقاء ليس على الدوام والثبات، وفي الأثر: ما قال الناس: "لقوم طوبى لكم إلا وقد خبأ لهم الدهر يوم سوء" قال الشاعر:
إِنَّ اللَّيَالِيَ لَمْ تُحْسِنْ إلَى أَحَدٍ … إِلَّا أَسَاءَتْ إِلَيْهِ بَعْدَ إِحْسَانِ
وقال الآخر:
أحْسَنتَ ظَنَكَ بِالأيَّامِ إذْ حَسُنَتْ … وَلَمْ تَخفْ شَرَّ مَا يَأْتِي بِهِ الْقَدَرُ
وقال آخر:
لَا صِحَّةُ الْمَرْءِ فِيْ الدُّنْيَا تُؤَخِّرُهُ … وَلَا يُقَدِّمُ يَوْمَا مَوْتَهُ الْوَجَعُ
الإعراب
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ}.
{يا}: حرف نداء. {أي}: منادى نكرة مقصودة في محل النصب، مبني على الضم. {ها}: حرف تنبيه. {الَّذِين}: صفة لأي. {آمَنُوا} صلة الموصول وجملة النداء مستأنفة، مسوقة لبيان حكم الاستئذان. {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ}: اللام: لام

الأمر. {يستأذنكم}: فعل ومفعول به، مجزوم بلام الأمر. {الَّذِينَ}: فاعل. والجملة جواب النداء، لا محل لها من الإعراب. {مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: ملكتهم أيمانكم. {وَالَّذِينَ}: معطوف عليه الموصول الأول. {لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ}: فعل وفاعل ومفعول صلة الموصول. {مِنْكُمْ}: جار ومجرور حال من فاعل {يَبْلُغُوا}. {ثَلَاثَ مَرَّاتٍ}: منصوب على الظرفية الزمانية، أو على المفعولية المطلقة، فإن قدرت بمعنى: ثلاثة أوقات، فهي ظرف، وإن قدرت بمعنى: ثلاث استئذانات، فهي مفعول مطلق. {مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ}: جار ومجرور ومضاف إليه في محل النصب، بدل من ثلاث مرات. {وَحِينَ} معطوف على محل {مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ} وهو مضاف. {تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به. والجملة الفعلية في محل الجر، مضاف إليه لـ {حين}. {مِنَ الظَّهِيرَةِ}: حال من حين؛ أي: حال كون ذلك الوقت من الظهيرة. أو متعلق بـ {تَضَعُونَ}. ومن بمعنى في. {وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، في محل النصب، معطوف على ما قبله، على كونه بدلًا من ثلاث مرات. {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ} بالرفع خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذه الأوقات ثلاث عورات. {لَكُمْ}: جار ومجرور، صفة لـ {ثَلَاثُ}؛ أي: كائنات لكم. وبالنصب، بدل من محل ما قبله. والجملة مستأنفة.
{لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.
{لَيْسَ}: فعل ماض ناقص. {عَلَيْكُمْ}: خبر {لَيْسَ} مقدم. {وَلَا عَلَيْهِمْ}: معطوف على {عَلَيْكُمْ}. {جُنَاحٌ}: اسم {لَيْسَ} مؤخر. {بَعْدَهُنَّ}: ظرف ومضاف إليه صفة لـ {جُنَاحٌ}. وجملة {لَيْسَ} في محل الرفع، صفة لـ {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ}؛ أي: هن ثلاث عورات، موصوفة بعدم جناح بعدهن عليكم ولا عليهم. {طَوَّافُونَ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هم طوافون {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {طَوَّافُونَ}. والجملة مستأنفة. {بَعْضُكُمْ}: مبتدأ. {عَلَى بَعْضٍ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، أي: بعضكم طائف على بعض. والجملة بدل تفصيل لما قبلها. {كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {يُبَيِّنُ اللَّهُ}: فعل

وفاعل. {لَكُمُ}: متعلق به. {الْآيَاتِ}: مفعول به. والجملة مستأنفة، والتقدير: ويبين الله لكم الآيات، تبيينًا كائنًا، مثل تبيين هذه الآية. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ}: مبتدأ وخبر أول. {حَكِيمٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)}.
{وَإِذَا} {الواو}: استئنافية. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مضمن معنى الشرط. {بَلَغَ الْأَطْفَالُ}: فعل وفاعل. والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} على كونها فعل شرط لها. والظرف متعلق بالجواب الآتي. {مِنْكُمُ}: حال من {الْأَطْفَالُ}. {الْحُلُمَ}: مفعول به. {فَلْيَسْتَأْذِنُوا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا. و (اللام): لام الأمر. {يستأذنوا}: فعل وفاعل، مجزوم بلام الأمر. والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب. وجملة {إذا} مستأنفة، مسوقة لتقرير حكم {الْأَطْفَالُ}. {كَمَا}: الكاف حرف جر. {ما}: مصدرية. {اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل. {مِنْ قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول. والجملة الفعلية صلة {ما}: المصدرية. {ما}: مع صلتها في تأويل مصدر، مجرور بالكاف، تقديره: كاستئذان الذين قبلهم، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف، تقديره: فليستأذنوا استئذانًا كائنًا كاستئذان الذين من قبلهم. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف. {يُبَيِّنُ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {لَكُمْ}: متعلق به. {آيَاتِهِ}: مفعول به. والجملة الفعلية مستأنفة. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}: جملة اسمية مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60)}.
{وَالْقَوَاعِدُ}: {الواو}: استئنافية. {القواعد}: مبتدأ. {مِنَ النِّسَاءِ}: حال من القواعد. {اللَّاتِي}: صفة لـ {القواعد}، لا للنساء. {لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا}: فعل وفاعل ومفعول به صلة الموصول. {فَلَيْسَ}: {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ لشبه المبتدأ بالشرط العموم؛ لأن الألف واللام في القواعد، موصولة

بمعنى واللاتي قعدن. {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص. {عَلَيْهِنَّ}: خبر مقدم لـ {لَيْسَ}. {جُنَاحٌ}: اسمها مؤخر. وجملة {لَيْسَ} في محل الرفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية مستأنفة. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يَضَعْنَ}: فعل وفاعل في محل النصب بـ {أَن} المصدرية مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث. {ثِيَابَهُنَّ}: مفعول به. {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ}: حال من فاعل {يَضَعْنَ}. {بِزِينَةٍ}: متعلق بـ {مُتَبَرِّجَاتٍ}. وجملة يضعن مع أن المصدرية، في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: فليس عليهن جناح في وضعهن ثيابهن. الجار والمجرور متعلق بجناح، أو صفة له. {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ}: {الواو}: عاطفة. {أن}: حرف نصب ومصدر. {يَسْتَعْفِفْنَ}: فعل مضارع وفاعل في محل النصب، مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. والجملة الفعلية مع أن المصدرية، في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء. {خَيْرٌ}: خبره. {لَهُنَّ}: متعلق بخير. والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: والقواعد. فهو نظير قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}. {وَاللَّهُ سَمِيعٌ}: مبتدأ وخبر. {عَلِيمٌ}: خبر ثان. والجملة مستأنفة.
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ}.
{لَيْسَ}: فعل ماض ناقص. {عَلَى الْأَعْمَى}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {لَيْسَ}. {حَرَجٌ}: اسم {لَيْسَ} مؤخر. وجملة {لَيْسَ} مستأنفة. {وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ} {الواو}: عاطفة. {لَا}: زائدة. زيدت لتأكيد نفي ما قبلها. {عَلَى الْأَعْرَجِ} معطوف على الأعمى. {حَرَجٌ}: معطوف على {حَرَجٌ}. وكذلك قوله: {وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ}: معطوف على قوله: {عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ}. {وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ}: جار ومجرور، خبر مقدم لمبتدأ مؤخر، محذوف معلوم من السياق، تقديره: ولا على أنفسكم حرج، والجملة مستأنفة. {أَنْ تَأْكُلُوا}: فعل وفاعل

منصوب بـ {أَن}. {مِنْ بُيُوتِكُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية مع أن المصدرية، في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: في أكلكم من بيوتكم، والجار المحذوف، متعلق بالمبتدأ المحذوف، والتقدير: ولا على أنفسكم حرج في أكلكم من بيوتكم. وقوله: {أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ} معطوفات على {بُيُوتِكُمْ} ومضافة إلى ما بعدها، على كونها مجرورة بـ {من}.
{أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}.
{أَوْ}: حرف عطف. {ما}: اسم موصول، في محل الجر معطوف على {بُيُوتِكُمْ}. {مَلَكْتُمْ}: فعل وفاعل. {مَفَاتِحَهُ}: مفعول به. والجملة صلة {ما} الموصولة. والعائد ضمير مفاتحه. {أَوْ صَدِيقِكُمْ}: معطوف على {بُيُوتِكُمْ} أيضًا. ولكنه على حذف مضاف، تقديره: أو بيت صديقكم. {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص. {عَلَيْكُمْ}: خبر {لَيْسَ} مقدم. {جُنَاحٌ}: اسمها مؤخر. والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان حكم آخر، من جنس ما بين قبله، حيث كان فريق من المؤمنين كبني ليث بن عمرو، يتحرجون أن يأكلوا طعامهم منفردين، كما في "الجمل". {أَنْ تَأْكُلُوا}: ناصب وفعل وفاعل. {جَمِيعًا}: حال من فاعل {تَأْكُلُوا}. {أَوْ أَشْتَاتًا}: معطوف عليه؛ أي: حالة كونكم مجتمعين، أو متفرقين. والجملة الفعلية في تأويل مصدر، مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: في أكلكم مجتمعين أو متفرقين، الجار والمجرور متعلق بـ {جُنَاحٌ}. {فَإِذَا دَخَلْتُمْ}: {الفاء} استئنافية. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مضمن معنى الشرط. {دَخَلْتُمْ بُيُوتًا}: فعل وفاعل ومفعول على السعة. والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، على كونها فعل شرط لها. والظرف متعلق بالجواب الآتي. {فَسَلِّمُوا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا}، {سلموا}: فعل

وفاعل. {عَلَى أَنْفُسِكُمْ}: متعلق به، والجملة جواب {إذا}: لا محل لها من الإعراب. وجملة {إذا} مستأنفة. {تَحِيَّةً} مفعول مطلق معنوي لـ {سلموا} منصوب به على حد قعدت جلوسًا. {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}: جار ومجرور صفة أولى لتحية. {مُبَارَكَةً}: صفة ثانية لها. {طَيِّبَةً}: صفة ثالثة لها. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف. {يُبَيِّنُ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {لَكُمُ}: متعلق به. {الْآيَاتِ}: مفعول به. والجملة مستأنفة. {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه. وجملة {تَعْقِلُونَ}: خبره. وجملة {لعل}: مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر. {الْمُؤْمِنُونَ}: مبتدأ. {الَّذِينَ}: خبره، والجملة مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {بِاللَّهِ}: متعلق به. {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة. {وَإِذَا}: {الواو}: عاطفة. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه خبر {كان}. {عَلَى أَمْرٍ}: متعلق بـ {كان} {جَامِعٍ}: صفة أمر. {لَمْ يَذْهَبُوا}: جازم وفعل وفاعل. والجملة جواب {إذا}. وجملة {إذا} معطوفة على جملة {آمَنُوا} على كونها صلة الموصول. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يَسْتَأْذِنُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، منصوب بأن مضمرة بعد حتى الجارة، والجملة الفعلية مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} الجار والمجرور متعلق بـ {يَذْهَبُوا}؛ أي: لم يذهبوا إلى استئذانهم الرسول.
{إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه. {يَسْتَأْذِنُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، صلة الموصول {أُولَئِكَ}: مبتدأ. {الَّذِينَ}: خبره. والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إن}. وجملة {إنَّ} مستأنفة. {يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {بِاللَّهِ}: متعلق به. {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة. {فَإِذَا}: {الفاء}: فاء

الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أن المستأذنين هم الكاملون في الإيمان، وأردت بيان حكم ما إذا استأذنوك .. فأقول لك: {إذا استأذنوك}: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مضمن معنى الشرط. {اسْتَأْذَنُوكَ}: فعل وفاعل ومفعول {لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق به. والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، على كونها فعل شرط لها. {فَأْذَنْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا}. {إئذن}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد. {لمن}: جار ومجرور متعلق به. والجملة الفعلية جواب {إذا}. وجملة {إذا} في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة. وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {شِئْتَ}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: لمن شئته. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور، حال من العائد المحذوف. {وَاسْتَغْفِرْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد معطوف على {إئذن}. {لَهُمُ}: متعلق باستغفر {اللَّهَ} مفعول به. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {غَفُورٌ}: خبر أول له. {رَحِيمٌ}: خبر ثان لها. وجملة إن مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ}.
{لَا}: ناهية جازمة. {تَجْعَلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بلا الناهية. والجملة مستأنفة. {دُعَاءَ الرَّسُولِ}: مفعول أول. {بَيْنَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه حال من الرسول. {كَدُعَاءِ}: الكاف اسم بمعنى مثل في محل النصب، مفعول ثان لـ {جعل}. الكاف مضاف. {دعاء}: مضاف إليه. {دعاء}: مضاف {بَعْضِكُمْ}: مضاف إليه. {بَعْضًا}: مفعول به لـ {دعاء}. {قَدْ}: حرف بمعنى: ربما مفيدة للتكثير. {يَعْلَمُ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {الَّذِينَ}: مفعول به، والجملة مستأنفة. {يَتَسَلَّلُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {مِنْكُمْ}: متعلق بـ {يَتَسَلَّلُونَ}. {لِوَاذًا}: منصوب على المفعولية المطلقة المعنوية؛ لأنه بمعنى {يَتَسَلَّلُونَ} تسللًا، أو يلاوذون لواذًا، ويجوز نصبه على الحال بمعنى ملاوذين.